Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования



страница1/2
Дата12.12.2012
Размер260 Kb.
ТипДокументы
  1   2
Тема «Католичество на Северном Кавказе»

ОБЩАЯ ХАРКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В кавказоведческой литературе не раз освещался вопрос распространения христианства на Северном Кавказе, но преимущественно православного толка. В тоже время на Кавказе были и попытки внедрения католической ветви христианства, что оставалось вне поля зрения исследователей. Католичество на Северном Кавказе не было предметом отдельного научного исследования. Несомненно, этот пробел в истории религиозных верований народов Северного Кавказа не способствует всестороннему и полноценному исследованию социокультуры развития региона.

Исторически Северный Кавказ всегда являлся полиэтничным и поликонфессиональным регионом, поэтому вопросы межэтнических и межконфессиональных отношений были очень актуальны. Современная этнополитическая и этноконфессиональная ситуация в регионе актуализирует необходимость изучения исторического опыта межэтнического и межконфессионального взаимодействия.

Цель и задачи

Целью исследования является изучение проблем проникновения католичества на Северный Кавказ.

Цель предполагает постановку и решение следующих задач:

- освещение истории поэтапного появления и деятельности католических миссионеров на Северном Кавказе;

- исследование маршрутов и деятельность миссионеров-католиков на Северном Кавказе;

- рассмотрение причин появления католических этнических групп на Северном Кавказе;

- показ роли католических общин в политических событиях на Кавказе;

- определение влияния католичества в Северокавказском регионе;

Хронологические рамки исследования охватывают в период с начала XIII века, когда на Северном Кавказе появляются первые католические миссионеры, (их появление было связано с завоевательными походами татаро – монголов) до Октябрьской революции. В XVIII -XIX веках, особенно в пореформенное время в результате присоединения Северного Кавказа к России. В колонизационной и миграционной политике России происходит значительное усложнение этнической и социальной структуры населения, появление новых миграционных волн католического населения.

Научная новизна исследования. В ходе исследования впервые был произведен обзор деятельности католических миссионеров на Северном Кавказе. Рассмотрены цели и задачи католических миссий. Вводятся в научный оборот новые архивные источники, отражающие религиозные верования народов Северного Кавказа.

Методология исследования базировалась на использовании общенаучных принципов, в том числе сравнительно-исторического подхода к анализу объекта исследования, и на специфических подходах исторического и социокультурного характера. Метод историзма позволил в пределах поставленной задачи воспроизвести картину религиозно духовных взаимоотношений народов Северного Кавказа и европейцев.
В процессе исследования был применен системно-функциональный метод, позволивший определить роль католицизма у народов Северного Кавказа в их духовной жизни.

Степень изученности проблемы.

Актуальность темы исследования диктуется восстановлением и введением в научный оборот множества фактов, свидетельствующих о попытках распространения католического вероучения, среди народов Кавказа начиная с XIII века. Можно считать обделенной вниманием со стороны историков деятельность разных этнических групп католического вероисповедания, по воле судьбы оказавшихся среди народов Северного Кавказа. Изучение католичества в регионе необходимо для полноценной характеристики общественно-политической жизни северокавказского сообщества народов в XVIII –XIX веках.

В советской исторической науке нет исследований, посвященных религиозной теме в силу того, что отношение к религии было отрицательное, традиционные социологические схемы, двухцветное видение мира исключили из жизни общества и из науки такие понятия, как религия, бог, духовенство, церковь. Советские историки ограничивались категоричной оценкой этих явлений как унизительной формой поклонения и отвлечения от классовой борьбы. Поэтому в монографических исследованиях редко упоминается о роли церкви в распространении той или иной религии.

