Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время



страница2/73
Дата08.12.2012
Размер9.56 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Приложение I

Общественно-экономическая формация22

Общественно-экономическая формация - это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии: «...общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 6, с. 442).

В отличие от таких категорий, как производит, си­лы, государство, право и др., отражающих различные сторо­ны жизни общества, общественно-экономическая формация охватывает все стороны обществ, жизни в их органичной взаимосвязи. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства. Про­изводственные отношения, взятые в их совокупности, обра­зуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический ба­зис общественно-экономической формации соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру общественно-экономической формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а так­же определенные формы быта, семьи, образа жизни (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 1, с. 138—39).

На основе обобщения истории развития человечест­ва марксизм выделил следующие основные общественно-экономической формации образую­щие ступени исторического прогресса: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталисти­ческий, коммунистический. Первобытнообщинный строй — первая неантагонистическая общественно-экономическая формация, через которую прошли все без исключения народы. В результате её разложения осуществляется переход к классовым, антагонистическим общественно-экономическим формациям...

... Последовательная смена названных формаций образу­ет магистральную линию прогресса человечества, которая определяет её единство. В то же время развитие отдельных стран и народов отличается значительным многообразием, которое проявляется, во-первых, в том, что не каждый народ проходит обязательно через все классовые фор­мации, во-вторых, в существовании разновидностей или локальных особенностей, в-третьих, в наличии различ­ных переходных форм от одной общественно-экономической формации к другой. Пе­реходные состояния общества обычно характеризуют­ся наличием различных общественно-экономических укладов, которые, в отличие от утвердившейся полностью системы хозяйства, не охватывают всей экономики и быта в целом. Они могут представлять собой как остатки старой, так и за­родыши новой общественно-экономической формации...

На всём протяжении истории имело место взаимодействие между странами и народа­ми, ушедшими вперёд и отставшими в своём развитии, ибо новая общественно-экономическая формация всегда утверждалась сначала в отдельных странах или группе стран.
Это взаимодействие носило весьма различный характер: оно ускоряло или, наобо­рот, замедляло ход исторического развития отдельных народов. У всех народов общий исходный пункт развития — первобытнообщинный строй. Все народы Земли придут, в конечном счете, к коммунизму. ...
Лекция 2
Формирование мировоззрения Нового времени
"...Каждая эпоха находится в непосредственном отношении к Богу".

Леопольд фон Ранке23
"Религиозный дух западного мира с самого зарождения европейского общества в эпоху раннего средневековья с огромной энергией вложился в дело внешнего строительства жизни. Народы Запала прошли с раннего своего дет­ства суровую теократическую школу. Церковь формировала жизнь, она создавала религиозно-освященные устои государственного и гра­жданского бытия. Вера в эти устои столь прочно укоренилась в ду­ше западного человека, что, когда в эпоху Ренессанса и Реформации настала пора великого духовного перелома, этот перелом лишь ви­доизменил, деформировал основные принципы жизненных отношений, оторвал их от их теократической первоосновы, но не нарушил непре­рывности культурно-исторического развития, потому что не смог ис­требить из души западного человека саму веру в "священные принци­пы", определяющие строй жизни"

Семен Франк24
Реформация. Человек и Бог в новой системе мироздания. Гуманизм и индивидуализм. Научная революция. Социокультурный кризис XVI—XVII вв. Страхи.

Реформация25

Согласно традиционному для европейской периодизации взгляду, Новое время начинается с Реформации (1500-1648). При этом под Реформацией понимается не только церковная революция, но (если мы вспомним ту роль, которую играла религия в средневековом обществе) мощная революция в человеческом мироощущении, которая повлекла за собой кардинальные изменения во всех сферах жизни западноевропейского общества26.

