Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья



страница6/7
Дата02.12.2012
Размер0.83 Mb.
ТипАвтореферат диссертации
1   2   3   4   5   6   7

а) по специальности философия

1. «Логос сущего у Максима Исповедника: проблемы интерпретации», Философские науки 9 (2007), с. 112-128.

2. «Онтология Макcима Исповедника: трансформация античной парадигмы», Вопросы философии 2 (2008), с. 161-166.

3. «Quod est super omne nomen et omne verbum: Иоанн Скотт о богопознании в Перифюсеон I», ИФЕ 2000 (М.: Наука, 2002), с. 61-65.

4. «Учение о первоначальных причинах и библейская экзегеза в Перифюсеон 545B–562B Иоанна Скотта», ИФЕ 2004 (М.: Наука, 2005), с. 33-39.

5. «Иоанн Скотт о творении из ничего и вечности творения в Слове Божием», ИФЕ 2006 (М.: Наука, 2006), с. 58-76.

6. «Имя и сущность: грамматика и онтология у Фридугиса», ИФЕ 96 (М.: Наука, 1997), с. 97-108. 

7. «К переводу “Перифюсеон” II, 523D–545B Иоанна Скотта», ИФЕ 2003 (М.: Наука, 2004), с. 87-90.

8. «К публикации Гомилии на Пролог Евангелия от Иоанна Эриугены», ИФЕ’ 94 (М.: Наука, 1995), с. 222-224. 

9. «К публикации фрагментов из Отправных положений к умопостигаемому Порфирия», ИФЕ’95 (М.: Мартис, 1995), с. 231-233.
б) по специальности история

10. «Эсхатология Оригена и знание ее основ на латинском Западе IV–IX вв», Диалог со временем 6 (2001), с. 301-327. 

11. «Ориген и Дидим Александрийский о тонком теле души», Диалог со временем 15 (2005), с. 37-50.

12. «Киннор, кифара, псалтерий в иконографии и текстах (к истолкованию одной англо-саксонской глоссы)», Диалог со временем 11 (2004), с. 293-343; 12 (2004), с. 243-271.

13. «Эпилог Aulae sidereae Иоанна Скотта (vv. 72-101) и предшествующая поэтическая традиция», Диалог со временем 1 (1999), с. 46-59.
в) переводы с латинского и древне-греческого языков

14. Иоанн Скотт. Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна, пер. с лат. и прим. В.В. Петрова, ИФЕ’94 (М.: Наука, 1995), с. 224-248. 

15. Порфирий. Отправные положения к умопостигаемому. Положения 1–12, 16–17, 27–29, 32, 40 (фр.), пер. с др.-греч. и прим. В.В. Петрова, ИФЕ’ 95 (М.: Мартис, 1996), с. 233-247. 

16. Фридугис. О тьме и ничто», пер. с лат. и прим. В.В. Петрова, ИФЕ’ 96 (М.: Наука, 1997), с. 108-115. 

17. Иоанн Скотт. Перифюсеон. Кн. I (фр. 441A–446А; 462D–463C; 474B–500C), пер. с лат., прим. В.В. Петрова, Философия природы в античности и в средние века, ред. П. Гайденко и В. Петров (М.: Прогресс-Традиция, 2000), с. 480-529.

18. Иоанн Скотт. Перифюсеон. Кн. I (фр. 446A–474B; 500C–524B)», пер. с лат., прим. В.В. Петрова, ИФЕ 2000 (М.: Наука, 2002), с. 65-134.

19. Иоанн Скотт. Перифюсеон. Кн. II (фр. 523D–545B)», пер. с лат., прим. В.В. Петрова, ИФЕ 2003 (М.
: Наука, 2002), с. 91-121. 

20. Иоанн Скотт. Перифюсеон. Кн. II (фр. 545B–562B)», пер. с лат., прим. В.В. Петрова, ИФЕ 2004 (М.: Наука, 2005), с. 40-68.

21. Иоанн Скотт. Перифюсеон, Кн. II (фр. 562C–590D), пер. с лат., прим. В.В. Петрова, Точки / Puncta 1-2/6 (2006), с. 23-77.
II. Монографии

22. Иоанн Скотт Эриугена. Гомилия на пролог евангелия от Иоанна (исследование и перевод) (М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1995), 352 с.

23. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века (М.: ИФ РАН, 2007), 200с. 

III. Публикации в прочих рецензируемых изданиях

24. «Eriugena on the Spiritual Body», American Catholic Philosophical Quarterly 79, 4 (2005), 597-610.

25. «Theoriae of the Return in John Scottus’ Eschatology», History and Eschatology in John Scottus Eriugena and His Time. Proceedings of the 10th Conference of the SPES, Maynooth and Dublin, August 16-20, 2000, eds. J. McEvoy and M. Dunne (Leuven: University Press, 2002), p. 527-579.

26. “The De Templo of Bede as the Source of an Ideal Temple Description in Eriugena’s Aulae Sidereae”, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales 65,1 (1998), p. 97-106.

27. «Соединения и деления ипостаси тварного в О трудностях XLI (PG 91, 1304D — 1316A) Максима Исповедника», Богословские труды 40 (М., 2005), с. 47-73.

28. «О трудностях XLI Максима Исповедника: основные понятия, источники, истолкование», в сб. Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы), общ. ред. П.П. Гайденко и В.В. Петров (М.: Прогресс-Традиция, 2005), с. 147-271.

29. «Знание: его значение и функции в богословской системе Максима Исповедника», Точки / Puncta. Ежеквартальный журнал 3-4 [5] (М.: Институт св. Фомы, 2005), с. 7-25. 

30. «О трудностях к Иоанну XXXVI (PG 91, 1304D–1316A) Максима Исповедника в контексте предшествующей философско-богословской традиции», XVII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, т. 1 (М.: Изд-во ПСТГУ, 2007), с. 99-109.

31. «Иоанн Скотт о несуществовании зла», Проблема зла и теодиции. Материалы международной конференции 6-9 июня 2005. под общ. ред. В.К. Шохина (М.: ИФРАН, 2006), с. 140-152.

32. «Когнитивная триада разумной души как образ божественной Троицы в Перифюсеон II, 562C–590D Иоанна Скотта», Точки / Puncta 1–2 [6] (2006), с. 7-22.

33. «Когнитивные способности и иерархия бытия в философии поздней античности и раннего средневековья», Точки / Puncta 1–2 (2007), с. 22-39.

34. «Учение о тонком теле души в эсхатологии Оригена и Дидима Александрийского», Богословская конференция Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви». Москва, 14-17 ноября 2005 г. Материалы (М.: Синодальная Богословская Комиссия, 2007), с. 266-278.

35. «Ориген и Дидим Александрийский о тонком теле души», Диалог со временем 15 (2005), с. 37-50.

36. «Учение Оригена о теле воскресения в контексте современной ему интеллектуальной традиции», в сб. Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы), общ. ред. П.П. Гайденко и В.В. Петров (М.: Прогресс-Традиция, 2005), с. 577-632.

37. «Учение Оригена о теле воскресения и его влияние на богословие Григория Нисского и Иоанна Эриугены», IX Рождественские Образовательные Чтения. Богословие и философия: аспекты диалога. Сборник докладов конференции (25.01. 2001, Иститут философии РАН), под ред. В.К. Шохина (М., 2002), с. 22-58.

38. «Тело и телесность в эсхатологии Иоанна Скотта», в сб. Космос и душа. Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (исследования и переводы), общ. ред. П.П. Гайденко и В.В. Петров (М.: Прогресс-Традиция, 2005), с. 633-756.

39. «Иоанн Скотт Эриугена о духовном теле», Учение Церкви о человеке. Материалы Богословской конференции Русской Православной Церкви, Москва, 5-8 ноября, 2001 (М.: Синодальная Богословская Комиссия, 2002), с. 211-239.

40. «Тело воскресения в богословии Эриугены», Точки / Puncta 1–2 [4] (2004), с. 6-35.

41. «Theologia naturalis в эсхатологии Иоана Скотта», Философия природы в античности и в средние века, ч. III, под ред. П.П. Гайденко и В.В. Петрова (М.: ИФРАН, 2002), с. 206-269.

42. «Ориген и его влияние на эсхатологию Иоанна Скотта», Философия природы в античности и в средние века, ч. III, под ред. П.П. Гайденко и В.В. Петрова (М.: ИФРАН, 2002), с. 270-308.

