Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви



страница25/26
Дата02.12.2012
Размер4.56 Mb.
ТипДокументы
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26
Глава раскольников архиепископ Алексий вселился в лавру и повел среди монахов-украинцев «национально-автокефальную» агитацию. Этот злой посев принес плоды: некоторые из братии стали недоброжелательно смотреть на святителя Владимира, грубить и всячески досаждать ему. Остальные не находили в себе мужества пресечь подобные выходки. В стенах монастыря, коего он, как все архипастыри Киевской митрополии, являлся настоятелем, святитель Владимир остался в одиночестве.

В январе 1918 года в Киеве по благословению Святейшего Патриарха Тихона был созван законный Всеукраинский Церковный Собор. При голосовании вопроса об автокефалии члены Собора 150 голосами против 60 отвергли националистические притязания. Если бы время было мирным, вопрос был бы исчерпан. Но на Украине полыхало пламя гражданской войны.

23 января 1918 года революционные войска, составленные из большевиков, левых эсеров и анархистов, ворвались в Киев. Еще при штурме города революционеры обстреливали из пушек монастыри и храмы. После взятия Киева начался безудержный разбой, причем революционные банды поделили между собой городские районы. Киево-Печерская лавра досталась «на поток и разграбление» анархистам.

(Показательно, что палачами первомученика Русской Церкви XX века, святителя Владимира, явились не большевики, которых ныне представляют единственными виновниками революционного кошмара, а анархисты. Партия анархистов, выставляемая романтическими «народными повстанцами», сейчас снова вышла на политическую арену, издает свою газету, ведет пропаганду. Между тем в программе анархистов, с ее лозунгом «Анархия – мать порядка», содержался призыв к крайнему произволу и вседозволенности и более явственно, чем у большевиков, проступала демоническая разрушительная сущность. В российском обществе был представлен широчайший спектр революционных партий, и все они были в той или иной степени заражены безбожием и нацеливались на свержение православной монархии. Представители этих более умеренных, чем большевики, но также преступных течений затем заняли очень видное место в безоглядно восхваляемом ныне Белом движении, а потом оказались в эмиграции. Там же очутились и многие украинские националисты – настоящие убийцы святого Владимира, митрополита Киевского, тогда как бандиты-анархисты явились только его палачами. Вот что нужно понимать, чтобы с должной осторожностью относиться к церковным и политическим веяниям, как исходящим из-за рубежа, так и возрождающимся в современной России.)

Киево-Печерскую обитель стал навещать отряд анархистов из пяти человек во главе с комиссаром в кожаной куртке и матросской бескозырке. (Матросская «братва», эта «гвардия революции», в начале всероссийского мятежа принадлежала по большей части к анархистам.) Посетители ели в лаврской трапезной. Комиссар остался недоволен поданным на стол черным хлебом и бросил его на пол с криком: «Разве я свинья, чтобы есть такой хлеб?» Таковы были барские замашки «борца за народное счастье».
Инок-трапезарь отвечал: «У нас, господа, лучшего хлеба нет, какой нам дают, тот мы и подаем». Потом «господа-товарищи» с деланным участием начали расспрашивать братию: нет ли жалоб на начальство? Один из иноков, распропагандированный автокефалистами, стал указывать пальцем наверх, где находились покои митрополита, заявляя: «Народ несет в лавру тысячи и миллионы, а поедает их он!»

Знал ли иуда-националист, кому он приносит клеветническую жалобу на своего архипастыря? Не мог не знать. Еще в 1917 году пьяная революционная матросня кощунствовала в лаврских пещерах, подвергая надругательству честные мощи угодников Божиих. Вот и на этот раз «участливые гости», распоясавшись, начали угрожать монахам: «Скажите, отцы, что у вас в пещерах? Все оттуда вынесем и посмотрим: если ничего не окажется или окажутся воск и опилки – всех вас перережем». А один из «гостей» добавил: «Отец Серафим в Сарове был вторым лицом после царя, потому-то Серафим и святой. Вот и ваш митрополит Владимир будет святой». (В отношении святителя Владимира этот бандит невольно оказался пророком: так бесы иногда против своей воли выкликают истины Божии.)

Предательство и робость царили среди лаврской братии, и бандиты поняли, что любое преступление здесь останется безнаказанным. Уходя из трапезной, комиссар сказал своим спутникам: «Нужно сделать здесь что-нибудь особенное, замечательное, небывалое». «Замечательные» дела революционеров обычно заключались в насилиях, пытках, убийствах.

