Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время



страница6/73
Дата08.12.2012
Размер9.56 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Государство и общество. Абсолютизм и становление национальных государств

Происходящие на континенте изменения не могли не отразиться и на политической сфере. Реакцией на сопровождающие Реформацию религиозные (гражданские) войны XVI- XVII вв. было повсеместное усиление королевской власти, как единственного действенного инструмента восстановления общественного порядка. Происходит становление абсолютизма, то есть почти бесконтрольной и независимой от каких-либо представительских органов и правовых ограничений королевской власти143. На этом пути союзниками монархов стали города, которые в борьбе с феодалами искали опору для удержания своих прав в усилении власти монарха144.

В XVI–XVII абсолютизм был орудием радикальных перемен. В XVIII, когда влияние абсолютизма уменьшается, его стали вытеснять новые тенденции демократизма, свободы и общей воли. А эпоха “просвещенных монахов” была также эпохой британского и американского конституционализма145.

Другим принципиальным изменением в политической сфере было завершение становления (с конца XIV в.) современных народов и национальных государств (практически в современных границах): Франции, Англии, Испании и Португалии, Швеции и Соединенных Штатов Голландии.

Эти новые явления в политической жизни потребовали правового обоснования. Во второй половине XVI в. выдающимся гражданским правоведом Жаном Боденом (1530-1596) была сформулирована концепция "суверенитета" как "абсолютной и постоянной власти государства (commonwealth)". В 1576 г. появляется его “Шесть книг о Республике”, где изложена теория суверенной государственной власти, не подлежащей контролю из внешнего центр (папство) и осуществляемой монархом, узкой группой аристократии, или народом. Следующий шаг был сделан для обоснования абсолютной власти монархов.

Теологическое обоснование абсолютизму дал Лютер. Одним из последствий, вытекающих из его учения об изначальной греховности потомков Адама и Евы, было требование подчиняться верховенству светской власти, поскольку без этого общество грешников впадет в состояние анархии и хаоса. За основу государственного устройства он предложил основанную на Ветхом Завете патриархальную модель (подчиняющаяся власти отца семья). Государство как семья семей. Мирская власть признавалась "идущей от Бога", а наиболее предпочтительной ее формой Лютеру виделось единовластие, т. е. абсолютная (а не сословно- представительская) монархия146. В созданной Лютером системе власть монарха распространялась на все сферы жизнедеятельности, включая и церковь147.

В католических странах формированию абсолютной власти монарха содействовала сама Церковь. Слишком часто она прибегала к помощи обновляющегося государства, как с целью сохранить свои владения и власть, так и с целью противостоять Реформации. В свою очередь, государство активно использовало Церковь для утверждения общественного порядка и дисциплины среди подданных.
Но, если в странах победившего лютеранства и отстоявшего свои позиции католицизма победила сильная королевская власть, то выросшая из кальвинизма народная реформация заложила основы демократии. Отказ от принятия института епископов и пресвитеров, провозглашение права на толкование Священного Писания за всеми верующими, автоматически вело к формированию демократически управляемых общин, как церковных, так и светских.

В XVII веке доктрину государственного суверенитета разрабатывали Жак Боссюе (1627-1704), Самуил Пуфендорф (1632-1694), Томас Гоббс (1588-1679). Доктрину абсолютной власти монарха (ответственного только перед Богом) разрабатывали кардинал Ришелье (“Политическое завещание”) и король Людовик XIV (“Размышления над королевским ремеслом”). Но только у Томаса Гоббса государство оказывается абсолютным господином и судьей человеческой жизни, которая в свою очередь понимается, как “борьба всех против всех”.

В XVI-XVII вв. появилась масса работ с обоснованием идеи о “государственном интересе”, о системе управления, способной обеспечить порядок и безопасность (абсолютной монархии). Одновременно с обоснованием законности абсолютной власти монарха формируется идеология “государственного подданного, чьим главным принципом жизни является благо государства”.

Формирование аб­солютистской системы сопровождается созданием общегосударствен­ной бюрократической машины, профессиональной постоянной армии, общегосударственной налоговой системы, общегосударственного судебно-следственного аппарата, унификацией законодательства и ад­министративного устройства, системы мер и весов, образованием го­сударственной церкви, проведением единой государственной эконо­мической политики (протекционистской).