Немногочисленные работы по католичеству на Северном Кавказе представлены работами видных советских историков-археологов: Е.И. Крупновым, В.А. Кузнецовым, О. Милорадович.1

В монографических исследованиях, посвященных различным проблемам истории Северного Кавказа, в той или иной связи затрагиваются вопросы, связанные с историей католичества в этом регионе и появлением католиков.2

В XIX в. факт присутствия европейцев, а именно поляков, на Северном Кавказе нашел отражение в исследованиях регионального уровня. Первой известной попыткой стала работа общественного деятеля и краеведа Г.Н. Прозрителева, в которой выявляются причины появления польских пленных после 1812 года на Северном Кавказе, определяется их роль и значение в развитии региона.3

Интерес к проблемам истории отдельных народов России в отечественной историографии возрастает в «перестроечный» период. Большое влияние на интенсификацию этого процесса оказало открытие новых архивных материалов. Выходит ряд комплексных научных исследований, посвященных истории католичества и особенностям его распространения на территории России. Опираясь на широкую источниковую базу, авторы пытались разобраться в причинах и особенностях многовекового противостояния католиков и православных, конфессиональных особенностях адаптации иностранных переселенце (поляков) в России.4

Весомый вклад в изучении истории греческой и западной церкви на востоке в средние века внес деятель церкви американской Дворник Фрэнсис. В своей работе он подробно рассматривает цель и задачи, которые преследовала церковь, направляя своих представителей с миссионерской деятельностью.5

Новый этап в своем развитии переживает церковно-историческая наука, появляются новые исследования по истории конфессиональной жизни. Среди них следует отметить работу правящего архиерея Ставропольского - Бакинской епархии Гедеона, «История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения к России». На основании многочисленных источников он рассматривает древнехристианские археологические памятники, историю Кавказской и Владикавказской епархии.6

Источниковая база исследования включает разнообразные документы различные по информационной насыщенности, которые мы делим на три группы.

К первой группе источников относятся архивные документы высших и местных государственных органов власти дореволюционной Российской империи, непосредственно свидетельствующие о прошлой деятельности, тех или иных лиц, учреждений, общественных организаций. В диссертации использованы документы более 10 фондов хранящихся в Центральном государственном архиве Республики Северная Осетия – Алания, научного архива Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.А.Абаева ВНЦ РАН и Архива РСО-Алания.7 Материалы этой группы источников представлены указами, циркулярами инструкциями, описями, отчетами, докладами, донесениями, рапортами, а также документы личного происхождения (прошения, объяснения, жалобы и т.д.)

К этой же группе можно отнести церковные документы - указы римско-католической духовной консистории, ежегодные отчеты ведомственных учреждений о количестве лиц римско-католического вероисповедания, метрические свидетельства о рождении крещении, смерти раскрывающих конфессиональную адаптацию переселенцев в регионе.8

Вторую группу источников составляют записки католических миссионеров и европейских путешественников, которые в разное время и с разной целью побывали на Северном Кавказе.9 В дневниковых записях ученых и путешественников Штедера, Г.Ю. Клапорта, И. Бларамберга и др. содержатся интересные сведения о быте, культуре, религии северокавказских народов.10

Третью группу источников составляет данные периодической печати, отразившие отношение российской общественности к политическим событиям в Польше и к появлению поляков на окраинах России. Следует отметить, что центральной периодике рассматривались лишь общие вопросы, связанные с переселением поляков на окраины.11 Более информативны по содержанию были публикации местной печати, отражавшие все стороны жизни северокавказского населения, составным элементом которого были иностранные переселенцы (поляки, немцы).12

К этой же группе относим и опубликованные материалы, среди которых следует отметить сборники «Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах»13, «Осетия. Историко-этнографический справочник». В них содержатся фрагментарные сведения по христианству у осетин.