Вечером 25 января эти революционеры явились к святителю Владимиру. Запершись с ним в его спальне, они вымогали деньги, издевались, душили святого цепочкой от креста. Когда палачи выводили старца-святителя из комнаты, он жалобно обратился к стоявшим в сторонке епископу Феодору и наместнику лавры архимандриту Амвросию, сказав: «Вот, они уже хотят расстрелять меня, вот что они со мной сделали». Однако ни архиерей, ни архимандрит не нашли в себе мужества вступиться за святого митрополита Киевского.

У крыльца лавры к окруженному убийцами святителю подошел под благословение его келейник Филипп. Комиссар оттолкнул его с криком: «Довольно кровопийцам кланяться! Кланялись – будет!» Тогда митрополит, сам благословив келейника, сказал: «Прощай, Филипп», – и прослезился. По свидетельству Филиппа, идя на казнь, святитель Владимир был уже совершенно спокоен, словно бы шел на служение Божественной литургии, и по пути напевал: Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив...

Бандиты на автомобиле привезли семидесятилетнего старца-мученика на поляну, расположенную неподалеку от лавры. Случайно оказавшийся поблизости от этого места очевидец потом рассказал об обстоятельствах славной кончины святителя Владимира. Выйдя из автомобиля, страстотерпец спросил: «Вы здесь хотите меня расстрелять?» – и услышал в ответ: «А что ж, церемониться с тобой что ли?» Перед расстрелом святитель коротко помолился вслух: Господи прости мои согрешения вольные и невольные и приими дух мой с миром, – а затем крестообразно, обеими руками благословил своих палачей, промолвив: Господь вас да простит.

Выстрелы слышали в лавре. При этом между иноками затеялся спор: Владыку ли это расстреливали или для расстрела одного человека выстрелов было слишком много? Потом все отправились на покой, и обитель спала спокойно.

Только наутро от пришедших в лавру паломниц (эти женщины сыграли роль жен-мироносиц священномученика Владимира) братия узнала, где лежит изувеченное тело святого страстотерпца.

Медицинское освидетельствование тела святителя выявило картину изуверского убийства: святого Владимира кололи штыками, целясь в лицо, в грудь, в живот; один удар был так силен, что разворотил всю грудную клетку; потом палачи, наслаждаясь зрелищем его страданий, «достреливали» мученика.

На теле не оказалось золотых часов, панагии, были сняты клобучный крест и сапоги – с этим палачи удалились.

Священномученик Владимир был похоронен в Михаило-Архангельском лаврском храме. Когда братия несли тело архипастыря на погребение, революционный сброд кричал: «Вы еще хоронить его будете? В ров его бросить! Мощи из него сделать хотите! Это для мощей вы его забираете!» (И вновь одержимые революционным бесом невольно вещали истину: в 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского, в лике святых. В том же году его честные мощи были обретены и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры.)

В годину страшных испытаний, выпавших на долю Русской Церкви XX века, подвиг священномученика Владимира ободрял и вдохновлял верных. Вскоре после его славной кончины Святейший Патриарх Тихон в открытом письме одному из гонимых священнослужителей писал:

С великим прискорбием и тугою слышим мы о невинных страданиях многих сослужителей наших о Христе, епископов, иереев и диаконов, иноков и инокинь, терпящих озлобление от людей развращенного века сего, когда многими забыты страх Божий и благие заповеди Спасителя нашего...

На Русской земле были исповедники и мученики – за любовь к пастве своей, как святитель Филипп, Патриарх Ермоген и другие. В наши смутные дни явил Господь новых страдальцев-архипастырей и пастырей, как святитель Киевский митрополит Владимир (Богоявленский), отец Иоанн Кочуров, отец Петр Скипетров и другие, убиенные и замученные обезумевшими и несчастными сынами родины нашей...

Как вожди воинства при нападении врагов не молят других о поддержке и укреплении, а сами ободряют воинов, подают им пример мужества и не страшатся ран и смерти, так и мы, вожди воинства Христова, не будем впадать в уныние, взывать о защите и помощи, а будем сами укреплять свое стадо и ограждать его от развращения и вечной погибели...