В основании церковной Реформации историки сегодня видят несколько причин, дружно выделяя эсхатологические ожидания и связанный с этим начавшийся с эпохи Возрождения религиозный подъем. Эсхатологические ожидания (и сопряженные с ними страхи) и религиозный подъем - характерные черты любого переходного периода. Социальная составляющая этого религиозного порыва привела к рождению индивидуального самосознания, выражением которого был бунт Лютера, одновременно и религиозный и индивидуальный.

Реформации предшествовали столетия интенсивного развития религиозной мысли и формирования индивидуальной религиозной культуры. Этому способствовали ереси и развитие нищенствующих монашеских орденов (что, в свою очередь, обострило проблему церковной собственности). Сформировавшаяся под их воздействием религиозная общественность европейского Запада (а таковая, считает Раков, существовала уже с XI— XIII вв.) уже нуждается в большем, чем в ритуале и культе. «Если сюда добавить развитие в XIV—XV вв. светских элементов культуры, политический упадок папства, соборное движение, критику церковных нравов и монашества (Марсилий Падуанский, Джон Уиклиф)27, то в сумме мы получим картину свершавшегося на Западе Европы заката традиционной религиозности или, что то же,— панораму кризиса средневековой версии католицизма, но не религиозности как таковой» (Раков28).

У нас забывают (или не знают), что сам термин renatio 'возрождение'29 – это латинская калька греческого богословского термина palingenesis, который употреблялся в значении «духовное возрождение» или «воскресение». В этом отношении Возрождение (Ренессанс), прежде всего, связано с религиозным движением за возрождение Католической церкви, которое вылилось в движение за религиозные реформы. Именно религиозная составляющая эпохи Возрождения подготовила основания для всеобщего интереса к Священному Писанию у масс верующих (к чтению и комментированию прочитанного)30. Другой составляющей эпохи Возрождения станет новое понимание места и роли Человека в истории (гуманизм)31.

«Поощряя критическое изучение Нового Завета, и сторонники церковных реформ, и гуманисты растили поколения, мечтавшие об утраченных ценностях первоначального христианства, как другие мечтали о прошедшем времени классической античности» (Н. Дэвис32). Но гуманизм и стремление к религиозному возрождению оказались двумя враждебными друг другу течениями в лоне Возрождения. Гуманизм естественным образом привел к атеизму, в то время как следствием второго течения были церковные Реформация и Контрреформация.

Важнейшую роль для гуманистического направления в Ренессансе сыграло образование. Главное качество Ренессанса определялось как «независимость мышления». Идеалом Ренессанса был человек, который, совершенствуясь во всех областях искусства и мысли, в своих знаниях, художественных вкусах и верованиях не зависит ни от каких внешних авторитетов (прежде всего церковных). Такой человек был совершенным: l'uomo universale33. «Именно Ренессанс стал колыбелью совершенно не-христианского понятия: независимый человек» (Р. Нибур34).

Гуманисты знали, что Нового Человека надо формировать с детства, с юности. Во множестве появляются трактаты по образованию: от трудов Витторино да Фелтре (1378-1446) до Наставления князю Эразма Роттердамского (1469-1536). Новые предложения состояли в том, чтобы, не отказываясь от основных принципов христианства, развивать у молодых людей интеллектуальные и физические способности, вот почему наряду с греческим и латинским в их школах преподавали гимнастику. Академию Витторино в Мантуе многие считают первой школой нового типа.

Сегодня западные историки пишут и о более широком стремлении к преобразованиям, охватившим в преддверии XVI столетия значительные слои общества35. В результате, Возрождение породило те духовные силы, которые разрушили средневековую цивилизацию и привели в движение длительный процесс дезинтеграции, в результате которого родилась «современная Европа».

Охватившее массы стремление к реформам не ограничивалось борьбой за духовное обновление и реформу католической церкви, но включало в себя борьбу за восстановлении нарушенного злоупотреблениями мирского порядка. К этим нарушениям относится и разрушенное борьбой между папством и империей единство мира36. Стремление к восстановлению этого единства будет присутствовать во всех религиозных и светских политических концепциях эпохи Реформации.

