Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла



Скачать 213.44 Kb.
Дата15.10.2012
Размер213.44 Kb.
ТипЛекция
Лекция 10

Сегодня мы заканчиваем изучение воскресного богослужения. И следующая лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла.

Значит, на воскресной утрени поются степенны антифоны гласа, т.е. эти 25 антифонов распределены по гласам, составлены на определенный глас Октоиха. И поэтому в каждом гласе у нас есть три антифона, кроме 8-го в котором 4. Состоят эти антифоны из нескольких тропарей. Каждый тропарь поется дважды, а последний поется на Славу, и ныне. Таков Устав. Что касается современной традиции, то все степенны не поются, как правило, а исполняется лишь первый антифон из группы положенных в Октоихе для этой утрени. Самый знаменитый антифон – первый антифон 4-го гласа «От юности моея», потому что он исполняется не только в воскресные дни, но и по праздникам, если есть полиелей. Во время пения степенных антифонов священник входит в алтарь, и собственно эти степенные антифоны и начинают Евангельскую часть воскресной утрени.

После пения антифонов возглашается прокимен. На воскресной утрени прокимнов бывает 8 – восьми гласов. Т.е. каждое воскресение исполняется прокимен соответствующего гласа по Октоиху. Здесь важно отметить некоторую закономерность. Вообще существует правило, согласно которому глас прокимна на воскресной утрени соответствует гласу степенных антифонов, которые до этого пелись. Поэтому вы эту закономерность можете проследить постоянно. Если у нас в воскресный день служба, например, 5-го гласа, то степенны антифоны поются 5-го гласа и прокимен перед чтением Евангелия тоже 5-го гласа. Если же у нас с вами служба будничная, в смысле полиелей в будни, праздничная служба, но в будни, то прокимен всегда будет 4-го гласа, потому что на этой праздничной утрени поются степенны антифоны «От юности моея» 4-го гласа, как постоянный элемент праздничности. Эта закономерность нарушается лишь в нескольких случаях, но вам достаточно будет знать общее правило.

После прокимна священник возглашает: «Яко Свят еси Боже наш и во святых почиваеши». По сути дела это возглас, который является остатком молитвы, которая читалась перед чтением Евангелия. Теперь эта молитва не читается. Я вам говорил, что практически все тайные молитвы отнесены на начало утрени, на чтение шестопсалмия. Остался только возглас, напоминающий о том, что когда-то здесь была тайная молитва священника. Возглас этот тот же самый, что и перед пением Трисвятого на Литургии с небольшой добавкой «и во святых почиваеши».

После этого возглашается постоянный прокимен «Всякое дыхание». Он обязателен для каждого праздничного богослужения и практически не изменяется. Далее начинается собственно чтение Евангелия. Прокимен и «Всякое дыхание» по Уставу возглашает канонарх, а что касается чтения Евангелия, то я думаю для вас не секрет, что по нашему Уставу Евангелие должно на воскресной утрене читаться в алтаре.
В этом есть некий символический смысл, потому что священник таинственным образом нам символизирует того ангела, который женам мироносицам из гроба возвестил радость воскресения. Алтарь является символическим гробом Господним. Но в современной традиции, при наличии диакона в богослужении, Евангелие, как правило, выносится диаконом перед возглашением прокимна, и читается священником посередине храма. Это собственно тоже можно объяснить, потому что слышимость, конечно, намного лучше, если Евангелие читается на середине храма, нежели в алтаре. В Греческой церкви принят обычай чтения Евангелия в алтаре, и более того - оно читается на углу престола, сообразно тем Евангельским событиям, которые описывают явление ангела женам мироносицам. Надо сразу сказать, что Евангелие выбирается одно из одиннадцати существующих Евангельских чтений, которые на богослужении используются на воскресной службе в качестве рядовых чтений. Одиннадцать Евангелий, которые читаются подряд в течение года. И если по какой-либо причине воскресное Евангелие отменяется на воскресном богослужении, то в любом случае ход чтений не нарушается, т.е. Евангелие просто пропускается, а в следующее воскресение читается уже следующее Евангельское чтение. Все эти Евангелия отражены в Евангельском столпе, который приведен в специальной таблице приложения Октоиха, которая представляет собой соотношение Евангельского и гласового столпов.

После чтения Евангелия поется пасхальная песнь «Воскресение Христово видевше». Это обязательный элемент воскресной службы, и можно сказать, что вне воскресения этот текст практически не употребляется. Только с особой смысловой нагрузкой его мы можем встретить в богослужении Лазаревой Субботы, или, например, в праздник Крестовоздвижения.