Важное значение имеет группа опубликованных статистических материалов, позволивших определить количество иностранцев католиков в регионе в различный временной промежуток.14 Особенно следует отметить «Первую всероссийскую перепись населения 1897 года», которая позволяет проследить процесс расселения и адаптации, а также ряд социально-экономических характеристик иностранного населения на юге России.15 Немаловажное значение для исследования темы диссертации служат и материалы, содержащиеся в «Терском» и «Кавказском» календарях.16

Законодательное регулирование жизнедеятельности европейских этнических обществ в Российской империи нашло отражение в опубликованных законодательных актах и документах. В них раскрываются аспекты правового положения европейских переселенцев на территории Российской империи.17 Манифесты, указы, рескрипты, доклады были выявлены в «Актах», собранных Кавказской археографической комиссией. Это фундаментальное издание документов обстоятельно освещает военную и политическую историю Кавказа, его исторические и экономические памятники помогает определить роль и значение европейских переселенцев в освоении и развитии региона.18

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит, прежде всего, в том, что ее положения и выводы, а также впервые введенный в научный оборот разнообразный и интересный материал о работе католических миссий по распространению католичества на Северном Кавказе, и межэтнических, межконфессиональных отношений народов данного региона могут быть использованы специалистами в области межнациональных и межконфессиональных отношений. Практическая и теоретическая значимость диссертации состоит и в дальнейшей более углубленной разработке феномена распространения католической ветви христианства среди народов Северного Кавказа. Результаты исследования могут быть использованы при написании фундаментальных трудов по истории религии отдельных народов и республик, в целом Северного Кавказа, при разработке факультативов, спецкурсов и спецсеминаров.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования докладывались: на ежегодной научно-практической конференции Владикавказского института управления «Человек, государство, общество: традиционные проблемы и новые аспекты» (Владикавказ, 25 мая 2006 года).

Диссертация обсуждалась на совместном заседании отделов археологии и истории Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания.

Структура диссертации соответствует поставленным целям и задачам. Она состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность проблемы исследования, определены его объект и предмет, установлены хронологические рамки диссертации, ее методологическая основа, выявлена степень изученности проблемы, дана характеристика источниковой базы, показана научная новизна, теоретическая и практическая значимость, изложены цели и конкретные задачи работы, приводятся сведения о научной апробации исследования.

В первой главе «Первые католические миссионеры на Северном Кавказе» рассматривается появление первых католических миссионеров на Северном Кавказе и их деятельность.

Первое движение католических миссий на Восток было связано с грозной опасностью для всей Европы в связи с сокрушительными и завоевательными походами монголов на Запад. Монгольская армия в 1236 – 1240 гг. под предводительством хана Батыя и военачальника Субудая завоевала почти всю Восточную Европу (в том числе Кавказ), опустошила Венгрию, Маравию и Силезию и вышла на берега Адриатики. И только внутренние причины и распри заставили вернуться монголов на Восток, прекратив экспансию в Западную Европу.

Монголы ушли, но в Европе страх перед ними остался и вскоре на далеко неспокойный восток Европы в опасное путешествие венгерские доминиканцы отправляют группу из четырех миссионеров с задачей найти древнюю прародину венгров и узнать о судьбе оставшихся там соотечественников. В пути три миссионера из ордена св. Доминика погибают, но четвертый, «брат Отто», вернулся, чтобы взять большее число братьев для проповеди католической веры в Восточной Венгрии. Однако, восемь дней спустя по возвращении на родину, он умер, успев указать своим преемникам дорогу к восточным венграм.

По его следам на Восток в 1235 г. отправляется новая группа доминиканских миссионеров из четырех человек во главе с монахом Юлианом. Путешественники посетили земли зихов и алан. Здесь по их сведениям вместе жили христиане и язычники.19 Миссионеры отметили у них большое уважение к кресту.

В ожидании попутчиков, из-за боязни татар, которые по слухам были близко, братья – проповедники задержались в Алании на 6 месяцев, находясь при этом в величайшей нужде, не имея в это время ни хлеба, ни питья, кроме воды. Поэтому в силу необходимости двое из них вернулись обратно в Венгрию, но другие остались там, не желая отказаться от начатого путешествия.20 Это было первое посещение Северного Кавказа латино - католическими миссионерами, хотя пропаганда католицизма не входила в их непосредственные задачи.