Новое абсолютистское государство было рациональнее и эффективнее организовано, чем представительские монархии Средневековья. Оно объединяло в себе принципиально новые социальные институты: бюрократию, регулярную армию, центральную власть, торговые монополии и государственное право. Разумеется, что при всем этом, включая и новое самосознание абсолютного владыки (“государство - это Я”), новое государство “было государством слабым: мало чиновников, мало налогов, весьма малое вмешательство в сферу производства и распределения. Отсюда и мало солдат148. Свидетельством слабости нового государства во Франции была неспособность власти собрать налоги с дворянства и духовенства.

Во многих странах дворянство было вынужденно идти на государственную службу. Во Франции и России этот процесс принял официальный, систематический вид149. Людовик XIV установил иерархию чинов и титулов (каждый с подходящим содержанием), начиная с enfants de France (королевская семья) и pairs (куда входили принцы крови, 50 герцогов и 7 епископов) и кончая кадровым составом noblesse d'epee (старинные военные роды) и noblesse de robe (гражданские придворные). В Пруссии утвердился союз короны с юнкерами – менее формальный, но не менее действенный. Мелкопоместное дворянство, особенно многочисленное в Испании и Польше, было вынуждено идти в свиты магнатов, на военную или заграничную службу.

По иному сложилась ситуация в Англии, где огораживание оказалось эффективным способом капитализации земли и укрепления социального статуса сельскохозяйственных йоменов и джентльменов.

Пришедшая на смену родовым привилегиям Табель о рангах, распространилась также на лиц недворянского происхождения, занимающих традиционно "дворянские" посты, например, на офицеров и юристов. Табели о рангах первоначально имели правовой фундамент в дворянской системе титулов, включавшей князей, герцогов, маркизов, графов, баронов и обычных дворян. Но вследствие превращения в эпоху абсолютизма дворян в сословие служилых людей были нормированы и служилые чины, прежде всего военные.

Иерархия различий отразилась в дифференциации получаемого жалованья (доходах). Соотношение могло быть, например, 20:1 между полковником и капитаном, 200:1 - между полковником и рядовым. Такая же сильная дифференциация жалованья встречалась и в других сословиях. Огромные различия в доходах считались в общем нормальными даже во время великой демократической революции конца XVIII в. Революционеры, как правило, стремились сами разбогатеть. Исключением был Робеспьер. Требование равенства в этой революции касалось не различий в имущественном положении, а в равных возможностях достичь более высокого положения. Такой принцип равенства, естественно, противоречил как наследственным (феодальным) привилегиям, так и крепостному праву.

Во всех больших городах Европы имелся богатый класс купцов и представителей свободных профессий, а также трудовое городское население; городские низы; и в двух-трех местах можно увидеть начатки промышленных рабочих. Однако в целом сохранились старые сословные институты; дворянство имело свои парламенты и сеймы, города – свои хартии и гильдии, крестьянство – свой подневольный труд и голод. Социальное развитие, конечно, происходило, но до поры в устоявшихся социальных рамках. Когда же скорлупа, наконец, треснула, как в 1789 (1788) во Франции, в результате произошел беспримерный социальный взрыв.

Политика и мораль.

Вслед за изменениями в политике меняются и ее основания и критерии оценки. Политика всегда была борьбой исторических носителей власти, с теми, кто стремился ее приобрести и организовать по-своему усмотрению. В Средние века политика включалась в общий нравственно-религиозный порядок, в целостность государства и Церкви, как двух форм Божьего владычества на земле и потому ее деятельность оценивалась их оценками и где совершалась несправедливость, там она совершалась с нечистой совестью (Гвардини). Теперь же и здесь все меняется.


Люди средневековья переходят в Новое время с иными критериями того, что хорошо и плохо. Первый литературно-исторический памятник, который зафиксировал изменение критериев в сфере политики - мемуары Филиппа де Коммина (1447-1511). Придворный Карла Смелого Бургундского он изменил сюзерену и перешел на сторону французского короля Людовика XI . И свою измену он обосновал тем, что служит Франции. С точки зрения рыцарского кодекса чести - это преступление, он - изгой, должен уйти в монастырь замаливать свой грех, потому что изменил своему господину, изменил своей клятве. Это первый значительный памятник, показывающий изменение морали в рыцарской среде.

