Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время



страница4/73
Дата08.12.2012
Размер9.56 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Возрождение


«Возрождение, например, означает не только растущий интерес к классическому искусству и науке, поскольку возрождение этого интереса набирало непрерывно темп, начиная с XII. Возрождение не подразумевает и полного отрицания ценностей средневековья или внезапного возврата мировоззрения Греции и Рима. И уже меньше всего Возрождение означает сознательный отказ от христианской веры. Термин renatio 'возрождение' – это латинская калька греческого богословского термина palingenesis, который употреблялся в значении 'духовное возрождение' или 'воскресение'. Существо Возрождения состояло не в том, что внезапно была вновь открыта классическая цивилизация, но в том, что классическими моделями стали поверять основополагающие понятия искусства и науки. Этот процесс не может быть понят без упоминания того, что средневековая Церковь, бывшая до того главным авторитетом во всех вопросах, стяжала себе к этому времени дурную славу. В этом отношении Возрождение принадлежит тому же движению, которое вылилось в религиозные реформы. В далекой перспективе Возрождение оказался первым этапом эволюции, приведшей – через Реформацию и Научную революцию – к Просвещению. Оно было той духовной силой, которая разрушила средневековую цивилизацию и привела в движение длительный процесс дезинтеграции, в результате которого родилась «современная Европа...

В рамках указанного процесса христианство не перестало существовать, но власть Церкви постепенно ограничивалась религиозной сферой: влияние религии все больше ограничивалось областью совести отдельного человека. В результате же размышления теологов, ученых и философов, произведения художников и писателей, политика князей – освобождались от контроля Церкви, которая до того пользовалась монопольной властью и имела «тоталитарные» претензии. Вот почему главное качество Возрождения определили как «независимость мышления». Идеалом Возрождения был человек, который совершенствуясь во всех областях искусства и мысли, в своих знаниях, художественных вкусах и верованиях не зависит ни от каких внешних авторитетов. Такой человек был совершенным: l'uomo universale.87

Главным достижением нового мышления было растущее убеждение, что человечество (humanity) способно усовершенствовать мир, в котором живет. Великие фигуры Возрождения были полны уверенности в себе. Они чувствовали, что данная им Богом способность к творчеству может и должна быть использована для раскрытия тайн Божьей вселенной; а так же, судьба человека на земле станет управляемой и может быть улучшена. В этом Возрождение решительно порывал со средневековьем, религиозность и мистицизм которого питались прямо противоположным убеждением, что люди – беспомощные пешки в руках Провидения, игралище непостижимых проявлений внешней (по отношению к человеку) среды и собственной природы.
В Средние века преобладали такие настроения, как парализующее и тревожное сознание человеческих недостатков, незнание, бессилие – короче, понятие греховности мира (всеобщего греха). Напротив, Возрождение был вскормлен чувством освобождения и восстановления сил благодаря все возраставшему осознанию больших возможностей человека.

В отличие от гуманизма, Реформация была обращена к глубочайшим религиозным традициям Средних веков и взросла на волне религиозного возрождения, которое охватило не только ученых, но народные массы. Начало этому возрождению веры положили люди, целью которых было сохранить в целости Католическую церковь, причем они с удвоенной энергией стали бороться за очищенную и единую религию после отделения одного реформаторского течения. Здесь совершенно отсутствовал дух гуманистической терпимости. Так что наличие общих истоков у Возрожденияя и Реформации не должно заслонять от нас того факта, что в своем движении они устремились в разных направлениях. Похожее раздробление произошло и внутри движения за реформу Церкви. Широкое в своем начале религиозное возрождение затем распалось на два отдельных и враждебных друг другу движения, позднее получивших наименование Католической Реформации и Протестантской Реформации». ( Дэвис Н. Европа)
Приложение II

Лютер (1483—1546)

«Дух его — это поле битвы двух эпох»