В мае 1918 года Святейший Патриарх Тихон направил Константинопольскому Патриарху Герману V Послание, в котором оповещал о страданиях Церкви Божией в России и просил о поминовении священномученика митрополита Владимира Вселенской Церковью:

Враг человеческого спасения уже давно сеял в русском народе свои плевелы, распаляя в сердцах людей дух зависти и гордыни и прикрывая свои козни чуждыми русскому народу учениями о безблагодатном устроении общественной жизни. Долгое время люди, проникнутые одною земною мудростью, старались над уловлением душ верующего народа. Во главе его стали люди, которые говорят ему, что «несть спасения в Бозе его». Они внушают ему, что он сам господин и владыка себе и что себе самому и своим вожделениям он призван только служить. Широким потоком разлился по Русской земле дух своеволия и любостяжания и как последствие его – всякие злодеяния и братоубийственная брань.

С глубочайшей скорбью возвещаем вашей братской любви, что чистою жертвою воздвигшейся бури пал возлюбленный брат наш во Христе, Высокопреосвященный митрополит Киевский Владимир (Богоявленский). Во время кровавой борьбы, бушевавшей в матери городов русских – древнем и священном Киеве, приснопамятный святитель Владимир извлечен был вооруженными людьми из места своего пребывания во святой Киево-Печерской обители и предан ими насильственной смерти без суда. Велика скорбь Российской Церкви о такой утрате высокого представителя ее священной иерархии. Христианский пример чистого жития убиенного святителя и несокрушимой верности его Христову учению служил для его собратий и для его пасомых в течение многих лет опорой и руководством среди тех соблазнов и трудностей, коими сопровождалась жизнь этой Церкви. Она возносит ныне молитвы к Престолу Вечного Архиерея за того, кто был на земле верным исполнителем Его Божественных заветов о спасении благочестивых чад Российской Церкви. Обращаемся с братской просьбой к Вашему Святейшеству о том, чтобы вчинить имя убиенного святителя Божия в священные диптихи Великой Церкви Константинопольской для молитвенного воспоминания его святого имени в Церкви-Матери и Сестре обуреваемой столькими скорбями Церкви Российской...

Архипастыри и пастыри Русской Церкви страдали от власти большевиков, но те и не скрывали своих богоборческих стремлений. Украинские же раскольники почитали себя людьми верующими и церковными, но именно делом их рук были гонения на святого митрополита Владимира и выдача его на расправу безбожным палачам. От анархистской банды можно было ожидать любых зверств, но вдохновительницей святоубийства, совершенного в Киеве в январе 1918 года, являлась Украинская Церковная Рада.

Убийство святителя Владимира, совершенное при подстрекательстве националистов-автокефалистов, не заставило раскольников одуматься. Список их беззаконий оказался долог и начал пополняться в наши дни.

В июле 1918 года продолжил свою работу Всеукраинский Православный Собор, принявший решение о сохранении единства Украинской Церкви с Церковью Российской. Вскоре Поместный Собор Русской Церкви даровал Церкви Украины широкие права автономного самоуправления.

Однако в декабре 1913 года власть над Украиной получил национальный Союз во главе с С. Петлюрой. Первым «церковным» делом петлюровцев был арест законных православных архипастырей: митрополита Киевского Антония (Храповицкого) и архиепископа Волынского Евлогия (Георгиевского). Затем петлюровская Директория волевым решением объявила Украинскую Церковь не автономной, а автокефальной и создала самочинный «священный синод» под руководством архиепископа Екатеринославского Агапита. Это был вопиющий акт насилия мирской власти над Церковью Божией. (Впоследствии архиепископ Агапит, изгнанный самими же автокефалистами, горько каялся в своей раскольничьей деятельности.) Петлюровская Директория показала всему миру, кто были ее истинные хозяева, отдав по договору от 21 апреля 1920 года украинские земли Галичины, Волыни и часть Подолии папистской Польше.

Когда на смену петлюровцам явились большевики, Ленин приказал включить в состав РСФСР Малороссию под название Украинской Республики, которой Сталин затем придал статус союзной. Революция провоцировала в человеческих сердцах расцвет всех черных чувств, в том числе националистических амбиций. Нужно сказать, что большевики, придерживаясь древнего правила тиранических режимов «разделяй и властвуй», поначалу спекулировали на национальных чувствах народов, однако затем, утвердившись, приступили к всеобщей уравниловке по принципу безбожного интернационализма – и начали казнить, заключать в лагеря или изгонять за рубеж деятелей национальных движений.