43. «Иоанн Скотт Эриугена», Новая философская энциклопедия в 4-х т., т. 2 (М.: Мысль, 2000-2001), с. 146.


1 Ср. замечание А.Ф. Лосева, сохраняющее актуальность по сей день: «Вошло в обычай, особенно в популярных изданиях, ограничиваться только философией от Фалеса до Аристотеля. Этот период иной раз носит название «античная классика». Ведь эта классика занимает всего каких-нибудь два столетия (VI–IV вв. до н. э.), в то время как вся античная философия охватывает по крайней мере 1200 лет... Послеклассический эллинизм разрабатывался гораздо меньше, а последние века античной философии вообще признавались сплошь религиозными, магическими и упадочными и потому часто совсем не удостаивались внимания историков. Последняя по времени античная философская школа, а именно неоплатонизм, в целом почти совсем не изучалась вплоть до XX в. и была представлена лишь в виде отдельных и дробных исследований…» («Философия античности в целом и в частностях», в кн. А.Ф. Лосев, Дерзание духа (М., 1988), с. 171-172).

2 P. van Deun, “Maxime le Confesseur. État de la question et bibliographie exhaustive”, Sacris Erudiri 38 (1998–1999), p. 485-573. См. также M.L. Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contributi per una ricostruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso. Introd. di G. Reale (Milano, 1987), 430 p.; А.Г. Дунаев, «Максим Исповедник», в кн.: Исихазм. Аннотированная библиография, под ред. С.С. Хоружего (М., 2004), с. 242-256 (избранная библиография изданий, переводов и исследований по Максиму Исповеднику).

3 Л. Бриссон, «Византийский мир и греческая философия», Греческая философия, под ред. М. Канто-Спербер, т. II (М., 2008), с. 829.

4 См. H. U. von Balthasar, Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Höhe und Krise des griechischen Weltbilds (1941), 373 S.

5 См. B.E. Daly, “Translator’s Foreword”, in H. U. von Balthasar. Cosmic Liturgy. The Universe According to Maximus the Confessor, p. 16-17.

6 См. P. Sherwood, An Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor (Roma, 1952), 64 p.

7 См. Idem, The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism (Roma, 1955), 235 p.

8 См. L. Thunberg, Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965), 500 p.

9 См. L. Thunberg, Man and the Cosmos. The Vision of St Maximus the Confessor, with a Foreword by A. M. Allchin (Crestwood, N.Y., 1985), 184 p.

10 См. W. Völker, Maximus Bekenner als Meister des geistlichen Lebens (Wiesbaden, 1965).

11 См. A. Riou, Le monde et l’Église selon Maxime le Confesseur (P., 1973), 279 p.

12 См. J. M. Garrigues, Maxime le Confesseur. La charité, avenir divin de l’homme (P., 1976), 208 p.

13 См. Fr.M. Léthel, Théologie de l’agonie du Christ. La liberté humaine du Fils de Dieu et son importance sotériologique mises en lumière par saint Maxime le Confesseur (P., 1979), 129 p.

14 См. P. Piret, Le Christ et la Trinité selon Maxime le Confesseur (P., 1983), 407 p.

15 См. V. Karayiannis, Maxime le Confesseur. Essence et énergies de Dieu (P., 1993), 489 p.

16 См. J.-C. Larchet, La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur (P., 1996), 764 p. Еще одна монография Ларше посвящена месту Максима как посреднику между богословием Востока и Запада: Maxime le Confesseur, médiateur entre l’Orient et l’Occident (P., 1998).

17 См. P. M. Blowers, Exegesis and spiritual pedagogy in Maximus the Confessor: an investigation of the Quaestiones ad Thalassium (Ind. 1988).

18 См. A. Nichols, Byzantine Gospel. Maximus the Confessor in Modern Scholarship (Edinburgh, 1993), 264 p.

19 См. Ph.G. Renczes, Agir de Dieu et liberté de l’homme. Recherches sur l’anthropologie théologique de saint Maxime le Confesseur (P., 2003), 432 p.

20 См. D. Bathrellos, The Byzantine Christ. Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor (Oxford, 2004), 240 p.