Именно слияние в одном потоке двух распространенных в широких слоях представлений о необходимости Реформации превратило ее в религиозно-политическое движение и обеспечило ту энергию прорыва, которая поддерживала его на протяжении не только всего XVI, но и значительной части XVII в.37

Истоки популярности идеи "реформы", "обновления" и «восстановления порядка» среди широких народных масс городского населения специалисты объясняют тем значением, какое придавалось этой идее в Евангелии, прежде всего в той его части, которая связана с деяниями и посланиями апостола Павла. Непосредственное указание на жизненную важность "реформации-обновления" содержится в Его послании к Римлянам: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12: 2)38. Этим объясняется та активность, с которой в городах миряне во все большей степени брали церковную жизнь прихода в свои руки. Мы можем сказать, что Реформация была обращена к глубинным религиозным традициям Средних веков. С ними было связано и быстрое распространение идей Реформации. Не борьба против коррупции в Церкви была движущей силой Реформации, а стремление верующих привести мирские отношения в соответствие с евангельскими принципами. Тем самым Реформация совершалась под лозунгом возвращения к нормам первоначального христианства, и я рискнул бы назвать это движение «фундаменталистским» в современном смысле этого понятия39.

Широкое в своем начале движение за религиозное возрождение затем распалось на два отдельных и враждебных друг другу движения, позднее получивших наименование Протестантской Реформации и Католической Реформации40 (Контрреформации).

Ожидания реформы и обновления "устремились в век Реформации мощным потоком, питаемым многочисленными источниками, каждый из которых нес свой собственный груз чаяний, надежд и волнений. Мало кому удалось остаться в стороне от этого набирающего силу потока, прорыв которого вознес на своем гребне Мартина Лютера и евангелическое движение и который продолжил свое течение сквозь бурные события ранней Реформации к периоду становления государственных церквей и религиозной ортодоксии конца XVI века" (Д. Штраус)41.
Мартин Лютер (1483-1546)

Одной из причин быстрого распространения идей М. Лютера в странах Западной Европы был его сравнительно простой ответ на чрезвычайно важный для любого верующего (и Лютером же сформулированный) вопрос, «Что может оправдать грешника в глазах Бога?»42. Грешника, утверждал Лютер, может оправдать перед Богом только вера. Вера и милосердие Божье предстают в его учении как взаимосвязанные категории, составляя самую сущность основной идеи "оправдания верой".

Бог и Человек. В основе его теологии лежит тезис Августина43 о падшей природе человека. В результате первородного греха человек стал рабом дьявола и уже ничто не может уничтожить этот грех: ни крещение, ни исповедь, ни добрые дела. Человек только тогда совершает доброе дело, когда его поддерживает Милость Божия. Человек не в состоянии выполнить полностью Божьих заповедей, которые запрещают не только злые дела, но и греховные помыслы, от которых никто не свободен. «В человеческой воле все является злом, а в человеческом интеллекте все ошибкой». Человек должен признать свою нищету и положиться на исключительную Милость Божию. Он должен верить, что только вера поднимает человека к Создателю.

Человеческую ситуацию в лютеранстве определяли не психологический вызов и не предельное религиозное напряжение, а атмосфера покаяния, сознание своей греховности и всецелое упование на Божественную милость. Спасение может быть утеряно и вновь обретено вследствие искреннего раскаяния. Мистика лютеранства — по преимуществу созерцательная, ее потенциал направлен на примирение с Богом, на успокоение в нем, на внутренние перемены, не предполагающие социальной активности, верующего. По словам Лютера, «слезы важнее деяний, а страдания превосходят всякую деятельность». Нужно жить в мире, но быть внутренне свободным от него. «Чисто духовная настроенность» — так определил суть этой стратегии Вебер. При этом за человеком признается сознательное отношение к Спасению: раскается ли он, раскроется ли Божественной благодати — это отчасти зависит и от него. Внутренний диалог с Богом, концепция христианской свободы — все это важные составляющие лютеранства. У Лютера часто встречаются упоминания о Божественном всемогуществе и человеческом ничтожестве, но они перемежаются ссылками на внутреннюю свободу и требованиями ее обретения (разумеется, в Боге, а не вопреки Ему).