После «Воскресение Христово видевше» на утрене звучит традиционный элемент любой утрени – 50-й псалом. Он отменяется лишь на Пасхальной утрене по Уставу. Но в современной традиции на праздничном богослужении, в том числе и на воскресном, 50-й псалом редко когда читают. Надо сказать, что если присмотреться к указанию Типикона, то можно заметить, что видимо 50-й псалом исполняется так же, как «Воскресение Христово видевше», потому что Типикон объединяет эти два текста, говоря: «глаголем Воскресение Христово видевшее и 50-й псалом». Видимо способ их исполнения одинаковый. Поэтому может быть, было бы более правильно петь 50-й псалом антифонно на 6-й глас, на который собственно поется и «Воскресение Христово видевше». Я вам говорил, что 50-й псалом это важная часть утрени, и нежелательно его опускать, потому что в свое время в Константинополе, богослужение которого на наш Типикон сильно повлияло, это было центральным моментом утреннего богослужения. Во время 50-го псалма согласно Типикону совершается обряд, который мы в наших церквях сейчас не видим в этот момент: Устав предписывает целование Евангелия. То, что сейчас у нас сразу после чтения Евангелия оно кладется на аналой, и во время пения канона все стоят, чтобы приложиться к Евангелию и быть помазанным священным елеем от священника, эта традиция в Типиконе прямо не отражена. Вот целование Евангелия это важный момент, который совершается на 50-м псалме. Во время чтения, или исполнения, скажем так, 50-го псалма священник из алтаря, откуда он собственно и должен его возглашать по Уставу, он износит Евангелие и держит его на руках на груди. И в это время все подходят для целования. Причем Евангелие он держит через фелонь. Т.е. насколько было почитание этой книги в нашей богослужебной традиции можно сразу определить: Евангелие держит не диакон, как у нас во время пения «Воскресение Христово видевше», а именно священник. И более того, его даже не кладут на аналой, потому что считается, что руки священника это как раз то, что должно держать эту священную книгу. И во время исполнения 50-го псалма Устав описывает обряд целования Евангелия. Сначала подходит предстоятель, делает два поясных поклона, прикладывается к Евангелию, делает поясной поклон опять Евангелию, братии, и встает на свое место. И так вся братия по два прикладываются к Евангелию, а ни о каком помазании здесь Типикон не говорит. Это тоже не спроста, потому что помазание это момент, немножко отличающийся от целования Евангелия на воскресной утрене. Итак, в этот момент, во время пения 50-го псалма Типикон подразумевает, что вся братия прикладывается к Евангелию. Но если мы с вами представим, что монастырь, для которого собственно наш Типикон и писался, как правило, населяло небольшое количество братии, то это будет достаточно реально. Но в современных условиях конечно невозможно, чтобы несколько сот человек во время исполнения 50-го псалма приложились бы без давки к Евангелию, не задавив никого. Это конечно мало реально, и конечно наша современная практика в какой-то степени оправдана современной ситуацией, когда приходы состоят из нескольких сот человек, а в праздники и того больше. И конечно, если бы священник держал Евангелие, пока все его не поцелуют, то последствия такого подвига тоже не были бы известны. Но мы по крайней мере можем сделать выводы богословской направленности, о том, что нам хочет донести Устав, описывая то или иное священнодействие. Конечно, во всей строгости мы не можем Устав исполнить, потому что сейчас другие реалии, жизнь наша устроена по-другому, нежели в том монастыре, для которого Типикон написан. Но некоторые выводы мы сделать можем, как, например, вывод о том, что во время шестопсалмия нельзя креститься, что говорит о особом благоговении к этому тексту. Так и здесь: момент, описываемый Уставом, о целовании Евангелия тоже должен нас многому научить в этом плане, потому что это показывает нам и отношение Церкви к Евангелию и, кроме того, говорит о том, что наша практика, не всегда следуя Уставу, должна стараться каким-то образом мысль богослужения выразить более правильно теми средствами, которые сейчас есть в современной традиции.

