Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р)



страница9/109
Дата08.10.2012
Размер6.01 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   109

Разночинцы



Разночинцы — законодательный термин, встречающийся в Своде Законов (cт. 561 т. IX, изд. 1876 г.), но не имеющий более практического значения. К Р. причислялись низшие придворные, статские и отставные воинские служители, которые не записывались ни в купечество, ни в цехи. а до установления почетного гражданства — и дети личных дворян (указ 29 апр. 1818 г.). Законодательство XVII — XVIII вв. стремилось сосредоточить Р. в посадах. Р. считались лицами податного состояния, но заемные обязательства они могли давать и брать на тех же основаниях, что дворяне и чиновники (устав о банкрот. 1800 г.). В общежитии под Р. разумеют лиц, которые, в силу полученного ими образования, исключены из податного состояния и могут ходатайствовать о предоставлении им почетного гражданства; в литературе Р. часто противопоставлялись дворянам.

Разум



Разум (LogoV, ratio). — Кроме значения Р. как особого вида мыслительной деятельности по соотношению с рассудком , под Р. в более широком смысле понимается существенная для человека, как такого, способность мыслить всеобщее, в отличие от непосредственно данных единичных фактов, какими исключительно занято мышление прочих животных. Такая способность отвлечения и обобщения, очевидно, включает в себя и рассудок, в силу чего в некоторых языках, напр. французском, коренного различия между Р. и рассудком вовсе не полагается (raison — raisonnement). Действие Р., как мышление всеобщего, теснейшим образом связано с человеческою речью, закрепляющею одним словесным значком неопределенное множество действительных и возможных (прошедших, настоящих и будущих) явлений подобных или однородных между собою. Если брать слово в его целости, нераздельно с тем, что им выражается или изрекается, то должно признать, что в слове и словах дана действительная сущность разумного мышления (греч. logoV — слово = Р.), из которой рассудочный анализ выделяет его различные формы, элементы и законы.

В древней философии, после того, как Аристотель (определивший Божество как самомышление — thV nohsewV nohsiV) и стоики (учившие о мировом Р.) признали за разумным мышлением абсолютную ценность, скептическая реакция разрешилась в неоплатонизме, ставившем Р. и умственную деятельность на второй план и признававшем высшее значение со стороны объективной — за сверхразумным Благом или безразличным Единством, а со стороны субъекта — за умоисступленным восторгом (ekstasiV). Более определенное и умеренное выражение такая точка зрения получила в общепризнанном средневековом различении между Р. как светом естественным (lux naturae) и высшим божественным или благодатным просвещением (illuminatio divina s. lux gratiae).
Когда это различие переходит в прямое и враждебное противоположение (как это бывало и в средне века, и в раннем лютеранстве, и во многих позднейших сектах), оно становится логически нелепым, потому что божественное просвещение для принимающих его дано в действительных душевных состояниях, наполняющих сознание определенным содержанием, тогда как Р. (вопреки Гегелю) не есть источник действительного содержания для нашего мышления, а дает лишь общую форму для всякого возможного содержания, какова бы ни была его существенная ценность. Поэтому противополагать высшее просвещение Р., как чемуто ложному, так же бессмысленно, как противополагать высший сорт вина сосуду вообще. Столь же неосновательно противоположение, делаемое в новой философии между Р. и естественным опытом или эмпирией. Оно имело бы смысл лишь при отожествлении Р. с панлогизмом Гегеля, утверждавшего, что наше разумное мышление создает из самого себя, т. е. из себя как формы, все свое содержание. Но так как это учение, единственное по смелости замысла и по остроумию исполнения, в принципе неверно, так как наш Р. получает свое содержание из опыта, то прямого противоположения между ними не может быть допущено. Еще менее логично обратное стремление — выводить самый Р. или самую идею всеобщности из единичных фактов опыта. Вл. С.

Разумовские



Разумовские — княжеский, графский и дворянский род, происходящий от рядового казака Якова Романовича Розума, имевшего двух сыновей: Ивана — родоначальника угасшей дворянской ветви Р., и Григория (умер в 1730), сыновья которого, Алексей и Кирилл Р., получили графское достоинство в России. Потомство было только у Кирилла Р., имевшего пять сыновей; из них об Алексее и Андрее см. ниже, а младший, бригадир Григорий (умер в 1837), имел от брака, признанного в России недействительным, потомство, ныне состоящее в австрийском подданстве. В России род графов Р. считается угасшим со смертью означенного гр. Григория. Род графов Р. был внесен в V ч. род. кн. С. Петербургской губ. (Гербовник 1, 21).

В. Р.

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   109

Похожие:

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Л)

Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconКраткий словарь антонимов: Библейская энциклопедия труд архимандрита Никифора, 1891, подготовка издания Москва: локид-пресс, 2005
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Петербург: Издательское общество "Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон", 1907-1909, в современной...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (П) Словарь Брокгауза и Ефрона – 10
Есть еще Pas ordinaire — 4/4 (парадный марш), Pas redouble или accelere — (скорый марш), Pas de hache — воинственный марш, испанское...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (е й)
В дальнейшей библейской истории об Е. совсем не упоминается. В нов. Зав о ней говорится только как о виновнице грехопадения человечества...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (К)
Мекки, на несколько верст, считался неприкосновенным и особенную святость приобретал во время хаджжа. Мохаммед, овладев Меккой в...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (т ф)
Текст Т. см в Полном Собрании Законов (т. VI, №3890). Отдельные издания М., 1722 и спб., 1770. Ср. Пекарский, «Наука и литература...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (г д)
Александры Федоровны, а однажды, при посещении государем тюремного замка, умолял о прощении 70 летнего старика, предназначенного...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (П)
Есть еще Pas ordinaire — 4/4 (парадный марш), Pas redouble или accelere — (скорый марш), Pas de hache — воинственный марш, испанское...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (М)
Ср. Rieu, «De Abu l Ala al Ma'arri vita et carminibus» (Бонн, 1843); Alfred von Kremer, «Ueber die philosoph. Gedichte des Abu l...
Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Р) iconФ. А. Брокгауз, И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (В)
В., плясал вокруг устроенного в честь его жертвенника. Будучи, до своему существу, одним и тем же богом, В., под влиянием политеистического...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org