Однако человек, экзистенциально предстоящий Богу и переживающий «встречу» с ним, оценивается Лютером иначе. Он усиливает тему первородного греха: человек не может спастись своими силами. В работе «О рабстве воли» Лютер возражал Эразму, отстаивавшему наличие в человеке свободной воли. В то же время человек свободен в христианском смысле слова, его бытийный статус, согласно Лютеру, очень высок. О духовно состоявшемся человеке уже никто (из людей) не может судить, он, в известном смысле, самодостаточен. Но эта самодостаточность дается ценой жертвования своими человеческими пристрастиями, ценой «потери себя в Боге». Только добровольно «потеряв себя», христианин обретает себя в свободе.

Не менее революционной по своим последствиям была идея о восстановлении попранного, недопустимо очеловеченного образа Божия. По мнению Лютера, сильная церковь стала говорить от имени Бога, заняв место между ним и людьми. Бог «пленяется» церковью. В действительности, считает Лютер, Бог несоизмерим с миром, между ним и миром — онтологическая пропасть. Бог недоступен человеческому познанию и, как скажет позднее Кальвин, «никому ничего не должен». Бог всемогущ, и мир никак не влияет на Его воления. С этой точки зрения, католическое учение о награде за добрые дела (правовые отношения между человеком и Богом) он считает ошибочной. Человеческие добрые дела всегда искажены заинтересованностью и гордостью.

Из этого следует вывод, что христианство не нуждается в жестких предписаниях и запретах, делах и в аскетическом усердие. Согласно Лютеру, следует отвергнуть всю человеческую традицию в христианстве: решения соборов, папские буллы, труды Отцов Церкви. Их посредничество не нужно человеку. Истину Христову можно познать через Священное Писание как голос самого Бога. Отказ от традиции и возвращение к Библии – суть Реформации. Отсюда многочисленные переводы Библии на национальные языки, которые должны были дать возможность изучения Писания каждому человеку. Лютер считал, что Писание содержит истины, не требующие ученых толкований.

«Реабилитация» Бога Лютером не была чем-то совершенно новым. Оно было характерно и для выдающихся средневековых мистиков. Новой была историческая и идеологическая ситуация. Религиозная почва к началу XVI в. была уже хорошо вспахана и потому выступление Лютера прозвучало, по словам Ф. Энгельса, как «удар молнии в бочку с порохом».
Учение о Церкви. У Августина Лютер позаимствовал и модель жесткого разделения между государством Христа и мирским порядком. Подлинная Церковь - невидимый союз верующих, находится в первой сфере: ее главой является Бог. Все в этом царстве свободны и равны, а исполнение культовых функций доверено одними людьми другим людям, но не Богом44.

Учение Лютера подрывало саму основу существования католической Церкви (с ее принципом: «вне Церкви нет Спасения») и делало ненужными священнослужителей как особого состояния. Церковь у Лютера не нужна и в качестве посредника между человеком и Богом. Эту роль выполняет в его учении Библия. Провозгласил "только Библию" ("sola scriptura") источником Откровения для верующего, Лютер лишил, таким образом, Церковь авторитета в ее толковании. Пропаганда верховенства "Библии" свободной от толкования Католической церковью составила идеологическую основу бюргерской реформации, ликвидировав, таким образом, одновременно и католические догматы, и каноническое право (Бликл)45.

Не менее важным для истории Европы было и его учение о взаимодействии Церкви и Государства.