Но на первых порах после прихода большевиков украинские раскольники вновь активизировались. В октябре 1921 года они устроили самозванный «всеукраинский церковный собор», в котором не участвовал ни один епископ. Соборище провозгласило «автокефалию». Клирики-раскольники «рукоположили» запрещенного в служении женатого протоиерея Василия Липковского в «митрополиты Киевские»; тот, в свою очередь, «хиротонисал» десяток «посвятивших» его мятежных иереев во «епископский сан». Этот раскол по фамилии своего возглавителя получил название «липковщины». При помощи большевиков, провоцировавших и поддерживавших всякое разделение Церкви, самосвяты-«липковцы» захватили около 1500 православных храмов. (Церковное сознание народа отторгло самосвятов: их «священный синод» самораспустился в 1930 году.)

Деятельность раскольников заставила Святейшего Патриарха Тихона на время упразднить автономию Украинской Церкви и направить на Украину в качестве Патриаршего Экзарха митрополита Михаила (Ермакова). В тяжелейших условиях, в атмосфере большевицкой слежки и травли в печати, несколько раз подвергшись аресту, митрополит Киевский Михаил вел борьбу с самосвятами, обновленцами и другими раскольниками, пытавшимися учинить в Церкви Божией беззаконие.

Обновленческая ересь, замысел которой родился в ЧК, затронула и Украину. Войдя в союз с автокефалистами, украинские обновленцы во главе с епископом Подольским Пименом (Пеговым) провозгласили «вторую автокефалию», тут же «узаконенную» российскими еретиками – знаменитыми доносчиками Введенским, Красницким и прочей компанией.

«Третья автокефалия» была провозглашена в 1924 году епископом Лубенским Феофилом (Булдовским) – этот раскол получил название лубенского, или булдовского. В поддержку «лубенцев» активно выступил бывший Екатеринославский архиепископ Иоанникий (Соколовский) – ярый противник Святейшего Патриарха Тихона и сторонник созданного при помощи большевиков самочинного Временного Высшего Церковного Управления (ВВЦУ), пытавшегося захватить власть над Русской Церковью.

В декабре 1924 года Собор украинских епископов лишил Феофила (Булдовского) всех степеней священства и отлучил от Церкви его и остальных «лубенцев». Однако раскольники продолжали свою деятельность, а затем встретили оккупировавших Украину в годы войны гитлеровцев как «освободителей». После разгрома фашистов верхушка «булдовцев» вместе с ними ушла за границу: от них происходит американская иерархия так называемой Украинской Автокефальной Церкви, которую до 1992 года возглавлял митрополит Мстислав (Скрипник).

Встреча лидера «перестройки» М. С. Горбачева с папой Римским Иоанном Павлом II в 1989 году послужила сигналом к выступлениям украинских униатов, начавших отнимать храмы у православных, изгонять их священников и учинять различные насилия. Папа Иоанн Павел II не преминул ободрить и украинских националистов в Америке. На встрече с ними в 1988 году этот римский первоиерарх, «высокой культурой» которого восхищается весь Запад, не постыдился фальсификации исторических фактов, назвав святого равноапостольного князя Владимира правителем мифической «Украинской державы».

На подмогу униатам в разрушении единства Православной Церкви выступили раскольники. В октябре 1989 года епископ Житомирский Иоанн (Бондарчук) вышел из повиновения Патриархии и заявил о восстановлении «Украинской Автокефальной Православной Церкви». Вскоре новый очаг раскола был разожжен бывшим митрополитом Киевским Филаретом (Денисенко).

При коммунистическом режиме митрополит Филарет (Денисенко) был известен как «ярко-красный архиерей». Усердствуя в угождении советской власти, он, украинец по национальности, в публичных выступлениях именовал автокефалистов «схизматической фашистской организацией». После кончины Святейшего Патриарха Пимена митрополит Филарет уже примерял патриарший омофор, не сомневаясь, что будет избран Первоиерархом, так как являлся кандидатурой коммунистического Совета по делам религий (СДР).

Однако в 1990 году Поместный Собор обретавшей свободу Русской Церкви отказался прислушиваться к рекомендациям СДР и избрал на Патриаршество Святейшего Алексия II. Одержимый бесом честолюбия, митрополит Филарет решил домогаться сана «Патриарха Киевского и всея Руси (Украины)». Он объединился с прежде проклинавшимися им деятелями УАПЦ и учинил свою «Украинскую Православную Церковь – Киевский Патриархат» (УПЦ-КП).