К.Ф. Мейер

Он родился (10.11.1483) в Эйслебене (Саксония) в семье рудокопа. В 1501 г. поступил в эрфуртский университет, где изучал право (по желанию отца) и философию (по своему желанию). В 1505 г. получил степень магистра философии. Застигнутый в горах грозой, он пережил, по его словам, «страх, ниспосланный с неба». Это послужило толчком для ухода в монастыре августинцев. В 1507 г. Лютер принимает сан священника. Курфюрст саксонский Фридрих Мудрый пригласил Лютера профессором вновь основанного университета в Виттенберге, где он читает лекции об Аристотеле. Совершив в 1511 г. по поручению своего ордена Рим, он ужаснулся царящим там порядкам и моральной испорченности высшего духовенства88. В 1512 г. став доктором теологии, Лютер начинает чтение важных для развития его теологии лекции о посланиях ап. Павла.

Когда в Германии начали продавать индульгенции (сбор средств для построения храма св. Петра в Риме), Лютер, движимый своей ревностью к вере, вызвал на спор доминиканца Тетцеля, распространявшего грамоты, и выставил по обычаю у дверей соборной церкви Виттенберга 95 положений (1517). В них говорилось между прочим:

"Если бы папа узнал о грабительстве проповедников, ходящих с грамотами, он бы лучше сжег церковь св. Петра, чем строить ее за счет плоти, крови и костей порученных ему овец. У церкви одно истинное сокровище, это — святейшее Евангелие о величии и благости Божией".

Успех этих тезисов был чрезвычайным: в течение 14 дней содержание этих тезисов стало известно по всей Германии.

Как написал о нем знаток истории Реформации Р.Ю. Виппер: «Мартин Лютер - натура необузданная, способная болезненно преувеличивать свои чувства, рано ушел в монастырь; его мучила мысль о гневе Божием; он не мог иногда "выносить вида распятого Христа и готов был лучше искать черта". Как ''громом поражали его совесть" слова: суд Божий. Он видел въявь дьявола и вступал с ним в борьбу89. Человек, казалось ему, подавлен грехом и должен неми­нуемо погибнуть. Единственное спасение в заступничестве Хри­ста, которое Он дает человеку без малейшей его заслуги. Эта мысль об "оправдании верой", подкрепленная чтением немецких мистиков XVI в., успокоила встревоженную душу Лютера. "Я чув­ствовал себя как бы возрожденным, мне казалось, что я вхожу в открытые врата рая".

Главный руководитель продажи индульген­ций в Германии, архиепископ Майнцский90, принес папе жалобу на Лютера. Но курфюрст саксонский, благоволивший к Лютеру, не согласился выдать его на суд в Рим, а кардиналу, который в лич­ной беседе с Лютером потребовал у него отречения, глубоко убежденный монах ответил отказом. Лютер испытывал тяжелый перелом всех своих понятий; он уже считал про себя Рим "кро­вавым Вавилоном", а папу — антихристом. В 1520 г. папа отлучил Лютера от церкви. Булла была торжественно сожжена Лютером перед воротами Виттенберга. В 1521 г. он был вызван императором Карлом V на заседание Рейхстага в Вормсе, где в ответ на требование отречься от своих «заблуждений», произнес знаменитые слова: «Я здесь стою и не могу иначе». Рейхстаг осудил Лютера и его учение91.

Скрываясь от преследований в замке Фридриха Мудрого, Лютер осуществил перевод Библии на немецкий язык. С Лютером начинается развитие немецкого литературного языка. В Германии его ценят не только как религиозного реформатора, но и как писателя, автора проповедей, брошюр, трактатов, переводчика псалмов и автора духовных стихов.

Охваченный ожиданием великого суда на земле, он пишет: "Слово Божие — это меч, война, разрушение, соблазн, яд". Он зовет своих соотечественников "броситься с оружием на развратителей, кардиналов и пап, на всю шайку римского Содома и умыть руки в их крови" (Випер).