Для Лютера, Церковь - это невидимый союз верующих, а не организация с властями и управлениями. Наряду с невидимой и духовной церковью существует то, что он назвал внешней стороной христианства: земные формы культа и обучения, поддерживающие «невидимую церковь». В свою очередь земное государство выступает у Лютера в качестве „слуги гнева Божьего”, справедливого предшественника ада и вечной смерти. Оно должно препятствовать человеку в его еще более глубоком моральном падении. Из этого понимания вырастала концепция сильной и не контролированной сословными учреждениями власти монарха. Богу и христианству может служить только монарх. В годину морального падения, „меч владыки должен быть красным от стекающей крови”, писал Лютер. Народу не было дано право выступать даже против самых деспотических правителей.

Именно ответственное за мирской порядок государство является в лютеровском учении верховным покровителем Церкви. Церковь в этой системе слуга государства.

Оружием духовенства должны быть молитвы и проповеди, а не политическое влияние и средства принуждения. Государство не могло наказывать за еретические взгляды, но было обязано наказывать за их публичную проповедь. Оно же должно было следить, чтобы не было религиозных расколов и волнений среди поданных. В случае появления таковых различий государственная власть выступала в качестве арбитра. Таким образом, государство становилось официальным судьей по делам религиозной доктрины и интерпретатором Священного Писания. Именно оно должно контролировать содержание проповедей, обучение религии, регулировать культ, надзирать за подготовкой будущих пасторов и устанавливать их в функциях духовных. Словом, хотя князь и не является, по Лютеру, главой церкви, но фактически осуществляет над ней контроль как «достойнейший член церкви».

Именно князья больше всего выиграли от лютеранской реформации. В их пользу осуществилась секуляризации церковных земель. Были ликвидированы выплаты в пользу папы. Противостояние императора Карла V и принявших Реформацию немецких князей завершилось Аугсбургским религиозным миром в 1555 г., установившему принцип, согласно которому князья сами определяют вероисповедание своих подданных (знаменитое: cujus regio eius religio)46. В образованных национальных церквах (Landeskirchen) они практически осуществляли верховную власть. Религия признавалась важной основой государства. В сложившейся форме лютеранство теологически обосновало абсолютизм.

Церкви лютеранского вероисповеданию окончательно сложились лишь после появления в 1580 г. "Книги согласия", примирившей наиболее острые противоречия среди протестантских конфессий. Церковное устроение лютеранских церквей (Аугсбургское вероисповедание) не сохранило следов идей о всеобщем священстве верующих и избираемости духовенства. Никогда католическое духовенство не было столь зависимо от государства как лишенные поддержки универсальной церкви и богатых земельных владений, обремененные большими семьями пасторы.

В 1524 г. в Виттенбердзе (Wittenberdz) произошла встреча Лютера с великим магистором Тевтонского ордена (с 1511) Альбертом Гогенцоллерном (марк­графом Бранденбургским). Последствием этой встречи стала секуляризация ордена и его государства, также создание первой лютеранской церкви во главе с герцогом Альбрехтом.47

Осуществленная Лютером реформация в Германии дала толчок к возникновению других реформационных движений. Вторым направлением в Реформации стал Кальвинизм. Он довел до конца многое из того, что было высказано Лютером, одновременно переосмыслив его положения. Кальвинизм с самого своего рождения развивался как международная форма протестантизма. Он получил широкое распространение в Швейцарии, Франции, Нидерландах, Польше, Венгрии, Шотландии, Англии.
Кальвин (1509-1564)48

Кальвин сделал акцент на трансцендентности Бога. Если у Лютера Бог встречается с человеком в глубинах его существа и сообщает ему мистическое знание о себе, то по Кальвину Бог совершенно недоступен человеку, и он судит о нем не непосредственно, но всегда задним числом — по своему психическому состоянию и по состоянию своих дел. Бог в кальвинизме радикально освобождается от мира. В свою очередь и мир предстает таким, как есть,— «расколдованным», без мистификаций. Во всяком случае, потенциально (Раков).