Домогательства Филарета рьяно поддержал бывший коммунистический лидер Л. Кравчук, ставший Президентом Украины. Кравчук объявил Денисенко «церковным представителем движения за независимость Украины и мучеником украинской национальной идеи» (в чем «мученичество», впрочем, непонятно), выделил ему гвардию чернорубашечников и всячески содействовал в захвате храмов и гонениях на духовенство, оставшееся верным церковному единству. Но большинство народа Украины не пошло за противоканоническими группировками: число приходов Московского Патриархата многократно превосходит численность раскольничьих общин, базирующихся в основном в западно-украинских областях, в течение нескольких веков подвергавшихся антирусской пропаганде.

Сейчас Филарет добился-таки сомнительной чести – звания раскольничьего «патриарха», не пожалев для этого своей бессмертной души. В феврале 1997 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви отлучил монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой и провозгласил ему анафему перед всем народом.

Нет смысла возражать против национального самоназвания украинец, со времен революции утвердившегося в Киевской Руси. Нелепо не признавать украинского языка, на котором созданы прекрасные произведения культуры. Ныне Украинская Православная Церковь является автономной. Не вызовет нареканий и возможная ее автокефалия, если она будет достигнута в законном церковном порядке. Но страшен национализм, разжигающий в сердцах украинцев ненависть к единокровному русскому народу, заставляющий попирать священные каноны Церкви Христовой, ввергающий души своих фанатиков в вечную погибель.

От затравивших священномученика Владимира (Богоявленского) националистов-раскольников начала XX века до современного расколоучителя Филарета (Денисенко) тянется преступная нить: раздирается нешвенный Хитон Христов – одеяние Его Церкви, сеется смута и соблазн в народе Божием.

Спаситель мира Господь Иисус Христос был распят древнееврейскими националистами – за то, что не захотел спасать народ от римских оккупантов и создавать всемирную иудейскую империю, а звал людей в Вечное Царство не от мира сего. Вселенская Православная Церковь заклеймила поставление национальных интересов выше Правды Христовой как ересь – филетизм. Эта ересь подлежит анафеме, ее приверженцы – отлучению от церковного общения.

Исследователь процессов апостасии (то есть отступления от Христовой истины), архимандрит Константин (Зайцев) утверждает: «Ненависть “самостийников” к России, превосходящую даже ненависть западников-европейцев, невозможно объяснить ни исторически, ни экономически, ни социально. Это ненависть отступников от Православия, ненависть чисто религиозная. Рожденный в латинстве и не знающий Православия может относиться к нему вполне равнодушно, терпимо и даже благожелательно; отступник от Православия – только ненавидит и потому запечатлевается печатью грядущего антихриста. В этом смысле нет разницы между униатами, самосвятами и “автокефалистами” – это духовно родственные явления, имеющие одно антихристово качество».

Священномученик Владимир (Богоявленский), следуя своему архипастырскому долгу, боролся с антихристовым злом во всех его проявлениях: и под маской революционного безбожного «рая на земле», и в облачении лживой нецерковной духовности, и под личиной национализма. В 1918 году протоиерей Иоанн Восторгов, вслед за священномучеником Владимиром сподобившийся мученического венца, вопрошал о тайне его жития. Эта тайна при вдумчивом взгляде на деяния и творения святого митрополита Владимира обретает прозрачность и простоту: святитель-страстотерпец просиял неколебимой верностью заповедям Христовым и Церкви Его, стоянием за истину Божию, любовью к Небесному Отцу и к вверенной ему от Бога пастве.

В годину революционной смуты протоиерей Иоанн Восторгов прозревал высший смысл и непреходящее значение подвига священномученика Владимира: Народ наш совершил грех... А грех требует искупления и покаяния. А для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда приносится лучшее, а не худшее...

Смерть митрополита Владимира, как и вся его жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно...