Первым человеком, который теоретически обосновал новые принципы в политике, был Николо Макиавелли150. В своем трактате “Государь” (1514) он рисует портрет князя, который, подобно Цезарю Борджиа151, умеет, основываясь только на политической мудрости и последовательности действий, водворить в подвластном ему государстве свою неограниченную власть. Государь у Макиавелли не гнусный и паразитический средневековый властитель, но энергичный и хозяйственный, заботящийся о хозяйстве и общественном порядке монарх. Это монарх переходного периода. И для восстановления нарушенного порядка он должен быть диктатором, не стесняющимся применять самые жестокие меры (в ряде случаев поручая наиболее страшные из них своим помощникам). Именно у Макиавелли “цель оправдывает средства”. Цель – это высшее благо, а средства для ее достижения выбирает князь.

Макиавелли формулирует каталог результативных действий осуществления власти. Государь должен:

- показать решительность в применении насилия, концентрируя акты террора в небольшой промежуток времени, что бы потом к нему не возвращаться и тем самым успокоить подданных.

  • показать сдержанность и экономность в использовании средств, чтобы не будить зависти;

  • пробуждать любовь у своих подданных, но лучше их страх;

  • руководствоваться в своей деятельности общественным благом, наказывая врагов государства, но никогда своих личных врагов.

Макиавелли верил в примат личности, в идею человеческой свободы и равенства. И хотя он был сторонником республики, а не монархии, с ним связано начало теоретического обоснования абсолютной власти монархов и всех теорий о национально-государственном интересе.

Отныне не ограниченную нравственными и религиозными нормами политику будут называть макиавеллизмом152. И до него убийства в политических целях имели место, но не воспринимались как доблесть. Было сознание греха и у министра, и у короля, и у последнего рыцаря. В новых условиях нравственность события определяется не по отношению к Богу, а по отношению к выгоде государя. Не Ленин выдумал: "Что хорошо для революции - то нравственно" или: "Что хорошо для ордена иезуитов - хорошо для Церкви". Критерии начинают сужаться. В конце XX в. в массовом масштабе в мире побеждает то, что называется "ситуационная мораль"153.

"Политическая деятельность начинает представляться чем-то таким, что заключает свои нормы лишь в себе. Это что-то определяет не только практически, но и принципиально задачи, достижения, утверждения и отправления власти. Всякая несправедливость, оправдываемая этими задачами, совершается не только с чистой совестью, но даже со своеобразным сознанием выполняемого долга” (Гвардини).

Примером новой морали в сфере государственной политики может служить позиция кардинала Ришелье в Тридцатилетней войне. Именно этому князю католической церкви принадлежит разработка и осуществление нового политического критерия в политике: принципа raison d' etat (государственного интереса)154.

Эта картина характерна для всего Нового времени. Но здесь я должен сделать еще одно очень важное замечание. Разложение христианского мира происходит на счастье очень медленно. На уровне лучших представителей эпохи мы знаем: с такого-то времени стали нарушаться рыцарские клятвы, с такого-то времени начали брать взятки, с такого-то времени начали брать проценты. Мы знаем это на уровне знаменитостей, тех, кто стал это делать, говоря языком современности, открыто. А вот если говорить о человеческом обществе, о человеке, то этот процесс происходит очень медленно и можно сказать, что он растягивается на все эти столетия.

Все больше и больше народу в него втягивается, больше всего в новые отношения втянулось людей во время Английской и Великой Французской революций. Следующий этап - это победа демократических режимов, появление всеобщего избирательного права.

Формирование абсолютизма шло параллельно с развитием институтов гражданского общества. В основе - многовековая борьба городских и сельских общин с феодалами,
Гражданское общество155

Вслед за изменениями в развитии политической системы в Новое время происходят принципиальные изменения в самоорганизации общества. И хотя в ее основе – отказ от социального происхождения как критерия, новые общественные связи формируются на основе сложившихся в феодальном обществе институтов, прежде всего, права. Другими кристаллизующими институтами при создании гражданского общества выступили церковные и профессиональные общины, организованные для решения конкретных (в том числе и коммерческих) задач общества156. На их основе в последующем будет воздвигнуто здание демократии. Но уже в XVI- XVII вв. высвободившиеся из под контроля государства институты проявили свою самостоятельность в политических революциях в Нидерландах и Англии.
Россия как часть Европы Нового времени.

