Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация»



Скачать 142.03 Kb.
Дата07.12.2012
Размер142.03 Kb.
ТипДокументы


Николай Дубинин OFMConv.
Христианское посвящение взрослых:

подготовка и празднование
1. Уточнение терминологии: «посвящение» - «инициация».

Говоря о Крещении, Миропомазании и Евхаристии (первом Причастии) как о таинствах христианского посвящения, необходимо иметь четкое представление, что слово «посвящение» употребляется в значении «инициация» (initiatio, а не dedicatio).

Термин «инициация» используется прежде всего в культурологии и означает совокупность социальных предписаний и церемоний, посредством которых отмечается вступление индивида в члены группы, изменение его статуса, начало новой формы жизнедеятельности (см. «Словарь по общественным наукам»).

В религиоведческом смысле «инициация» - это образ посвящения в знания и приобщения к традиции, то есть, ритуальное включение человека в общину верующих или же перевод его в новый чинопорядок в структуре общины.

«Христианское посвящение» - это включение человека в Мистическое Тело Христа посредством Крещения, Миропомазания и первого Причастия, когда он впервые принимает полное участие в священнопраздновании Евхаристии.

Слово «инициация» вошло в употребление в католической терминологии в середине ХХ в., по двум основным соображениям:

  1. Подчеркивается характер обрядов вышеупомянутых таинств (принятие в общину верующих, переход к новой жизненной ситуации).

  2. Развивается идея, что смысл Крещения не ограничивается обрядом возлияния или погружения в воду: инициация – это процесс, включающий в себя предварительную подготовку (при крещении взрослых) и последующее возрастание в осознании принятых тайн.


2. Таинства христианского посвящения

В христианское посвящение входят таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии (первое Причастие).

Через принятие таинств христианского посвящения люди освобождаются от власти тьмы1. Сакраментальным образом умершие со Христом, погребенные и воскресшие с Ним, они обретают Духа усыновления и совершают со всем народом Божиим воспоминание смерти и воскресения Господа2.

Крещение прививает человека к Телу Христову – он становится частью народа Божия, а, освободясь от власти тьмы через отпущение всех грехов, возводится в достоинство сынов усыновления. Возродившись от воды и Святого Духа, человек становится новым творением, и поэтому называется сыном Божиим и в действительности таковым является3.

Принимая знамение Святого Духа в таинстве Миропомазания, крещеный более совершенно уподобляется Господу и исполняется Святого Духа, чтобы, свидетельствуя о Нем миру, в скором времени восполнить Тело Христово4.


В Евхаристии верующие вкушают Тело Сына Человеческого и пьют Его Кровь, чтобы иметь жизнь вечную, свидетельствуя о единстве народа Божия. Принося себя в жертву со Христом, они участвуют во всеобщей Жертве всего искупленного человечества, приносимой Богу Первосвященником, вознося молитвы о ниспослании Святого Духа, чтобы Его действием весь род человеческий стал единой семьей чад Божиих5.

Общее введение к Чину христианского посвящения взрослых отмечает, что эти три таинства «тесно взаимосвязаны и приводят к полноте зрелости тех, кто исповедует Христа»6. Более того, в настоящее время в Церкви укрепляется осознание того, что христианское посвящение (как это было в традиции древней Церкви) представляет собою фактически единое таинство, состоящие из трех сакраментальных этапов – даже если в случае крещения детей, в силу различных исторических и пастырских факторов, оно и не преподается во время одного литургического действия.
3. Христианское посвящение в Древней Церкви

В Священном Писании засвидетельствован случай спонтанного Крещения человека, пришедшего к вере (Крещение евнуха-эфиопа [Деян 8, 26-40]).

Самые древние следы подготовки желающих креститься относятся к концу II в. Ясное представление о том, как проводилась катехизация и обряд посвящения, можно найти в «Апостольском предании», приписываемом Ипполиту Римскому.

Согласно этому источнику, когда некий человек заявлял о желании креститься, он сразу же свидетельствовал и о решимости вести жизнь христианина: ему задавали вопросы о личном образе жизни и профессии (определенные профессии для христианина были неприемлемы). В п. 15 «Апостольского предания» намечена также своего рода «зачаточная» форма института восприемников.

Продолжительность катехизации (оглашения), согласно Ипполиту, составляла примерно три года, но её можно было и уменьшить (TradAp. 17). Оглашаемые (катехумены) не имели права молиться совместно с верными и не обменивались с ними поцелуем мира. За агапой катехумены сидели отдельно от верных, а к участию в Евхаристическом богослужении их не допускали вовсе (TradAp. 18, 26-27). Непосредственное приготовление к Крещению начиналось с заслушивания свидетелей (поручителей). После этого желающих Крещения допускали к слушанию Евангелия.