После 50-го псалма священник уносит Евангелие в алтарь. И утреня продолжается пением особых текстов. Их называют текстами по 50-м псалме в литургической науке. Это знаменитые припевы на Славу, и ныне: «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы». Потом поется стих 50-го псалма, и после этого звучит так называемая стихира по 50-м псалме. Так она называется. Но здесь я обращаю ваше внимание на то, что между 50-м псалмом и стихирой по 50-м псалме есть еще несколько текстов, т.е. стихира не непосредственно следует за 50-м псалмом. В воскресные дни эта стихира тоже пасхального формуляра, т.е. из пасхальной службы: «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече». Эта стихира поется постоянно. Надо сказать, что в недели подготовительные к Великому посту и в недели поста эта часть службы несколько видоизменяется. В период подготовительный к посту и в недели поста мы с вами воспринимаем эту часть службы как некий особый устав, когда в храме гасится свет и поется «Покаяния отверзи мне двери». На самом деле происходит некая замена текстов, а структура остается та же самая, т.е. «Покаяния отверзи мне двери» поется на Славу вместо «Молитвами Апостолов». Вместо «Молитвами Богородицы» поется тоже некий заменяющий текст. Потом поется «Помилуй мя Боже», как стих 50-го псалма, а вместо стихиры по 50-м псалме «Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече» в этот период поется «Множество содеянных мною лютых». Т.е. структура остается та же самая, но заменяются тексты. Но большую часть года порядок именно такой, какой изложен в вашей схеме (в Лекциях М.С. Красовитской).

После этого читается молитва литии «Спаси Боже люди Твоя». Собственно, это первая молитва в праздничной литии, которую произносится на всенощном бдении. И здесь она появляется тоже не случайно, потому что можно сказать, что эта часть утрени – от канона и до конца – является большой литией по своей содержательности, т.е. большим расширенным молением, включающим в себя канон, окончание утрени. Потому что в большие праздники (бденные и полиелейные) перед первым часом должно совершаться целование праздничной иконы, и как раз с помазанием маслом, которое у нас перенесено и совершается немного раньше, чем надо, и читается как раз в конце утрени перед первым часом особая молитва «Владыко Многомилостиве». Это последняя молитва литии. Т.е. получается, что эта часть утрени замыкается в двух крайних молитвах, которые произносятся на литии. Это неспроста, наверно.

Значит, произносится диаконом эта молитва, хор поет 12 раз «Господи, помилуй», священник произносит возглас, и дальше начинается очень важная часть утрени – пение канонов. Вообще надо сказать, что очень любопытно воспринимается утреня, в том числе и воскресная и праздничная и любая, с точки зрения чтения Евангелия. Если спросить простого человека, что самое главное на утрени, то он, конечно, скажет, что самое главное это чтение Евангелия. Надо сразу сказать, что существует утреня без чтения Евангелия, например в будний день. Но вот утрени без канона в природе не существует. Бывает даже очень праздничная утреня, но Евангелие на ней не читают, как например на пасхальной утрени. Это вообще удивительное дело, потому что у нас пасхальная утреня воспринимается, как торжество из торжеств. Но тем не менее все формальные признаки праздничности на ней отсутствуют: не поется полиелей, не читается Евангелие, не поется великое славословие в конце утрени. И, тем не менее, мы воспринимаем эту утреню, как самую праздничную. Видимо за счет того, что канон на этой утрени поется единственный раз в году.

Что касается канона. Мы с вами подходим к той части утрени, которая четко зависит от того, какой выпадает у нас святой, т.е. от того, какой знак святого выпадает на воскресный день. Надо несколько слов сказать о том, что может читаться в виде канонов на воскресной утрене. Поскольку мы с вами совершаем службу в период пения Октоиха, то соединяем тексты из двух книг: Октоиха, в котором содержится воскресная служба, и Минеи, книги, которая содержит службу святого. Если говорить об Октоихе, то, что мы там можем найти на воскресной утрене? Прежде всего, если говорить о каноне, то там есть воскресный канон, есть канон крестовоскресный. Это название дано тематикой. И канон богородичный. Вот собственно три канона, которые содержит Октоих. Считается, что это наиболее древний пласт Октоиха, написанный, вероятно, в очень большой степени прп. Иоанном Дамаскиным. Потому что хоть весь Октоих и приписывается его авторству, ученые-литургисты не склонны думать, что весь Октоих в нашем современном виде был написан прп. Иоанном. Но воскресная служба все-таки принадлежит перу прп. Иоанна Дамаскина, и это чувствуется даже в самом содержании текстов. Кроме воскресного, крестовоскресного и богородичного канонов есть еще канон у святого в Минее. В зависимости от знака святого у нас будут происходить некоторые изменения в распределении и пропорции того или иного канона. Но надо сразу сказать, что канон воскресный ни при каком условии не может отменяться, и всегда исполняется так, как он напечатан в Октоихе – на 4 с ирмосом. Т.е. поется ирмос, после ирмоса напечатаны два тропаря, и после двух тропарей еще богородичен. Вот это называется воскресный канон. И вот в этом неизменном виде он поется всегда на воскресной службе. Есть только два исключения: 1) если выпадает господский двунадесятый праздник, и тогда мы ничего воскресное не поем; 2) уникальный вариант, выпадающий не каждый год – это Сочельник Рождества Христова, совпавший с воскресным днем. В этот Сочельник Октоих практически не используется, потому что в этот день в Минее в рождественском цикле практически целиком написана отдельная, только для этого случая предусмотренная, воскресная служба. Есть воскресный канон в Минее. И он используется раз в пять лет.