Доктрина о предопределении. Бог в кальвинизме абсолютно детерминирует этот мир, но механизм Провидения не может быть уловлен человеческим умом. Человеку остаются лишь косвенные признаки Божественного всемогущества, заключенные в формы повседневности. Бог Кальвина гораздо более суров, чем Бог Лютера. Говорят о «Христоцентризме» Лютера и «Богоцентризме» Кальвина, соответственно — об ориентации Лютера преимущественно на Новый Завет и о ветхозаветной ориентации Кальвина. М. Вебер пишет даже о конгениальности кальвинизма и иудаизма.

Абсолютный и трансцендентный Бог Кальвина требует от верующего существенно иного поведения, нежели Бог Лютера. Кальвин разделял лютеровский тезис о глубоко развращенной человеческой природе. Люди, рабы зла, укорененные в зле как рыба в воде. Лишенный свободы воли человек лишен выбора и должен поступать греховно. Божественное право служит лишь указанием на глубину человеческого падения. Никто не в состоянии выполнить его заповеди. Все люди от века предопределены: одни — к Спасению, другие — к гибели.

Закон Божий, по Кальвину, был дан человеку для того, чтобы показать ему всю его никчемность и отсутствие свободной воли. Кальвин исходил из вечной предопределенности Богом каждого человека к спасению или к вечному осуждению.

В этой религиозной системе раскаяние не имеет этического значения. Отвергнутому - оно не поможет, а для избранного излишне. Вот почему исповедь в кальвинизме исчезает, а таинства (крещение и причастие) толкуются не как акты реального, спасительного Богообщения, а как преимущественно символические напоминания о связи Бога и людей. Любые внешние, чувственные элементы религиозности кальвинизм отвергает.

Чрезвычайно серьезно и напряженно относясь к спасению души, кальвинисты пытались сделать все, чтобы доказать себе и заодно другим свою принадлежность к избранным. Они желали еще при жизни иметь видимые признаки своей избранности. Для них в кальвинизме оставалась только одна сфера жизни, где можно было реализовать свое религиозное призвание,— сфера труда и предпринимательства.

Именно кальвинистам, угрюмым и малообщительным, но в то же время необычайно решительным и активным людям, суждено было радикально обновить массовую религиозность. Кальвинизм потребовал от своих приверженцев святости, то есть видимых признаков религиозного совершенства, а не только внутренней убежденности в своей избранности. Область проявления кальвинистской святости также была «предопределена»: «...неутомимая деятельность в рамках своей профессии. Она, и только она, прогоняет сомнения религиозного характера и дает уверенность в своем избранничестве» (Раков). В ее основе обращение к иудаистским корням христианства, к социальной воле, отличавшей иудаистскую традицию.

Государство как Божий слуга. Политическая теология Кальвина. Из тезиса о деградации человеческой природы вырастало обоснование государства как Божьего слуги49. Власть исходит не от народа и не является личным правом монарха, но инструментом Бога, который сам направляет руку правителей. Поэтому все дискуссии над природой власти и ее решений являются богохульством: сам факт, что власть управляет, является достаточным основанием для повиновения ей без дискуссий50.

Теологическое обоснование новой власти у Кальвина было следующим. Бог является абсолютным владыкой мира, поэтому не пристойно, чтобы единовластие королей выступало как некая конкуренция Божественной власти. Поскольку природа человеческая грешна, трудно найти обладающего всеми необходимыми достоинствами человека на роль абсолютного монарха. Ни в государстве, ни в церкви не может быть места для единоличной абсолютной власти. Он не верил и в коллективный разум народа, считая что он тоже может быть «безрассудным и алчным» Постепенно он пришел к выводу о преимуществе республиканской формы правления, но не в демократическом, а олигархическом варианте.

Ссылаясь на авторитет Ветхого Завета и опыт Швейцарии, Кальвин учил, что лучшей формой правления у евреев было правление Судей, которое он интерпретировал как аристократическую республику лучших мужей, предопределенных к вечному спасению и управлению в бренной жизни.