К концу XVII века Россия начинает восприниматься как неотъемлемая часть Европы. Окончательное утверждение ее как европейской державы в сознании общественного мнения произошло после победы над шведами под Полтавой (1709). Как писал в работе "Век Людовика Х1У" Воль­тер: "Уже давно можно рассматривать христианскую Европу вплоть до России (пос­ледняя лишь с 1716 г. вписана в королевский альманах) как разновидность большой республики, разделенной на мно­жество государств - монархических или смешанных, аристо­кратических или народных; но все они сочетаются друг с другом, все основаны на одной и той же религии, хотя и разделенной на множество сект, все разделяют одни и те же принципы общественного права и политики, не известные в других частях мира...".

Этой неотъемлемой частью цивилизованного (христианского мира) Россия была 300 лет, вплоть до Октябрьской революции. Во второй половине XX века Запад приветствовал все шаги советской власти, направленные на выход нашей страны из изоляции. Сегодня и в нашей стране, и за ее пределами в странах Западной Европы дискутируется вопрос: “а европейцы ли россияне?”. Это тоже проявление кризиса европейского сознания и свидетельство завершения того исторического периода, который называется Новым временем.
Заключение

История Нового времени показывает, что ведущие и определяющие ее личности, ее герои подобно Фаусту “отложили Библию на полку”. Они отважи­лись отправиться в большой мир, желая его покорить. Но их деятельность и их намерения вызвали при этом такие силы, которые они так же не могли контролировать, “как Фауст не мог управлять тремя своими могуще­ственными подмастерьями. Даже внешне безобидное, простое искусство печатания через несколько лет после своего изобретения оказало магичес­кое влияние на весь мир, в корне изменило духовное состояние людей” (Гвардини).

“Произошло разделение веры, разума и природы. Природа отделилась от Бога, а затем и от человека. Философия отделилась от теологии, а затем наука от­делилась от философии. Политика отделилась от религии. Постепенно теряющее Бога европейское мышление стремилось к универсализации, т.е. к поискам принципов, применимых к любому сущему, любому человеку, любому обществу” (Гвардини). Этот процесс завершился созданием в XVII в. принципиально новой картины мира. Она еще не антихристианская, но все важные шаги на пути к секуляризации, к созданию светской картины мира без Бога, сделаны в это время.
Приложение I
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Похожие:

Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2008 Содержание Лекция лекция Научные знания в средневековой Руси и окружающем мире 9
Лекция Развитие науки и техники в России в Новое время (вторая пол. XVII-XVIII вв.) 26
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
Охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconПрограмма учебной дисциплины история германии в новое время
Курс лекций читается студентам кафедры философии культуры и культурологии философского факультета спбГУ
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций Москва 2003 Содержание Вводная лекция. Политическая система стран Запада в межвоенный период. Фашизм как общественно-политическое явление
Охватывает все стороны жизни индивида. – «Германия – превыше всего!»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconМ. А. Мунтян геополитика и геополитическое мышление (история и современность) I классическая геополитика москва 2007 Курс лекций
Настоящий курс лекций состоит из 4-х выпусков, в каждом из которых отражена специфика 3-х основных исторических периодов развития...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconВ новое время. Общие проблемы Страны Востока в новое время: периодизация
Вопросы к экзамену для студентов заочного отделения по курсу: «История стран Азии и Африки в новое время»
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций по русской истории «Полный курс лекций по русской истории»
Этот курс лекций выдержал до 1917 года около 20 изданий
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconП. Н. Пятов Курс Тема 1 курс Теорема Эйлера о пятиугольных числах Предлагается разобрать два доказательства этой теоремы: краткое см. Г. Харди "Двенадцать лекций о Рамануджане", лекция
...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconКурс лекций, I семестр, 34 часа I. Механика >II. Молекулярная физика и термодинамика
Лекция Введение. Место физики в системе наук о природе. Эксперимент и теория в физических исследованиях. Физические модели. Пространство...
Курс лекций Москва 2002 Лекция 1 о критериях и смысле периода Новое время iconСодержание дисциплины лекционный курс
Периодизация истории Казахстана в новое время; эволюция теоретико-методологических подходов в изучении истории Казахстана нового...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org