Что касается исполнения канона. Воскресный канон исполняется на 4 с ирмосом. Что касается канона крестовоскресного, то по своему содержанию он больше говорит о Кресте, нежели о Воскресении, хотя и воскресная тема там тоже присутствует. Он исполняется на три при малом святом. Богородичный канон тоже на три. В общем вся эта схема у вас прекрасно изложена в таблице в Лекциях М.С. Красовитской, повторять это не стоит. Надо лишь сделать замечание относительно сокращения. Вот если почитать тематически эти каноны, то вы сразу же заметите, что, например, канон крестовоскресный очень много содержит богословских терминов, он очень нагружен по богословскому содержанию. Но в некоторых случаях этот канон пропадает, вытесняется из богослужения, если у нас с вами, например, в Минее есть два канона. Например, если у нас выпадает бденный святой. У бденного святого есть два канона, ему по рангу так положено, мягко выражаясь. Значит если 2 канона, а меньше 4 единиц в каждом не может быть, то мы, чтобы святому спеть 8 тропарей, вынуждены выбросить из богослужения крестовоскресный канон. Это очень жалко делать потому что по содержанию он замечательный. Если вы прочитаете его, то поймете, что достаточно прочитать крестовоскресный канон и догматику учить не надо, потому что все догматическое богословие в сжатой форме содержится в текстах воскресного и крестовоскресного канонов. В нашей практике каноны сокращают, и конечно на 14 их не исполняют, и хорошо, если по одному тропарю из каждого канона прочитают. Поэтому ест некоторое замечание, которое может быть будет уместным в плане сокращения. Поскольку первый канон является воскресным, и редко, когда из него читают два тропаря, не считая ирмоса, то если читается один тропарь, то лучше читать второй по счету тропарь (это мое мнение, я могу ошибаться) по той простой причине, что если вы посмотрите на закономерность в текстах, то заметите, что практически во всех воскресных канонах первый тропарь говорит о Распятии, а второй о Воскресении. И если уж выбирать между ними какой-то один (понятно, что они оба важны), то лучше в воскресный день выбрать текст воскресного содержания. Но сокращение это дело местной традиции, как принято в конкретном приходе. В некоторых случаях может отменяться и богородичный канон, при сложном совпадении праздников такое возможно. И из Октоиха остается один воскресный, вот он никогда не отменяется, кроме вышеупомянутого случая – совпадения Сочельника Рождества с воскресным днем. Т.е.воскресный канон это такой центр, некий стержень воскресного богослужения, и его ни в коем случае ни под каким предлогом из богослужения не удаляют. Крестовоскресный канон легче вытесняется. Потом по «вытесняемости» стоит богородичный канон. Так бывает, когда у нас празднуется какое-нибудь попразднство, или святой, или воскресный день. А святой еще полиелейный. Тогда ничего не остается, как оставить три канона: воскресный из Октоиха, канон праздника и канон святого. Это в качестве иллюстрации того, что богородичный канон тоже может отменяться.

Теперь что касается гимнографического распределения текстов. Что касается так называемых междопесней. Это некие тексты, песнопения, которые исполняются после 3-й и 6-й песен канона. Канон, как я ранее говорил, разделяется на три части, и после 3-й песни и после 6-й полагается назидательное чтение. Для воскресной службы это соответственно по счету 5-е и 6-е чтения из 7-ми, которые полагаются на воскресной всенощной. После 3-й песни канона исполняются тексты святого: после соответствующей малой ектении кондак и икос святого и седален святого. Почему? Потому что существует правило, согласно которому главный кондак (а вы знаете, что в службе кондаки бывают, как правило, по 6-й песни канона, в крайнем случае - по 3-й песни канона) исполняется после 6-й песни канона. И после 6-й песни канона может исполняться только один кондак. На воскресной службе это естественно воскресный кондак. А тексты святого, кондак святого, он может быть в какой-то степени второстепенным. Поэтому все главные тексты остаются после 6-й песни канона, а все тексты святого переносятся на 3-ю песнь. Вот такая существует закономерность. Надо сказать, что на воскресном богослужении, как и на любом праздничном, исполняется рядовая катавасия, т.е. каждая песнь канона не только начинается ирмосом, но и заканчивается им. По моему я вам уже рассказывал, чем отличается катавасия от покрывающего ирмоса. Значит вот воскресная служба является своего рода образцом праздничности, и естественно как элемент праздничного богослужения ей сопутствует пение катавасии. После 6-й песни канона, как назидательное чтение, Устав назначает читать Пролог. Это сборник поучений, который содержит в себе нравственные поучения, связанные с памятью святого в этот день. Т.е. это как бы нравственные выводы из жития святого. Название такое этот сборник получил странным образом, потому что наименование «вступление», по-гречески «пролог», перешло на название всего труда. И весь сборник поучений стал называться по названию вступления Прологом. Такой вот произошел исторический казус. На самом деле не весь сборник называется Прологом, а только его вступление, но со временем в литургических книгах укоренилось вот такое название.