По мнению Кальвина, власть существует не для того, чтобы обеспечивать людям еду, питье и жилище, а для того, чтобы «сохранять при помощи хороших законов, статутов и наказаний христианскую веру». Разумеется, что государство не может проникать в глубины сердец людей и заставлять их верить (вера – дар Божий). Но власть может и должна следить, чтобы люди не оскорбляли Бога ересью, святотатством и идолопоклонством.

В результате совершалось соединение религиозных и светских задач. Понятие гражданина становилось идентичным понятию верующий, а присяга на верность «истинной вере» - присягой в гражданской лояльности. Такое понимание функции государства (светской власти) требовало подчинения государства церковной организации. Сама эта церковная организация создавалась на олигархических началах. В Женеве во главе города стояла созданная Кальвином консистория, состоящая из избранных верующими духовных лиц и 12 представителей мирян, избранных городским Советом.51

Таким образом, церковь Кальвина не была пассивным орудием в руках светской власти, но государство часть своей энергии посвящало религиозным проблемам52. «Первые реформаторы хотели обмирщвления церкви, Кальвину удалось клерикализовать государство» (G. de Lagarde53).

Уже со второй половины XVI в. кальвинизм начинает дробиться на различные направления (континентальные реформаты, пуритане Англии и пр.), а в XVII в. складывается пестрый кальвинистский мир, вынужденный жить в поисках внутри - и межконфессиональных компромиссов. Первоначальный фанатизм постепенно «выветривается» (на протяжении первого столетия истории кальвинизма). Протестантские церкви, с точки зрения своего земного могущества, «слабые», в том смысле, что их организационное единство обеспечивается не традиционно-авторитарными средствами, а единством религиозных убеждений составляющих их людей.
Народная реформация

Реформация не ограничилась лютеранством и кальвинизмом. Она дала толчок более радикальной «народной реформации». Своими корнями она уходил в средневековые секты. Их мистицизм основывался на вере в возможность внутреннего и непосредственного исходящего от Бога озарения, свет которого ставился не только выше церковных предписаний и традиций, но мог входить в противоречие со Священным Писанием. Сектантство выражалось в стремлении изолироваться от бренной жизни, государства и его учреждений. Оно не вмешивались в политику, не хотело брать в руки оружия, принимать присягу. Классическим примером такого радикализма был анабаптизм.

Анабаптисты не выступали против тяжелых земных порядков. Они их отвергали и верили, что царство Божие наступит даже при пассивном поведении людей. Сектанты пропагандировали антиинтеллектуализм и примат религиозных решений над политическими и общественными. Даже во время Крестьянской войны в Германии они в большинстве своем оставались врагами активного политического участия.
Политические теории кальвинизма

В рамках кальвинизма развивались политические теории далеко отходившие от представлений его основателя. Первоначальной средой для появления радикальных теории стали французские кальвинисты – гугеноты. Варфоломеевская ночь (24.08.1572) и преследования гугенотов привели к разработке обоснования ими права на убийство короля-тирана. Кальвинистский теолог Теодор Беза, автор труда «О правах учреждений», основой для сопротивления считал нарушение королем контракта, определяющего границы его власти. Идея, связывающего короля с народом (но также и короля с Богом), общественного договора была инспирирована чтением Ветхого Завета, где говорилось о договоре Бога с народом Израиля54.

В это же время другой гугенотский автор (трактат Stefana de la Boetie «О добровольном рабстве») размышлял на тему принципиальных противоречий между правами народа на свободу и равенство и тенденциями королевской власти к вырождению в тиранию. Народ забыл о своих естественных правах. Источник рабства следует искать в согласии с рабством. Необходимо воспитывать у людей культ свободы, гражданское достоинство, указывать на смысл тирании. Его идеи оказывали влияние вплоть до эпохи Просвещения.