В Российской Империи в течение Синодального периода, когда Русская Церковь была лишена законного патриаршего возглавления, она выдвигала из своей среды архипастырей, первенствующих по силе духа и христианским добродетелям, – таких, как святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский, или святитель Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский. Святой митрополит Владимир был единственным в русской церковной истории иерархом, восходившим на все три величайшие архиерейские кафедры православной России: Московскую, Санкт-Петербургскую и Киевскую. Он носил высочайшее в то время церковное звание Первенствующего члена Святейшего Синода. Церковный историк М. Е. Губонин говорит о нем: «Поистине митрополит Всероссийский – как занимавший все главные митрополичьи престолы». Когда богоборцы воздвигли гонения на Русскую Церковь, святителю Владимиру надлежало стать первым и в ряду добропобедных мучеников за веру Христову, и этот архипастырский долг он выполнил с высочайшей честью и славой.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сравнительно близко к нашим дням житие новомученика Русской Церкви святого митрополита Владимира, и уроки его жития драгоценны для нас. Увы! Тогдашняя «злоба дня» во многом остается актуальной и для нашего времени: мы видим бурление партийных страстей и национальных амбиций, видим и увлечение фальшивой духовностью вместо верности родному Православию. И ныне звучит для нас голос священномученика Владимира, который учит нас остерегаться всего этого: Ни для кого не тайна, что мы живем во время не только политической, но и религиозной борьбы... Но печальная действительность показывает, что многие спят, потому что забывают ту веру, в которой родились и крестились, и перестали в ней упражняться.

Еще наглее и изощреннее, чем в начале XX века, сделались ныне соблазны богоборческой мирской «учености», не умолкает пропаганда гнусных пороков, множество людей погрязает в бездуховности. И вновь слышатся нам слова святого митрополита Владимира: Братие христиане! Хорошо просвещение, приятны успехи гражданственности, коими гордится наш век, но страшно становится за русский народ наш, когда видим, как он все глубже и глубже погружается в жизнь чувственную... Наша земля отучнена костями святых, наша история полна великими деяниями угодников Божиих и знамениями благодати Божией. Наша народная сила возникла от святых корней. Дадим ли ложному просвещению и обаятельному влиянию чувственного мира обездушить нас?

Жизнь священномученика Владимира прошла в борьбе со вселенской злобой, но он отнюдь не был каким-то «железным борцом», полыхающим гневом и ненавистью к своим врагам. Нет! Этот смиренный и кроткий воин Христов поднимался на брань с темными силами, движимый великой любовью к людям – к своей пастве, которой грозила погибель духовная. В колыбели русского Православия, в древнем Киеве, святой архипастырь положил душу свою за други своя, чтобы жила святая вера и обретали вечное спасение люди на Русской земле, от края до края просвещенной равноапостольным князем Владимиром, Небесным покровителем митрополита-страстотерпца.

По завету святоотеческому: люби грешников, а ненавидь лишь дела их – святитель Владимир даже последние земные мгновения запечатлел высочайшей христианской любовью: простил своих палачей и молился о них Господу. Ныне, светло празднуя память священномученика и наставника нашего, воспоем же ему со Святою Церковью:

Образ Христова милосердия являя, покров и защищение пастве твоей был еси, святителю отче Владимире, в кротости страдания приемля, безбожных мучителей, благословляя, простил еси. Темже и нам испроси у Христа Бога дух мирен и велию милость. Аминь.

 

1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   26

Похожие:

Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconПослание святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с подписанием
Послание святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconКнига 1 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия
Издание посвящается всем моим многочисленным родственникам, которые несколько веков послужили Матери нашей Русской Православной Церкви...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconИтоговый документ IV (IX) Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси кирилла, согласно Определению Священного Синода Русской Православной...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconИтоговый документ IV (IX) Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси кирилла, согласно Определению Священного Синода Русской Православной...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconПамяти Алексия II посвящается
Литву предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси алексия II, который был приурочен к торжествам,...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconОбращение святейшего Патриарха Московского и всея Руси алексия II к клиру, Приходским советам храмов гор
Декабря 2005 года в Зале церковных соборов Кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось очередное заседание Епархиального...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconИнтервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II газете "Коммерсантъ", 26 сентября 2001 года
Закончился визит в Армению патриарха Московского и всея Руси Алексия II, приуроченный к празднованию 1700-летия принятия Арменией...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconПравославный листок
Федоровны и инокини Варвары, визит Святейшего Алексия ΙΙ, Патриарха Московского и всея Руси, и Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconКнига для чтения в семье и в школе скромное приношение детям, вступившим в XXI столетие По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II
Православной Церкви. Особенный интерес представляет перечень главных страстей человеческого сердца и соответствующих им грехов применительно...
Книга IV. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви iconПо благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Эта книга посвящается новомученикам, которые великим подвигом в трудные времена засвидетельствовали свое исповедничеств Она является...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org