Назидательное чтение, как обычно у нас опускается, и после 8-й песни канона звучит пение «Честнейшую» с каждением храма. Надо еще заметить, что канон исполняется на воскресном богослужении в праздничной редакции библейских песен «Поем Господеви».

После 9-й песни канона звучит малая ектения, и после нее диакон возглашает текст «Свят Господь Бог наш», который принадлежит исключительно воскресному богослужению. Это песнопение по форме напоминает прокимен. Но дело в том, что этому прославлению святости Бога Церковь уделяет очень важное внимание в богослужении. И если прокимен по Уставу возглашается канонархом, то возглашение «Свят Господь Бог наш» - функция, которая принадлежит исключительно диаконскому служению. И это тоже о чем-то нам с вами говорит. «Свят Господь Бог наш» это элемент воскресной службы, и только в качестве исключения присутствует в богослужении, например, Лазаревой Субботы, и тоже неспроста – как элемент воскресной службы, внося определенный оттенок в богослужение этого дня. Когда-то в древности «Свят Господь Бог наш» был эксапостиларием, или точнее тем текстом, из которого вырос жанр эксапостилария. А в современной традиции после него собственно исполняется эксапостиларий и светилен. Важно отметить, что на воскресной службе есть несколько текстов, которые никоим образом не зависят от того гласа, службу которого мы в данный день совершаем. Это чтение Евангелия на утрене, и с чтением евангелия связано еще несколько элементов богослужения, которые опять-таки никоим образом не зависят от гласа Октоиха. Один из этих элементов это воскресный эксапостиларий. Еще богородичен к нему прикреплен. Эти тексты зависят от того Евангелия, которое читалось на утрене. Их, эксапостилариев одиннадцать, соответственно к каждому Евангелию. По содержанию они являются некими перифразами евангельского текста, неким осмыслением, подающим текст евангелия в особом свете. Поскольку они не связаны с гласом рядовым по Октоиху, то на ряду естественно они не могут быть напечатаны, поскольку подчиняются другой системе – системе чтения Евангелий. Поэтому эксапостиларии находятся в особом приложении Октоиха. Вместе в эксапостилариями в этом приложении находятся богородичны к ним и евангельские стихиры.

После исполнения эксапостилария и светильна святого, начинается заключительная часть кафедральной, можно так сказать, утрени пением хвалитных псалмов. Хвалитные псалмы это три последних псалма Псалтири. Они предваряются особым вступлением, которое у нас обычно называют «Всякое дыхание». Это «Всякое дыхание» - очень интересный элемент службы, потому что он зависит впрямую от наличия на утрени великого славословия. И если на утрени поется великое славословие, то перед хвалитными псалмами поется заставка «Всякое дыхание». А сами хвалитные псалмы, к сожалению, пострадали так же, как и псалмы Господи воззвах на вечерни, их практически целиком опускают, за исключение тех стихов, к которым надо припевать стихиры. Надо отметить, что, так же как и на вечерне, может быть, зря пропускают псалмы Господи воззвах, так и на утрени это делают, может быть не правильно. Потому что это очень древняя часть утрени, собственно древнейшая часть службы на рассвете, восходящая не только к первым годам христианства, но и к ветхозаветным корням. Поэтому вольно обращаться с ним может быть и не стоит.