Комментируя труды французских гугенотов, П.И. Новгородцев обратил внимание на то, что их представления целиком базируются на средневековых идеях о государстве и лежащем в его основе договоре. Поэтому договору правитель «обязан править согласно с законом, а народ под этим условием обязывается повиноваться». В представлении средневековых юристов, даже если договор не заключается прямо, он подразумевается, ибо вытекает из закона природы. Договор являлся практикой средневековой жизни.

Следующим этапом в развитии этих представлений было появление идеи об ограниченной монархии, а вслед за этим, рационалистически обосновываемой идеи о суверенности народа.
Завершение Реформации

Реформация завершилась церковным и политическим расколом католического мира, длительными религиозными войнами. Западная Европа перестала осознавать себя культурным единством во главе с папой. Ее границы определил завершивший Тридцатилетнюю войну Вестфальский мир (1648)55. На смену идее христианского мира в XVII веке пришло понятие «Европа»56. И представление о ней как о центре мира57.

В результате Реформации возникли практически все религиозные течения и церковные организации, существующие до сих пор. Да и сами европейские государства в их сегодняшних границах – это то же порождение широко понимаемой Реформации.

В результате Реформации и религиозных войн светский правитель - князь или король - выступал в качестве защитника (протектора) реформированного вероисповедания, сам становясь таким образом католическим, либо протестантским реформатором. В результате происходит конфессионализация, а затем и сакрализация власти, но не столько монарха, сколько института государства.

«Конфессионализация не только способствовала строительству современной государственности, но и оказала мощное воздействие на формирование современных европейских наций. Религия и политика оказались тесно переплетены между собой, и эта взаимосвязь определила дальнейшее развитие европейских государств вплоть до XX в., что особенно ярко прослеживается на примере таких католических государств как Испания, Италия и Ирландия, а также таких протестантских стран как Англия и государства Скандинавии (Г. Шиллинг58).

Если оценивать Новое время как важнейший этап на пути поступательного развития человечества, то можно считать оправданным сравнение Европы XVI столетия «с гигантской стройплощадкой, на которой из хаоса и неразберихи, сопутствующих началу всякого крупного строительства, постепенно, в ходе урегулирования межконфессиональных конфликтов возникают опоры нового, основанного на рациональных основаниях мира — экономический, политический и идеологический фундамент европейского дома»59.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Похожие:

Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2008 Содержание Лекция лекция Научные знания в средневековой Руси и окружающем мире 9
Лекция Развитие науки и техники в России в Новое время (вторая пол. XVII-XVIII вв.) 26
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
Охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconПрограмма учебной дисциплины история германии в новое время
Курс лекций читается студентам кафедры философии культуры и культурологии философского факультета спбГУ
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2003 Содержание Вводная лекция. Политическая система стран Запада в межвоенный период. Фашизм как общественно-политическое явление
Охватывает все стороны жизни индивида. – «Германия – превыше всего!»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconМ. А. Мунтян геополитика и геополитическое мышление (история и современность) I классическая геополитика москва 2007 Курс лекций
Настоящий курс лекций состоит из 4-х выпусков, в каждом из которых отражена специфика 3-х основных исторических периодов развития...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconВ новое время. Общие проблемы Страны Востока в новое время: периодизация
Вопросы к экзамену для студентов заочного отделения по курсу: «История стран Азии и Африки в новое время»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций по русской истории «Полный курс лекций по русской истории»
Этот курс лекций выдержал до 1917 года около 20 изданий
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconП. Н. Пятов Курс Тема 1 курс Теорема Эйлера о пятиугольных числах Предлагается разобрать два доказательства этой теоремы: краткое см. Г. Харди "Двенадцать лекций о Рамануджане", лекция
...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций, I семестр, 34 часа I. Механика >II. Молекулярная физика и термодинамика
Лекция Введение. Место физики в системе наук о природе. Эксперимент и теория в физических исследованиях. Физические модели. Пространство...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconСодержание дисциплины лекционный курс
Периодизация истории Казахстана в новое время; эволюция теоретико-методологических подходов в изучении истории Казахстана нового...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org