Вслед за группой Юлиана папа Иннокентий IV посылает новую миссию. На Лионском Соборе в 1245г., когда монголы наиболее угрожали спокойствию Европы, было решено послать к хану миссионеров, которые должны были войти с ним в мирные сношения, попытаться обратить его в христианскую веру и собрать сведения о дальнейших планах монголов.21 Таким образом, в 1246 году папа Иннокентий IV снарядил миссию во главе с миноритом Плано Карпини. Миссия выехала из Лиона в апреле 1245г. и вернулась в Лион осенью 1247г. Никакого успеха на религиозном поприще их миссия не имела, но ее руководителем был представлен отчет о путешествии. Это миссия носила скорее политико-разведывательный характер, нежели евангельский.

В 1253 г. В Монголию была направлена еще одна миссия во главе с Вильгельмом Рубруком. Отчет о путешествии Рубрука на Восток был издан еще при жизни самого автора.

Католические миссии были слишком слабы и немногочисленны, чтобы оказать какое-либо реальное влияние на народы Восточной Европы и Кавказа, уже давно православные, и тем более на татаро-монголов. Но интересы западной церкви и папства не были этим исчерпаны, из-за чего усилия на Востоке наращивались.

Особое внимание в главе уделяется венецианским и генуэзским колониям в Причерноморье и их взаимоотношения с народами Северного Кавказа»

Основной причиной проникновения западноевропейцев на Северный Кавказ, вследствие которой этот регион в XIII-XV вв. оказался в поле их зрения, следует считать, по-видимому, начало интенсивного развития торговли и накопления торгового капитала в некоторых странах Европы, послужившее толчком к более настойчивому стремлению проникнуть в Индию и Китай, откуда в Европу издавна шли наиболее ценные товары. Ближайшие же сухопутные дороги из Европы на Восток проходили через Кавказ и контролировались татаро – монголами, а потому решая свои проблемы, европейцы изначально направлялись в государство монголов. На восток устремлялись не только воины и купцы, но и христианские миссионеры-представители католической церкви, главной задачей которых было обращение монголов в христианство.

Появление европейцев (в частности итальянцев) на берегах Черного моря и на Северном Кавказе можно главным образом объяснить тем, что в Итальянских республиках происходил подъем ремесел, торговли и экономики, оживление которых привело к торговой активности и к тому, что в XII-XIII вв. итальянцы устремились к берегам Северо-Восточного Причерноморья и обосновали здесь множество торговых факторий. С начала XII и почти до конца XV столетия итальянцы монопольно осуществляли здесь свою экономическую деятельность, сумев нейтрализовать вмешательство татар значительной данью. Торговля с Востоком приносила баснословные прибыли в связи с чем в Италии между городами-республиками развернулась конкурентная борьба за восточные рынки. Наиболее упорно она шла между городами-республиками Генуей и Венецией. Сначала успех сопутствовал Венеции, потеснившей Геную на Эгейском море, но ненадолго.

В Причерноморье и на Кавказе с самого начала доминировали генуэзцы. Но в 1238 г. Генуя и Венеция заключают перемирие и приступают к настоящей торговой экспансии в Крыму, а после Нимфейского договора (1261г.), предоставившего большие льготы генуэзцам, последние приступают к освоению территории, приобретя в Каффе квартал. В 90-е годы XIII века итальянские купцы уже имели прочные позиции в Копарио (Копе на нижней Кубани), Матреге (Тамань), Севастополисе (Сухум). По сведениям Н. Мурзакевича, ссылавшегося на генуэзского автора Джироламо Серра, генуэзские купцы из Каффы в 1266 г. достигли Дагестана и начали торговлю с народами, живущими вокруг Каспия, а также посещали Тифлис и Кубачи в Дагестане.

В какой то степени сведения о продвижении генуэзцев из Крыма и Копы в глубь Северного Кавказа подтверждаются косвенными данными легендарно - фольклорного характера и даже археологией. Так, французский консул в Крыму Ксаверио Главани в 1724 г. в Черкесии видел кресты на могилах с латинскими надписями. А в Карачае еще в начале XIX в. известно было кладбище Гетмишбаш, где сохранилось много могил и надгробных камней, рассматривавшихся карачаевцами как католические или франкские. Ф. Дюбуа де Монпере сообщает легенду, записанную от генерала Энгельгардта по которой, франки или генуэзцы обитали по всем долинам Северного Кавказа, «жилища франков заполняли главным образом долину Кисловодска, распространялись даже за рекой Кубанью».22

Как видно из приведенных нами сведений, генуэзские колонии на Северо - Западном Кавказе вели торговлю почти со всеми народами Северного Кавказа.