Характерно, что на последней подготовительной фазе практиковались ежедневные экзорцизмы, причем самый последний проводился лично епископом в Святую субботу7. Крещению предшествовал пост в Страстную пятницу.

Само крещение начиналось после всенощного бдения «при возглашении петухов»: тогда произносилась молитва над крещальной водой. После этого епископ освящал елей, необходимый для помазания. Крещаемые произносили отречение от сатаны, их помазывали елеем катехуменов. Затем следовало само Крещение в баптистерии (крещальном бассейне), располагавшимся перед входом в храм или в отдельном помещении8. После крещения, одевшись, новокрещенные переходили в храм, где епископ возлагал на них руку и помазывал им голову «елеем благодарения». Он знаменовал лоб новокрещенных знаком креста и преподавал им поцелуй, означавший принятие их в члены Церкви. Во время крещальной Евхаристии новокрещенным давали пить из чаши с молоком и медом, в знак того, что они достигли Земли Обетованной9.

В Миланской традиции, при св. Амвросии Медиоланском (в конце IV в.) прием в катехуменат сопровождался самостоятельным обрядом: желавшему Крещения на лоб возлагалось знамение креста. Другие обряды во время катехумената для Милана не засвидетельствованы, равно как и его продолжительность.

Время «подготовленных» (компетентов) начиналось с записи кандидата (nomendatio) в начале предпасхального времени покаяния. В источниках упоминается об исповедании грехов, и оно, как кажется, заместило «ранее известное испытание образа жизни оглашаемого». Время «подготовленных» явно было - наряду с продолжением обучения - временем покаяния: желавшие Крещения постились всю неделю, за исключением субботних и воскресных дней, и предавались интенсивной молитве. Кроме того, проводились «испытания» (скрутнии), т. е. проверка знаний и экзорцизмы.

В субботу накануне Пасхи совершалась т. н. «передача Символа веры» (traditio symboli): епископ говорил подобающее слово и неоднократно повторял Символ веры. В заключение traditio symboli давалось предостережение никогда не записывать Символ веры, а помнить его наизусть и часто повторять, но исключительно про себя, чтобы сохранить в тайне от оглашаемых и от еретиков.

«Подготовленным»-компетентам давали несколько дней для точного заучивания Символа веры, после чего они произносили его наизусть в обряде т. н. Redditio Symboli («возвращения Символа веры»).

Обряд христианского посвящения совершался только в Пасхальную ночь. Он начинался в Страстную пятницу с «таинства отверзения слуха и уст», т. е. с обряда «еффафа», когда в подражание известному евангельскому эпизоду (Мк 7, 32-35) епископ прикасался к ушам и носам крещаемых.

Затем совершались: освящение крещальной воды; предкрещальное помазание для укрепления в противостоянии злу; отречение от сатаны (abrenuntiatio), причем крещаемых обращали лицом на запад; сочетание со Христом, причем теперь они поворачивались лицом на восток, после чего и совершалось само Крещение10.

После Крещения совершалось Миропомазание11. После всего этого совершалась крещальная Евхаристия, за которой новокрещенные принимали причастие у алтаря.

Начиная с III в., институт катехумената постепенно начинает разрушаться – в частности, в связи со всё более становившимся нормой обфчаем крестить младенцев. Это серьезно повлияло и на обряды посвящения. От Крещения отделились два других таинства - Миропомазание и Первое Причастие; их теперь отнесли к более позднему времени и стали преподавать в иной очередности, тогда как элементы подготовки оглашаемых (катехуменов) и совершения таинства Крещения срослись в единое чинопоследование. Обряды, ранее предназначавшиеся для взрослых, теперь стали прилагаться к младенцам. Крещальная формула приобрела индикативную форму12. Пасхальная ночь перестала быть обычной датой крещения: его стали совершать как можно скорее после рождения ребенка.

Сложился чин Крещения младенцев, содержавший крайне сокращенный, «скоростной бег» через обряды древнего христианского посвящения, и ему предстояло удержаться вплоть до литургической реформы II Ватиканского Собора. Чин же посвящения взрослых с совершением всех трех таинств христианского посвящения, хотя и был представлен в Rituale Romanum 1614 г., в значительной мере существовал лишь на бумаге.