21 См. A. Cooper, The Body in St Maximus the Confessor. Holy Flesh, Wholly Deified (Oxford, 2005), 287 p.

22 См. P. Mueller-Jourdan, Typologie spatio-temporelle de l’Ecclesia byzantine. La Mystagogie de Maxime le Confesseur dans la culture philosophique de l’Aniquité tardive (Leiden, 2005), 215 p.

23 См. M. Törönen, Union and Distinction in the Thought of St Maximus the Confessor (Oxford, 2007), 222 p.

24 См. И. Орлов, Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование (СПб., 1888), 209 с.

25 См. А. И. Бриллиантов, «Св. Максим Исповедник», в кн. Влiяние восточнаго богословiя на западное въ произведенияхъ Иоанна Скота Эригены (СПб. 1898), с. 191-219 [переизд. М., 1998, с. 212-234].

26 О своей находке Бриллиантов сообщил 12 ноября 1903 г. в письме к немецкому ученому Й. Дрэзеке, который опубликовал это письмо в следующем году. См. J. Dräseke, “Zu Scotus Erigena. Bemerkungen und Mitteilungen”, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 47 (1904), p. 121-130; Idem, “Maximus Confessor und Johannes Scotus Erigena”, Theologische Studien und Kritiken 84 (1911), p. 28-29.

27 Исследование Лемана (P. Lehmann) публиковалось частями. См. Hermes 52 (1917), p. 112-124; Philologische Wochenschrift 41 (1921), col. 670-672; “Zur Kenntnis und Geschichte einiger Johannes Scottus zugeschriebener Werke”, Erforschung des Mittelalters. Ausgewählte Abbandlungen und Aufsätze, t. II (Stuttgart, 1959), p. 148-149 [p. 145-156].

28 См. С. Л. Епифанович, Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие (1Киев, 1915; переизд. Farnborough, 1971). См. Он же, Материалы к изучению жизни и творений прп. Максима Исповедника (Киев, 1917).

29 См. Богословский вестник 1916 и 1917, с. 1-128 (отдельная нумерация).

30 К примеру, в разделе «Философия» трехтомной Культуры Византии Максиму уделено всего 3 страницы. См. С. С. Аверинцев, «Философия VIII–XII вв.», Культура Византии. Т. 2: Вторая половина VIIXII в. (М., 1989), с. 36-38. См. также Е. Э. Липшиц, «Максим Исповедник», Советская историческая энциклопедия, т. VIII (М., 1965), с. 941.

31 См. однако: Н. Воробъёв, Нравственное учение св. Максима Исповедника. Дисс., рукопись МДА (М.; Загорск, 1957); В. М. Живов, «Мистагогия Максима Исповедника и развитие византийской теории образа», в сб.:
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconГ. В. Синило (Минск) традиция книги псалмов в еврейской литургической поэзии поздней античности и раннего средневековья книга
Второго Храма. Кроме того, она дала толчок развитию постбиблейской еврейской литургической поэзии – начиная с конца эпохи Второго...
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconМонофелитство и борьба с ним на Востоке и на Западе перед VI вселенским Собором
Софрония Иерусалимского, св. Максима Исповедника, св. Мартина Исповедника, папы Римского, св. Агафона, папы Римского
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconЛитература средневековой Европы
Период культуры раннего и классического средневековья охватывает почти 10 веков, с 5 по конец 14 в., т е с момента падения Западной...
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconОбраз власти на рубеже античности и средневековья: от империи к варварским королевствам
Работа выполнена на кафедре истории древнего мира Института восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного...
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconФилософско-педагогические идеи игнатия брянчанинова в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания 13. 00. 01 общая педагогика, история педагогики и образования
Философско-педагогические идеи игнатия брянчанинова в контексте современных проблем
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconИванов П. В. Маскулинность и феминность в ориентальных мистериях поздней античности (II -ivвв н. э.)

Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconОсобенности философии Средневековья
Выделяют следующие особенности философии Средневековья: философское учение теоцентрично, философия Средневековья тесно связана с...
Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья iconВ. В. Гусаков Армянские письменные источники о международном положении Центральной Азии в эпоху поздней античности (III-V вв н. э.)
Армянские письменные источники о международном положении Центральной Азии в эпоху поздней античности (III-V вв н э.)
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org