Торговый путь, видимо, начинался от Анапы и проходил через станицы Холмскую, Саратовскую, Большой Зеленчук, Марухт в Карачай затем оттуда одна ветвь пути шла через Главный Кавказский хребет на Цебельду, а другая - по Тереку к Каспийскому морю. Еще одна дорога шла по направлению Анапа – Геленджик - правобережье реки Кубани - Северный Прикаспий – Туркестан - Иран-Китай.

За очень короткое время на Северо - Западном Кавказе между Таной (Азов) и Севастополисем (Сухум) возникло 39 генуэзских колоний. Из них наиболее крупными поселением, не считая Таны и Севастополиса, считалась Матрега на Таманском полуострове (быв. Матраха, Таматарха, Тмутракань) - крупный торговый центр, связанный с соседними народами Северного Кавказа и заморскими странами, где останавливались все торговые суда. Другие итальянские колонии на побережье Черного и Азовского морей - Мана (Анапа), Суджука, Геленджик - были незначительными торговыми пунктами.

Но итальянцы не ограничивались одним морским побережьем. Они сумели проникнуть и во внутренние области Кавказа, где остались многочисленные следы их пребывания: замки, церкви, погребения, шахты и рудники, обнаруженные на территории от Анапы до Теберды и Терека.23

В третьем параграфе рассматривается католическая кафедра на верхнем Джулате.

На берегу р. Терек против селения Эльхотово и 2 км юго-восточнее станицы Змейской расположено крупнейшее в Северной Осетии средневековое городище Верхний Джулат. По результатам раскопок археолога В.А. Кузнецова, известно, что та часть городища которая, находилась на правом берегу Терека, была незначительна. Основная территория городища занимает всю долину Терека от узкого дефиле между горой и рекой на севере и простирается на юг на расстояние до 2 км.24 Эта зона распространения подъемной керамики. Кроме того, в ходе археологической разведки в 1959 г. В.А. Кузнецовым и Т.Б. Тургиевым на склонах и мысовых выступах Кабардинского и Терского хребтов по обоим берегам Терека выявлено 10 поселений. На семи из них встречается материал золотоордынского времени, а топографически они тяготеют к Верхнему Джулату. Поскольку в процессе раскопок городища выявлены два культурно и хронологически разных культурных слоя - аланский X-XII вв. и золотоордынский XIII- XIV вв. - можно утверждать, что концентрация населения здесь не вызывает сомнений. В золотоордынскую эпоху на Верхнем Джулате ведется активное строительство, возводятся кирпичные мечети, минареты (есть сведения о трех минаретах, оставленные Ю. Клапортом)25 из которых до начала 80-х годов XX в сохранялся лишь один Татартупский минарет высотою 21 м.26 Строятся и христианские церкви: археологическими раскопками О.В. Милорадович и В.А. Кузнецовым их открыто четыре. В результате Верхний Джулат предстает перед нами как разрастающийся феодальный город с этническим и конфессионально пестрым населением, один из центров улуса Джучи.27

Верхний Джулат лежит в так называемых «Эльхотовских воротах», в месте прорыва Терека через невысокий Кабардинский и Терско - Сунженский хребет с выходом на север. На юге Эльхотовские ворота плавно расширяются и сливаются с Осетинской равниной, откуда пролегает наиболее удобный путь в Закавказье через два перевала - Крестовый с выходом к Тбилиси, Мамисонский с выходом в Западную Грузию. Проходя через Эльхотовские ворота, этот важный путь направлялся на север и через 35 км приводил к другому большому городищу алано-ордынского времени - Нижнему Джулату на правом берегу Терека против г. Майский.28 Можно полагать, что отсюда один транзитный путь вел через Пятигорье на Кубань и Копу - Матрегу, другой путь шел к Маджарам. Маджары же были своего рода «транзитным узлом» Северного Кавказа в XIII - XV вв., поэтому генуэзцы не могли их миновать. Очевидно, что они не могли также миновать Верхний и Нижний Джулаты, и здесь можно обнаружить следы пребывания итальянских купцов и миссионеров.