4. Христианское посвящение взрослых сегодня

Возвращение в Римский Ритуал инициации взрослых по образцу Древней Церкви считается одним из наиболее ценных плодов литургического обновления. Христианское посвящение взрослых в форме многоступенчатого катехумената было возобновлено в ходе литургической реформы на основе опыта, накопленного в странах миссионерской деятельности. В 1972 г. было обнародовано типичное издание Чина христианского посвящения взрослых (Ordo initiationis christianae adultorum). Русский перевод был утвержден Конгрегацией Богослужения и Таинств в 2000 г., и после издания в книжном виде13, в 2002 г. был официально введен во всеобщее употребления во всех приходах латинского обряда в России. Хотя ККП однозначно предписывает верно следовать утвержденным литургическим книгам при совершении таинств согласно (см. кан. 846 §1)14, с сожалением следует отметить, что далеко не во всех общинах эта норма, в силу различных причин, соблюдалась относительно подготовки и совершения христианского посвящения взрослых. Главный упор во многих случаях делался на катехизацию как процесс передачи и восприятия катехуменами наставлений в вере и учении. Намного хуже, как представляется, дело обстояло с тем, что связано, в частности:

  • с продолжительностью периода катехумената,

  • с обрядами, которые его должны сопровождать,

  • с общинным характером христианской инициации,

  • со временем совершения таинств,

  • с сохранением единства трех таинств.

Тем временем, как отмечается в Декрете, обнародующем типическое издание Чина, возвратить «ступенчатый» катехуменат II Ватиканский Собор предписал таким образом, «чтобы период катехумената, предназначенный для подобающего наставления, был освящен обрядами, совершаемыми в разное время»15. Поэтому отраден тот факт, что в нашей Архиепархии в последние годы предпринимаются шаги для полной и гармоничной подготовки и христианского посвящения взрослых, приходящих в нашу Церковь и ищущих Бога на пути веры и обращения.

ЧХПВ предлагает 3 формы инициации взрослых, с учетом различных условий и обстоятельств:

А) полная, или общая форма – предназначенная для группы людей, с возможностью адаптации для подготовки одного человека;

Б) упрощенная форма, предназначенная для особых случаев. Точнее, она может использоваться «в чрезвычайных обстоятельствах, если человек, желающий принять крещение, не имеет возможности пройти все ступени посвящения или если местный ординарий, убедившись в искренности обращения и религиозной зрелости кандидата, решит преподать ему крещение безотлагательно»16. Для использования такой формы «в каждом отдельном случае необходимо получить разрешение ординария»17. Такой чин посвящения может быть совершен за один раз, либо, если это возможно, Литургии таинства предшествует один из обрядов периода катехумената или периода очищения и просвещения.

В) Краткая форма, предназначенная для тех, чья жизнь находится в опасности.
5. Обычный порядок христианского посвящения взрослых

ЧХПВ подчеркивает 2 характерные черты инициации взрослых:

1. Общинность. Как в христианском наставлении катехуменов, так и в праздновании таинств христианского посвящения призвана принимать участие община верующих, «которые вместе с катехуменами размышляют над Пасхальной тайной, углубляя свое обращение, и собственным примером помогают катехуменам более полно довериться действию Святого Духа»18. Поэтому, как отмечается в Общем введении, «очень важно, чтобы в процессе подготовки ко крещению наравне со священниками и диаконами принимали участие катехизаторы и представители церковной общины. Кроме того, желательно, чтобы во время совершения таинства крещения народ Божий представляли не только воспреемники, родители и близкие родственники крещаемого, но также, по мере возможности, кто-то из его друзей и знакомых, а также представители общины, чтобы таким образом проявлялась общая вера и выражалась радость, с которой Церковь принимает новокрещеных»19. Обряды и специальные молитвы, предусмотренные Чином для периода подготовки к христианскому посвящению, не только выражают эту общинность, но и делают ее более реальной. У верующих есть возможность увидеть тех, кто вскоре присоединиться к их общине и молиться о них; катехумены не только слышат, как должна радоваться община и как должна поддерживать их в пути, но видят, что они небезразличны общине и что она вообще существует и живет.

2. Поэтапность.

Путь христианского посвящения взрослых предполагает несколько различных периодов духовных исканий и духовного роста. Конкретнее, ЧХПВ выделяет 4 продолжительных периода:

  • «Прекатехуменат» - время первой евангелизации. Это начальный период духовных исканий человека, определение его взглядов.

  • «Катехуменат» - время прохождения полной катехизации. Этот период может продолжаться различное по продолжительности время, даже несколько лет.