Что касается стихир на хвалитех, то эти стихиры на воскресной службе поются в количестве 8-ми. Две из них имеют особые стихи. Кто смотрел в часослов, тот видел, что у хвалитных псалмом есть всего 6 стихов, к которым можно чего-то припевать. В хвалитных псалмах есть только две пометки – на 6 и на 4, потому что это наиболее часто встречающееся количество стихир. Но в воскресный день этих стихир 8. И получается, что количество стихов не хватает, мы не можем сами разметить Часослов. Так делать нельзя, и не спроста, потому что наши 8 стихир на хвалитех на самом деле исторически результат слияния двух циклов стихир. Когда мы с вами говорили о жанрах стихир, я вам говорил, что есть стихиры на стиховне. И на вечерне они есть всегда. А вот на утрене они бывают только в случае, если утреня простая. Если поется великое славословие, то из утреннего богослужения выпадают автоматически стихиры на стиховне. Это и так, и не так, потому что как отдельный элемент мы их не видим, но исторически так получилось в нашей редакции Типикона, что стихиры на стиховне слились со стихирами на хвалитех. И получилось как раз 8 наших стихир, и две последние по современной традиции исполняются с особыми дополнительными стихами, которых нет в хвалитных псалмах. Дополнительные особые стихи это элемент, присущий исключительно стихирам на стиховне. Это специальные стихи, не взятые из псалмов, не являющиеся циклами псалмов. Надо отметить, что на Славу хвалитных стихир поется очень важный текст – евангельская или утренняя стихира. Это третий элемент, связанный с Евангельским чтением, которое произносилось на утрене, вместе с эксапостиларием и его богородичном. И, как правило, в этих евангельских стихирах говорится о содержании того Евангельского чтения, которое произносилось на утрене. Но важно отметить, что часто эти евангельские стихиры пропускают, не поют, оправдывая это тем, что есть дни, когда эта стихира вытесняется с этого места, и вместо нее поется другое песнопение. Есть такие дни – это исключительные праздники, особые типы служб, которые мы с вами не изучали. Из этого нормальный литургист сделает как раз обратный вывод, потому что эта евангельская стихира действительно может в исключительных случаях не петься в качестве славника на хвалитех, но ее ни в коем случае не отменят полностью, ее могут перенести. И так и делают. И, может быть, кто-то из вас в календаре видел такую строчку в некоторые праздники, что евангельская стихира переносится и поется перед первым часом. Это как раз говорит о том, что это настолько важный текст, что Устав ее не отменяет. Он ей дает другое место, но не отменяет полностью. Это говорит о том, что эта стихира очень важная.

На и ныне хвалитных стихир поется тоже воскресный текст, богородичен «Преблагословенна еси Богородице Дево». Замечательная стихира 2-го гласа. И надо сказать, что этот исключительно воскресный текст тоже неспроста поется, например, в Великую субботу на утрене, когда прямо еще Церковь не говорит о воскресшем Христе, еще Пасха не наступила, но Церковь уже знает о том, что Господь воскрес. И постоянно об этом чадам своим на богослужении намекает. Поэтому улавливать эти элементы богослужения очень важно с богословской точки зрения, потому что они нам раскрывают смысл богослужения, смысл того, что в храмах происходит.

Во время пения этого богородична отверзаются в современной традиции царские врата и священник произносит возглас «Слава Тебе, Показавшему нам Свет», после чего собственно и поется великое славословие. Для нас с вами сейчас уже естественно, что открываются царские врата, но с точки зрения Типикона непонятно, для чего это надо делать. Потому что никакого логического объяснения отверстия царских врат в этом моменте службы мы не сможем отыскать в современном Уставе (современным Уставом называется Устав, изданный при патриархе Никоне в 1682 г., а также незначительно отличающееся от этого издания издание 1695 г. Эти две редакции и называются современным Уставом.). Ведь, если вы почитаете соответствующую главу в Типиконе и сделаете из нее нужные выводы, царские врата отверзаются лишь в том случае, если надо совершить какое-то священнодействие – вход с евангелием, вход с кадилом, т.е. те моменты службы, когда перелезать будет не очень удобно через эти врата. И когда нужно через них пройти они собственно и открываются. Как только то или иное священнодействие совершено, они закрываются по Уставу. Здесь ничего подобного не происходит, и, тем не менее, мы привыкли, что врата открыты. Это тоже не просто так. Ответ надо искать, конечно, в истории, потому что современный Устав и не требует отверстия царских врат. И по современному Типикону их не надо открывать на пении великого славословия. И если вы почитаете книгу Скабаллановича «Толковый Типикон», которая недавно была переиздана, и почитаете соответствующий раздел в объяснении всенощного бдения, то он как раз и говорит о том, что отверстие царских врат Типиконом не предусмотрено, но в истории можно найти ответ на вопрос, почему же священник царские врата открывает. Дело в том, что при сложном совпадении праздников, например, в современном Типиконе не решен вопрос о Евангельских чтениях. Потому что, например, выпадает у нас праздник Рождества Пр. Богородицы в воскресный день. Что тогда у нас с вами происходит на всенощной. На всенощной после полиелея, после степенных антифонов читается Евангелие Пр. Богородицы. А вот воскресное рядовое Евангелие пропадает. Т.е.два Евангелия на утрене воскресной мы не можем прочитать в современной традиции. А вот до 17 века это было возможно: главное Евангелие читалось в том моменте богослужения, в которое мы его сейчас слышим, а второе Евангелие читалось после великого славословия. И в конце великого славословия совершался вход с Евангелием, как на Литургии. И собственно сейчас есть некое подобие этого входа. Вот когда выносится крест после пения великого славословия, священник по идее совершает тот же самый обряд, что на входе. Он обходит престол, выходит боковыми вратами и почти входит в алтарь с крестом (но в современной традиции он не входит с крестом). Это же происходит, например, на крестном ходе в Великую субботу на утрене, когда совершается так называемое погребение Плащаницы. Тогда тоже, после того как обошли храм, священник подходит к царским вратам, говорит «Премудрость, прости» (заметьте – как при входе). А дальше в алтарь он не идет, но это современная традиция, потому что если мы почитаем Типикон или Триодь, то мы увидим, что там совершается вход с Евангелием в алтарь и там, на престоле читает Евангелие о запечатанном гробе. Нечто подобное совершалось при сложном совпадении праздников, например, двунадесятого богородичного с воскресным днем. Священник открывал врата, чтобы совершить вход с Евангелием. В конце на последнем Трисвятом, на погребальном, как у нас еще его называют, священник брал Евангелие и совершал вход. Пелся тропарь после входа, почти как на Литургии (он сейчас тоже поется, это один из двух воскресных тропарей). И дальше возглашался прокимен воскресный и читалось воскресное Евангелие. И на утрене, таким образом, читалось два Евангелия – и праздничное в обычном месте, и воскресное тоже не пропадало. По современному Уставу этот порядок исключен века с 15-го, и поэтому в современной традиции и не надо врата открывать на пении славословия. Но как рудимент отверстие царских врат осталось на пении великого славословия, хотя входа никакого уже давно не совершается.