Он обращается к мятежному рыцарству и набрасывает очертания реформы (в частности, реформы богослужения). Пусть созовут собор. Папа, "жалкий, смер­дящий грешник", пусть будет лишен светской власти и займется Библией и молитвенником. Не должно быть вообще различия клира и мирян. "Все христиане — священники"92. Община сама будет избирать своих духовных руководителей. Все должно был, перестроено: и школы, бывшие до сих пор "вратами ада", и обще­ственный порядок; надо "умножить число земледельцев и сокра­тить купцов". Призыв этот "К христианскому дворянству немецкой нации", напе­чатанный в 4000 экземплярах, разошелся в несколько дней. Лю­тер громил церковные учреждения и особенно монашество. "Отныне не будет считаться угодным Богу, если несколько сума­сшедших святош станут терзать и умерщвлять свою плоть". Хри­стиане должны быть свободны от внешних предписаний и обря­дов, потому что, как говорили еще старинные мистики, "внутрен­нее существо человека и Бог — это одно и то же". В ряде небольших книжек, выражаясь образным, грубым и метким языком, Лютер поднял глубокие вопросы, волновавшие весь народ.

Лютер отказался потом от многого, что было сказано им г. пылу возбуждения. Но в 1520 г., когда выходили его мятежные произведения93, он был настоящим народным героем. В Германии готовилась революция.

Неумеренно резкий во всем, что касалось его убеждений, в частной жизни Лютер был человеком добродушным, с веселым нравом и чувством юмора, сострадательным отношением к людям. Умер он 18 февраля 1546 г.
Приложение IV

Кальвин (1509—1564)94

Жан Кальвин родился в Пикардии (Франция). С детства предназначался родителями к духовной карьере. Первоначально получил хорошее светское образование. В 16 лет принял священнический сан. По желанию отца в 18 лет отправился в Орлеан изучать право, а затем в Бурже изучать греческий язык. После смерти отца переехал в Париж. Неудовлетворенный отсутствием в учении Лютера «твердого начала», решил создать свой вариант церковной реформы. В 1534 г. бежал из Франции в Женеву, которая служила убежищем для итальян­ских и французских эмигрантов, спасавшихся от преследований за веру. Как пишет Виппер, этот прилив эмигрантов сделал город из делового банкирского узла также центром протестантского богословия и пропаганды, кото­рая пошла в другие страны. В Женеве Кальвин стал проповедником. Вскоре был изгнан из города за нововведения в богослужение. В 1541 г. он возвращается в Женеву триумфатором и становится в ней религиозным диктатором. Для сохранения чистоты предложенного им варианта протестантизма он устанавливает консисторию, состоящую из пасторов и пресвитеров (лучших людей, мирян).

Как пишет Виппер, «Кальвин был далек от мистики; это — ученый-систематик и резонер. В своем "Наставлении в христианской вере" он обратил требования протестантов в новые непререкаемые догматы. Като­личество в глазах Кальвина само есть язычество, забвение Бога, которому предпочтены его слуги и орудия. Но тот Бог, славу которого Кальвин хочет восстановить,— грозный мститель, истребляющий, как в Ветхом Завете, тысячи неверных и отступни­ков. Католическое учение о милосердии церкви, о заступничестве Девы и святых — вредная в его глазах чувствительность. Божье решение, непонятное, далекое от людей, бесповоротно принято до их рождения; заранее уже души оправданных отделены от осужденных; грехи людей на земле — не причина осуждения, а следствие его; добрые деда — не заслуга человека, а милость Божия. Люди — орудия Божией води: часто Он исполняет волю Свою руками злодеев; но это не служит им в смягчение (таково учение о предопределении). Верующие, в надежде, что они принадлежат к числу избранников, должны вести особо достой­ную жизнь».