  • Период «очищения и просвещения» - время более глубокой подготовки. Он менее продолжителен, чем катехуменат, и обычно совмещается с подготовкой к Пасхальным торжествам и таинствам.

  • «мистагогия» - обретение нового опыта христианской жизни. Этот период, обычно продолжающийся в течение пасхального времени, посвящен углублению христианского опыта силой таинств, приносящих духовные плоды, а также более полному единению с христианской общиной.

С началом или завершением каждого из этих периодов связаны так называемые ступени, «преодолевая которые, катехумен словно проходит через врата каждой из них к следующей ступени»20.

Таких ступеней, которые должны рассматриваться как главные, наиболее серьезные моменты и которые сопровождаются особыми литургическими моментами, существует 3:

  • Принятие в катехуменат – завершает этап начального обращения человека, выразившего желание стать христианином, когда Церковь принимает его как катехумена.

  • Обряд избрания – завершает период катехумената, когда человек, углубивший и укрепивший свою веру, допускается к непосредственной подготовке к таинствам.

  • Совершение таинств христианского посвящения – завершает духовную подготовку ко крещению: человек становится христианином.

6. Несколько важных пастырских замечаний

1. Христианское посвящение начинается не с принятия в катехуменат, а с прекатехумената, который «имеет очень большое значение, и от него желательно не отказываться»21. Возможность принятия в прекатехуменат – в частности, если существует необходимость для начала познакомить человека с христианской общиной и помочь ему ощутить дух христианства. Введение в ЧХПВ (п. 12) отмечает, что такое принятие следует совершать в свободной обстановке, предрасполагающей к непринужденному общению, без совершения литургических обрядов (с уважением к добрым намерениям кандидатов, которые еще нельзя назвать верой), в присутствии общины. «Гостя представляет кто-то из близких, а священник или какой-либо представитель общины его приветствует и принимает»22.

2. Определение готовности кандидата для начала катехумената. Начало пастырского года или желание человека креститься в ближайшую Пасху не могут быть главным критерием.

3. В период катехумената фундаментально не только катехитическое наставление, но и получение в доброжелательной атмосфере опыта христианской жизни. Подразумевается, что катехумен, «видя положительный пример и поддержку своих воспреемников и всей общины», учится молитве и свидетельству веры, то есть:

  • старается во всем соблюдать заповеди,

  • позволяет действовать в себе Божией благодати,

  • совершает дела милосердия и любви к ближним до самоотречения.

Этот духовный путь является переходом, предполагающим постепенное изменение убеждений и образа жизни человека, его результаты должны проявится в социальных последствиях и постепенно осуществляться в период катехумената23.

4. В период избрания и очищения в гораздо большей мере необходимо сосредоточение духа, чем катехизация. «Целью становится очищение сердца и мыслей через испытание совести и покаяние, а также просвещение, наступающее при глубоком познании Христа Искупителя»24. Обряды этого периода не носят факультативный или приватный характер, но должны совершаться во время приходской литургии.

5. Таинства христианского посвящения обычно следует совершать полностью: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, - если нет каких-либо серьезных препятствия25. Если, в случае невозможности присутствия епископа, крещение взрослого, или ребенка, достигшего возраста катехизации, совершает священник, то он обычно совершает и миропомазание26. Как типичный случай уместности совершения миропомазания отдельно от крещения в подобных случаях, ЧХВП упоминает лишь о возможности отложить миропомазание до окончания периода мистагоги – «например, до Пятидесятницы»27.

6. Период мистагогии – его основное значение заключается в личном переживании таинств и в общении с верующими. «Важную роль в этом играют Святые Мессы для новокрещеных, то есть, воскресные Мессы Пасхального периода»28. Богословское и пастырское введение к Чину подчеркивает, что в этих Мессах вместе с новокрещеными и их восприемниками должна участвовать вся христианская община, а тексты Месс Пасхального времени – ввиду их важности – можно использовать и в тех случаях, когда посвящение совершается вне Пасхального времени29.
7. Открытые вопросы

  • Длительность и форма прекатехумената, условия для принятия в катехуменат, продолжительность катехумената;

  • Единомыслие в организации христианского посвящения в разных (особенно соседних) приходах;

  • Разумное совмещение общих правил с индивидуальным подходом;

  • Участие катехуменов в Евхаристической литургии;

  • Способы и средства введения посвящаемых в жизнь общины (как на уровне прихода, так и поместной Церкви).



1 Cр. Чин христианского посвящения взрослых (далее – ЧХПВ), Общее введение, 1

2 Ср. там же.