После великого славословия поется тропарь, который раньше был тропарем после входа с Евангелием. Его называют обычно воскресным тропарем, но на самом деле это два текста, которые поются поочередно в зависимости от четности или нечетности рядового гласа. Один из тропарей поется при совпадении с воскресной службой нечерного гласа, а второй – четного. Традиция эта константинопольская и связана с тем обычаем, когда в Константинополе в храме Св. Софии было несколько хоров, и каждый из них знал только один тропарь. А пели они поочередно: один хор одну неделю, а второй – другую неделю. Поэтому эта традиция чередного пения перешла в наш Типикон. Здесь надо отметить, что после великого славословия на воскресной службе поется не воскресный тропарь гласа, а именно один из двух тропарей, которые являются воскресными, но не отпустительными.

После пения тропаря произносится сугубая ектения, причем в конце праздничной утрене эта ектения произносится в сокращенном варианте, начиная с третьего прошения «Помилуй нас, Боже». А вот как раз в Великую субботу, один раз в году - это уникальный случай, она произносится в полном виде: «Рцем от всея души». Это очень древний момент, связанный с чтением Евангелия. Ведь когда есть чтения, или возможны чтения, после этих чтений обязательно произносится полная сугубая ектения. Вспомните Литургию, когда после чтения Евангелия ектения начинается словами «Рцем вси». Вспомните великую вечерню, когда возможны на ней паримии, т.е. ветхозаветные чтения, после которых опять ектения «Рцем вси». И в данном случае утреня Великой субботы, когда после чтений ектения начинается этим первым прошением. Во всех прочих случаях сугубая ектения начинается с третьего прошения.

После сугубой ектении произносится просительная ектения с молитвой главопреклонения, и утреня заканчивается произнесением отпуста. Я вам говорил, по какой схеме совершается отпуст. Дело в том, что первый час, который следует утрене, должен читаться не в храме, а в притворе. А поскольку есть необходимость выхода из храма в притвор, то необходим собственно и отпуст. Поэтому на праздничной службе, на которой поется великое славословие, в том числе и на воскресной, после утрени всегда бывает отпуст. Причем, если на пении славословия не надо открывать царские врата, если буквально следовать предписаниям нашего Устава, то на произнесение отпуста врата должны отверзаться. Это очень важно, потому что отпуст является последним аккордом службы. Он в себя вбирает основные литургические темы и его произнесение подчиняется очень серьезным правилам. Поэтому это своего рода точка в службе. И произнесение его в открытых царских вратах – это тоже важный акцент в богослужении, который нельзя не заметить.