По его требованию городская дума Женевы установила мелочный, придирчивый надзор за гражда­нами, которым руководил суд консистории. Граж­дане должны были посещать все церковные службы, и особый патруль обходил дома, чтобы выгонять в церковь замешкавшихся или ленивых. Запрещены были всякие развлечения: песни, танцы, общественные игры; даже мистерии, драматиче­ские картины библейской жизни были недопустимы в качестве лишнего развлечения. В Женеве водворились темные костюмы, не слышно было смеха; хотели возродить народ Божий, леген­дарного Израиля, сурового и недоступного соблазну. Возникло новое уголовное право, в силу которого особенно преследовали всякое оскорбление имени Божия. В Женеве опять вернулись к церковному отлучению со всеми его тяжкими последствиями: духовное наказание, наложенное консисторией, могло также привести к тюрьме, изгнанию и казни. Однажды осудили на смерть человека, у которого нашли дома на черновом листе и на полях его собственной книги два-три слова, истолкованные в смысле непочтительного отношения к Моисею; он был признан виновным на основании иудейского Второзакония и уставов Юстиниана против еретиков.

В 1553 г. был арестован на французской территории, недалеко от Женевы, испанский уче­ный Сервет, отвергавший в своем сочинении "Восстановление христианства" учение о Троичности Бога. Кальвин, знакомый с ним раньше, поспешил сообщить французской инквизиции письма Сервета, которые послужили уликой против задержанно­го. Когда Сервет убежал из Франции и попытался укрыться в Женеве, Кальвин узнал его в толпе; по его указанию Сервета за­держали, и Кальвин выдвинул против него обвинение. Женевская дума проявила при этом большую ревность, опросила большин­ство швейцарских протестантских богословов, и, получив их одобрение, осудила Сервета как богохульника, на сожжение. Ссылки на евангельскую заповедь любви и милосердия успеха не имели.

В своей работе "Защита правоверного учения" Кальвин доказывает, что еретиков надо наказывать мечом. В качестве аргумента, Кальвин обращался к Ветхому Завету: "Бог не щадит целые народы; он велит до осно­вания разрушать города и уничтожать следы их, мало того, ста­вить трофеи в знак проклятия, чтобы зараза не захватила осталь­ной земли". Большинство протестантских богословов и ученых (в том числе ближайший сподвижник Лютера Меланхтон) стали на сторону Кальвина.Умер в Женеве в 1564 г.
Приложение V

Тридцатилетняя война

Тридцатилетняя воина (1618 до 1648) - общий термин для обозначения военных и политических событий, совершавшихся в входивших в состав Империи95 германских землях в период с 1618 до 1648 гг.

Аугсбургскій религиозный мир 1555 г. не разрешил всех созданных Реформацией проблем и не означал, что она приостановилась. Реформация не ограничилась германскими землями, Англией, Шотландией, Швецией и Данией. Она распространилась на Нидерланды, Францию и Польшу. Во Франции это вызвало религиозные войны, начало которым положила избиение кальвинистов-гугенотов отрядом герцога Гиза (1562). Самыми знаменитыми эпизодами в этих войн были Варфоломеевская ночь (24 авг. 1572) и осада главой гугенотов Генрихом Наварским Парижа (1598)96. В испанских Нидерландах попытка искоренить протестантизм привела к революции (1568) и расколу страны на протестантский северо-восток (Утрехтская уния) и католический юго-запад (современная Бельгия). Сороколетняя война (1568-1609) Унии с Испанией завершилась признанием независимости северной части провинций и созданием республики Соединенных провинций (Голландия). Проникновение протестантизма на юго-восток империи — в Австрию, Богемию, Силезию поставило под вопрос существование Империи. С начала XVI в. контрнаступление переходит католическая церковь.

С этими процессами связано начало Тридцатилетней войны, которая стала проблемой для Европы в целом, а для Германии означала национальную ка­тастрофу.