3 Ср. ЧХПВ, Общее введение, 2.

4 Ср. там же.

5 Ср. там же.

6 ЧХПВ, Общее введение, 2.

7 Утром в Святую субботу епископ совершал последнее возложение рук ради изгнания бесов, дул на кандидата и налагал ему крестное знамение на лоб, уши и нос (TradAp. 20).

8 Диакон вместе с крещаемым сходил в крещальный бассейн, а служитель таинства оставался на краю бассейна. Он налагал руку на главу крещаемого и задавал ему вопросы о вере (по трехчленной формуле, напоминающей Апостольский символ веры). Всякий раз, когда крещаемый отвечал «Верую», служитель таинства рукой погружал его в крещальную воду.

9 ср. Исх 3, 8

10 Согласно сообщению св. Амвросия, служитель таинства задавал три вопроса относительно веры в Пресв. Троицу, и всякий раз, когда звучало «Верую», стоявшие в крещальном бассейне диаконы погружали крещаемого в воду375. Затем совершался проход по крещальному бассейну, в воспоминание о проходе народа Израилева через Чермное море.

11 Миропомазание, однако, отличалось от «запечатления Святым Духом». Этому последнему предшествовали чтение Евангелия (Ин 13, 4-14), умовение ног (которое отцы Церкви с опорой на Ин 13, 8 понимали как освобождение от первородного греха) и вручение белой крещальной одежды. Запечатление Святым Духом представляет собой «не что иное как знамение креста на лбу крещенного... В писаниях св. Амвросия нигде не говорится в явном виде и даже не намекается, что крестное знамение было сопряжено с "помазанием миром".

12 Пока Крещение принимали взрослые, еще оставалось сочетание трехкратного исповедания веры (в форме вопросов и ответов) с троекратным погружением в воду. Когда же перешли к Крещению младенцев, утвердилась индикативная (изъявительная) крещальная формула.

13 Чин Христианского посвящения взрослых, Издательство Францисканцев, Москва 2002.

14 «При совершении таинств надлежит верно придерживаться литургических книг, утвержденных правомочной властью. Поэтому никому не следует по собственной прихоти что-либо в них добавлять, опускать или изменять».

15 Декрет Священной Конгрегации Богослужения, ЧХПВ стр. 5.

16 ХЧПВ, п. 240.

17 Там же.

18 ЧХПВ, Богословское и пастырское введение, п. 4.

19 ЧХПВ, Общее введение, п. 7.

20 ЧХПВ, Богословское и пастырское введение, п. 6.

21 ЧХПВ, там же, п. 9.

22 Там же, п. 12.

23 Там же, п. 19,2.

24 ЧХПВ, Богословское и пастырское введение, 25.

25 ЧХПВ, Богословское и пастырское введение, 34: «Согласно старому обычаю, сохранившемуся в богослужении латинского обряда, сразу после крещения взрослых, если нет каких-либо серьезных препятствий, совершается миропомазание».

26 Ср. ЧХПВ, Богословское и пастырское введение, 46.

27 Там же, 56.

28 Там же, 40.

29 Ср. там же.


Похожие:

Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconВнеклассное мероприятие Посвящение в
Посвящение в ученики. Месяц назад вы пришли в нашу школу, не знали её правил и законов. А сегодня вот еже 38 дней в неё ходите, узнали...
Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconТрадиционные посвящения: бессмертие и свобода
Эта небольшая статья отнюдь не претендует на характер научного исследования; напротив, это, скорее, попытка в кратком, тезисном виде...
Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» icon«Посвящение в ученики» (Звучит музыка, зал украшен воздушными шарами, на интерактивной доске титульник «Посвящение в ученики») Голос за кадром
Голос за кадром: Внимание! От пристани 1-х классов отправляется корабль в страну Знаний
Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconХристианское посвящение
На этом пути человек получает необходимую ему подготовку и духовную помощь, а в надлежащее время принимает таинства. Этот же путь...
Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconПосвящение

Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconПосвящение музыкантам «Ассоли»

Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconКавказский пленник повесть посвящение

Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconАлиса а. Бейли посвящение человеческое

Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconМинская область Общественные объединения Воложинское районное отделение общественного объединения «Христианское содружество взрослых и молодых»
Воложинское районное отделение общественного объединения «Христианское содружество взрослых и молодых»
Христианское посвящение взрослых: подготовка и празднование Уточнение терминологии: «посвящение» «инициация» iconДруг мой (посвящение Андрею «Сэдли» Абрамову)

Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org