После отпуста утрени все с пением самогласной стихиры храма по идее должны переходить в притвор. В некоторых случаях в качестве этой стихиры служит евангельская стихира, если ее не спели на своем месте. В притворе читается перед первым часом последнее назидательное чтение – так называемое Оглашение Студитово. Это сборник поучений прп. Феодора, который был составлен, как набор поучений, обращенный не к тем, кто принимает крещение, а было написано, как сборник наставлений монашествующим. По этому во первых они более строгие по содержанию, а во вторых в них содержатся очень строгие обличительные речи. Поэтому по Уставу это единственные назидательные речи, наверно, которые выслушиваются стоя. И читаться должно предстоятелем. Он, как власть имущий в монастыре, читает это назидательное поучение. И после этого поется тропарь прп. Феодору. Случай уникальный, потому что настоятель здесь рассматривается как олицетворение прп. Феодора, и все слушают стоя эти обличительные речи, такие строгие и важные, серьезные в монашеском бытии. У нас этот порядок очень напоминает то назидательное чтение, которое присутствует на пасхальной утрене. Вспомните: Пасхальная служба, все песнопения отменены, кроме пасхальных, даже богородичны в каноне не поются в первый день Пасхи. И тем не менее в конце утрени произносится Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста и поется тропарь святому. Это аналогия воскресного бдения, потому что можно сказать, что «Огласительное слово» и тропарь свт. Иоанна это аналог тропаря прп. Феодору и его Оглашения.

После этого может совершаться особый важный момент этой службы, который у нас сейчас происходит намного раньше. Если у нас выпадает бденный или полиелейный святой, то как раз в этот момент службы – перед первым часом – в притворе устраивается так называемое помазывание елеем. И собственно только в этом случае оно должно по Уставу происходить. Не каждое воскресение, а ради памяти полиелейного или бденного, что более верно, святого. Все выходят в притвор, предстоятель кадит икону, читает молитву литии «Владыко Многомилостиве», которая как бы замыкает литийную часть утрени, и после чтения этой молитвы все подходят к предстоятелю, и он помазывает елеем от лампады перед праздничной иконой каждого из братий. И заметьте, есть указание Типикона, которое сейчас конечно неисполнимо, но очень интересно, что предстоятель, даже не имеющий священный сан, помазывает даже священников. Сейчас это соблюдается только при архиерейском богослужении, когда архиерей, как имеющий более высокую степень священства, помазывает священников. Вот это единственный момент, когда полагается помазывание елеем на утрене. Т.е. на обычной воскресной утрене его не должно быть. Это помазывание назначается ради святого, причем полиелейного или бденного. И перенесение этой практики на каждую воскресную утреню это некое расширение толкования, не более того.

После этого читается первый час, и этим собственно бдение заканчивается, потому что чтение часов и Литургия – это отдельные службы. И, как правило, даже в афонских обителях некий перерыв в богослужении присутствует после первого часа.

Похожие:

Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconЛекции диакона Андрея Кураева Великий Пост это пост с большой буквы
Богослужения Успенского и Рождественского постов – по сути, то же самое. Ну, есть 2-3 молитвы, которые говорят о том, что мы идём...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconЛекция 9: Комбинаторика-2
Практически вся эта лекция будет посвящена разнообразным свойствам особых чисел, называемых попросту "цэшками", а по-научному числами...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconНазвание Предмет Направление
Набор слайдов, посвещенных особенностям этих редких растений: места их обитания, особенности морфологии и жизненного цикла. Проблемы...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconСтандартизация вычислительных сетей и взаимосвязей между ними
К основным особенностям развития вычислительных сетей на современном этапе можно отнести следующие
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconЛекция о первой арктической подводной лодке
Санкт-Петербург) состоится лекция американского историка, бывшего президента Американской океанической организации Стюарта Нельсона...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconПорядок вечернего богослужения
Господа и смерть Его на Кресте; в субботу служба посвящена преподобным и всем святым; совершается поминовение усопших. Молитвословия...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconЛекция: Развитие информационных технологий: версия для печати и pda данная лекция посвящена развитию информационных технологий. Рассматриваются основные этапы развития и связанные с ними принципы и понятия
Данная лекция посвящена развитию информационных технологий. Рассматриваются основные этапы развития и связанные с ними принципы и...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconВиды богослужения
Место церковного богослужения
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconРешение Об утверждении Программы социально-экономического развития Рождественского сельского поселения на период 2011-2015 гг
Данное решение вступает в силу с момента его обнародования в местах, определенных Уставом поселения и размещения его на сайте Рождественского...
Лекция будет посвящена основным особенностям богослужения рождественского цикла iconЛекция в Харьковской государственной академии культуры "Границы непристойного в визуальной культуре. Искусство и/или порнография"
Лекция посвящена рассмотрению феномена "порнографии" в контексте визуальных искусств и массовой культуры. В рамках лекции рассматриваются...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org