Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие



страница7/26
Дата15.10.2012
Размер2.51 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26

Лекция 6 (1 час)
Полифония в романах Достоевского


План лекции

  1. Понятие «диалог». Самосознание, «внутренняя правда» как основа видения героя.

  2. Сущность авторской позиции в полифоническом романе.

1

Революционное художественное новаторство Ф.М. Достоевского, его главные открытия в сфере структуры человеческого бытия, по конгениальной концепции М.М. Бахтина, связаны с категорией «диалог».

Это понятие прочно вошло в современное литературоведение, стало общеупотребительным. Иногда это приводит к некоторым искажениям, упрощениям диалогической концепции.

Категорию «диалог» нельзя сводить к диалогической композиции речи или к множеству точек зрения на мир, «правд», их относительному равноправию и т.д. Всё это тоже важно, но во вторую очередь. Первоначальный смысл названной категории гораздо шире. М.М. Бахтин, вводя это понятие, имел в виду прежде всего принципиально новую всеобъемлющую модель бытия человека, в основе которой – бытийный приоритет Другого. (Подробнее эта модель уже была рассмотрена в разделах о «Бедных людях» и «Двойнике»).

И уже на этой основе мир Достоевского внешне-композиционно связан с диалогом в привычном узком смысле. Слово героя подчиняется не логике предмета речи, оно всегда произносится перед лицом Другого, в напряженном взаимодействии с ним. Разные точки зрения, разные правды сходятся в сложнейшем контрапункте. Специфическое художественное единство романов Достоевского, не замкнутое в едином кругозоре, Бахтин сопоставил с полифонической композицией в музыке.

Художественная архитектоника полифонического романа основывается на новаторском построении образа героя (он дан как самосознание) и диалогической позиции автора.

Диалогическая философия метафорически обозначает две основные модели отношения к Другому как «я – он» и «я – ты». Обычно другой человек воспринимается как «он», объективно, по внешним фактическим составляющим его бытия, как часть объективного мира, детерминированная его законами (социальными, психологическими, биологическими и т.д.). Но себя самого человек воспринимает принципиально иначе, Я не исчерпывается внешними законами, самосознание размыкает единство мира, за счёт внутренней правды человек всегда чуть больше фактической данности, может перерасти сам себя.

Внешняя правда объективна, фактична, доказуема и может быть документирована; внутренняя правда непредметна, неуловима и недоказуема (примеры из Достоевского: внешняя правда о Соне Мармеладовой, что она проститутка, о Мышкине, что он больной человек, о Девушкине, что он социально ничтожен, и внутренняя правда, прямо противоположная по своей сути). Внутренняя правда не предметна, а бытийна, значит, никак не характеризуется и не предъявляется как факт.

2

Подлинно диалогические отношения предполагают, что такого рода внутреннюю правду мы видим не только в себе, но и в другом («ты»).
Именно так структурно организуется образ героя у Достоевского: это не просто самосознание – оно показано именно в Другом, в «ты». Сравним с лермонтовским «Героем нашего времени»: герой показан как самосознание, в перспективе внутренней правды, размыкающей объектную данность человеческого бытия, но это дано структурно в пределах феноменологии «я», а все остальные герои романа – «они».

Видеть внутреннюю правду в Другом – нечто принципиально иное, чем в Я, в силу разных полномочий Я и Другого (например, судить себя может только Я, простить может только Другой). В этих координатах нужно понимать диалогический мир Достоевского: автор показывает героя не как объект внешнего мира, а как «ты», самосознание, с учётом внутренней правды, как ценность в любом случае, т.е. так, как видит человека Бог.

Как говорит Бахтин, восприятие другого в аспекте внутренней правды реализует евангельскую заповедь: относись к Другому, как Бог относится к тебе. Учёный, как поясняет С.Г. Бочаров, перефразирует заповедь из Евангелия от Иоанна: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13:34). В свете этого можно объяснить, что именно делают для других героев Мышкин или Алёша Карамазов.

Нам более известна заповедь из первых трёх Евангелий: «Возлюби ближнего, как самого себя». Но можем ли мы действительно любить себя, нет ли в этом нравственного искажения? В диалогическом мире Достоевского (и в нравственной философии М.М. Бахтина) любить меня может только Другой. А значит, является ли «любовь к себе» высшим пределом возможной любви к другому? Миру Достоевского более соответствует заповедь из Евангелия от Иоанна.

В жизни мы способны относиться к другому в перспективе «ты», т.е. с учетом внутренней правды, когда человек, несмотря ни на что, является ценностью – только по отношению к самым близким людям, но даже и к ним не всегда, а только в высшие моменты. Достоевский делает такой взгляд на человека универсальным принципом художественной формы.

Вопросы для самоконтроля

  1. Каковы основные параметры диалогического понимания мира (в сравнении с монологическим)?

  2. Что меняет в восприятии человека учёт его самосознания?

  3. Какими средствами художественно реализовано диалогическое отношение к герою у Достоевского?

Литература

Бахтин М.М. <Автор и герой в эстетической деятельности> // Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. М., 2003. Т.1. С.69–263.

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М.М. Собр. соч.: в 7 т. М., 2002. Т.6. С.7–300.

Махлин В.Л. Я и Другой: К истории диалогического принципа в философии XX в. М., 1997.

Бочаров С.Г. Пустынный сеятель и Великий инквизитор // Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: Современное состояние изучения. М.: Наука, 2007. С.70–97.

Касаткина Т.А. Авторская позиция в произведениях Достоевского // Вопросы литературы. 2008, № 1.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   26

Похожие:

Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconКурс лекций по истории россии часть II история россии с конца XIX века до второй мировой войны Учебное пособие
Охватывает важнейшие проблемы исторического развития России последней трети XIX века до начала Второй мировой войны. Пособие предназначено...
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconЕ. С. Русская литература второй половины XIX века: Учебное пособие
Роговер Е. С. Русская литература второй половины XIX века: Учебное пособие. — Спб., Москва: сага: форум, 2007. — 352 с. — (Профессиональное...
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconРусская Православная Церковь в последней трети xvii-го – начале xviii-го веков
...
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconКурс лекций по истории россии часть I. история россии с древнейших времен до конца XIX века Учебное пособие
Лекция № Европейское средневековье. Московская Русь в XIII первой половине XV вв. Начало нового времени. Образование единого Русского...
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconПособие по практикуму хрестоматия
Настоящая хрестоматия представляет собой учебное пособие для курса «Детская литература». Этот курс ее
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconКурс лекций по психологии и педагогике Часть I учебное пособие
Московская государственная академия тонкой химической технологии им. М. В. Ломоносова 1
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconХудожники парижа: материально-бытовые условия творческой жизни в последней трети XIX начале ХХ века

Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconУчебное пособие по патрологии в основу учебного пособия положен принцип изучения церковной письменности в соответствии
Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, читаемых автором на протяжении
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconКурс лекций по психологии и педагогике Часть III учебное пособие
Лекция 12. Основные вопросы управления образованием и организации учебного процесса 72
Литература последней трети XIX в. (курс лекций) Учебное пособие iconИзменения в системе сложносочиненного предложения в языке русской лирики первой половины XIX − последней трети XX веков

Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org