В начале XVII в. противостоящие силы образовали два союза князей: в 1608 г.—протестантская уния во главе с Фридрихом Пфальцским, в 1609 г.— католическая лига во главе с Максимилианом Баварским. Поводом для начала войны стал конфликт в Богемии (Чехии), где император начал наступление на права чехов-протестантов. Те обратились за помощью к Унии, император – к Лиге. В сражении при Белой Горе (1620) протестанты были разгромлены и император принялся восстанавливать католичество в Богемии. Дальнейшее развитие событий связано с вступлением в войну соседних с империей стран. Сперва (1625) в войну вступил датский король Христиан IV, а затем (1630) Густав-Адольф Шведский (убит в 1632). Войска императора возглавлял знаменитый чешский полководец Валленштейн (убит в 1634). В 1639 г. на стороне протестантов открыто (до этого тайно) выступила католическая Франция, руководитель которой кардинал Ришелье97 видел в войне действенное средство для ослабления империи Габсбургов.

Показательно, что в этой последней религиозной войне в Европе98, папы не всегда выступали на стороне католической империи. Их, как и Ришелье, прежде всего, беспокоило усиление власти императоров.

Война завершилась Вестфальским миром (1648). Франция получила Эльзас, без Страсбурга; Швеция - западную Померанию; Бранденбург - восточную Померанию, Магдебург и Клеве; Бавария получила Верхний Пфальц. Согласно условиям мирного договора Швейцария и Нидерланды признавались самостоятельными государствами. Была закреплена (до 1870) раздробленность (360 автономных герцогств и королевств) Германии. Империя сохранилась. Верховная власть в империи предоставлена сейму из представителей этих государств, а также королей шведского и датского. Католики, лютеране и кальвинисты были уравнены в правах.

Религиозные вопросы дол­жны теперь решаться на рейхстагах не голосованием, а путем свободных дебатов между Corpus Catholicum и Corpus Evange­licum. Вестфальский мир в качестве само собой разумеющейся пред­посылки подразумевал обязательность и всеобщность христиан­ского вероисповедания; он не провозглашал никакой всеобщей церковной, а тем более религиозной, терпимости.

Вестфальский мир закрепил новую расстановку сил в Европе. Первенствующая роль в ней переходит от Империи (ядро которой составляли германские земли) к Франции, падению влияния Испании сопутствует возвышение Швеции. И, наконец, этот мир свидетельствовал об установлении окончательной границы между протестантским и католическим мирами.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Похожие:

Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2008 Содержание Лекция лекция Научные знания в средневековой Руси и окружающем мире 9
Лекция Развитие науки и техники в России в Новое время (вторая пол. XVII-XVIII вв.) 26
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
Охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconПрограмма учебной дисциплины история германии в новое время
Курс лекций читается студентам кафедры философии культуры и культурологии философского факультета спбГУ
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2003 Содержание Вводная лекция. Политическая система стран Запада в межвоенный период. Фашизм как общественно-политическое явление
Охватывает все стороны жизни индивида. – «Германия – превыше всего!»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconМ. А. Мунтян геополитика и геополитическое мышление (история и современность) I классическая геополитика москва 2007 Курс лекций
Настоящий курс лекций состоит из 4-х выпусков, в каждом из которых отражена специфика 3-х основных исторических периодов развития...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconВ новое время. Общие проблемы Страны Востока в новое время: периодизация
Вопросы к экзамену для студентов заочного отделения по курсу: «История стран Азии и Африки в новое время»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций по русской истории «Полный курс лекций по русской истории»
Этот курс лекций выдержал до 1917 года около 20 изданий
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconП. Н. Пятов Курс Тема 1 курс Теорема Эйлера о пятиугольных числах Предлагается разобрать два доказательства этой теоремы: краткое см. Г. Харди "Двенадцать лекций о Рамануджане", лекция
...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций, I семестр, 34 часа I. Механика >II. Молекулярная физика и термодинамика
Лекция Введение. Место физики в системе наук о природе. Эксперимент и теория в физических исследованиях. Физические модели. Пространство...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconСодержание дисциплины лекционный курс
Периодизация истории Казахстана в новое время; эволюция теоретико-методологических подходов в изучении истории Казахстана нового...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org