Подтверждение же этому мы находим в записках немецкого дворянина Иоанна Шильтбергера который в начале XV вв. побывал на Северном Кавказе. По пути из Дербента в Татарию Шильтбергер посетил «гористую страну Джулат, населенную большим количеством христиан, которые там имеют епископство. Священники их принадлежат к ордену кармелитов, которые не знают по-латыни, но молятся и поют по-татарски для того, чтобы их прихожане были более тверды в своей вере. Притом многие язычники принимают святое крещение, так как они понимают то, что священники читают и поют».29 Иоанн Шильтбергер не различал Нижний и Верхний Джулат, для него это была одна «гористая страна Джулат», а в ней, безусловно, доминировал более крупный Верхний Джулат. Поэтому данные Иоанна Шильтбергера о христианах «страны Джулат» мы можем распространить на Верхний Джулат.

Факт существования епископской кафедры на Верхнем Джулате подтверждается и тем, что аналогичные католические кафедры были созданы и в других населенных пунктах Центрального и Северо-Восточного Кавказа, перечисленных в булле папы Бонифация IX, в первую очередь в Маджарах. В таком случае мы можем говорить о возникновении на Северном Кавказе в XIV веке римско-католической церковной организации.

Имеющиеся археологические материалы позволяют локализовать упомянутое Иоанном Шильтбергером католическое епископство именно на Верхнем Джулате, где сейчас известны четыре христианских храма, тогда как на Нижнем Джулате нет ни одного. Весьма показательно, что два из них имели подалтарные погребальные крипты, а эта конструктивная и литургическая особенность выделяет данные храмы в отдельную для Северного Кавказа типологическую категорию верхнеджулатских церквей с криптами.

Отдельный параграф первой главы посвящен изучению истории католической миссии у алан в Китае. После татаро-монгольского нашествия 30-х годов XIII в. аланская раннефеодальная государственность пала, а этнодемографическая карта Северного Кавказа претерпевала кардинальные перемены. В частности, резко сократилась территория и численность кавказских алан. Разбитые монголами, они разделились на тех, кто продолжал упорное сопротивление, уйдя в горы, и тех, кто примкнул к победителям и пошел к ним на службу. Во главе последних стояли аланские феодалы и военачальники Бадур, Уцзорбухан, Матярша, Елебадур, и др. Некоторые из них монголами были оставлены владетелями своих земель, другие зачислены в монгольскую гвардию, а третья часть покорившихся алан была переброшена далеко за пределы Кавказа. Так, сын Елебадур Юй-ва-ши (имена в китайской интерпретации) был послан на подавление восстания в Сибирь.30

Зная историю обращения кавказских алан в христианство, мы можем полагать, что аланы были православными. Монголы к этому относились терпимо. Занесенное в Центральную Азию в VII - VIII вв. несторианство в XIII веке было на подъеме: христианизировано было самое многочисленное племя монголов кереиты, а также часть уйгутов, басмалы, найманы, каракидани. Хан Гуюк приблизил к себе православных священников из Сирии, Византии, Алании и Руси, объявив себя врагом латинства (католичества) и ислама. Для католической же Европы несториане были еретиками и врагами. Мы не знаем, как несториане встретили появление православных алан, но имеем сведения об интересе к ним, проявленном католической церковью. Видимо, в Китае и в его столице Ханбалыке - Пекине римские папы имели свою агентуру и были осведомлены о положении дел на столь огромном расстоянии. Л. Н. Гумилев цитирует «книгу о великом Хане» XIII-XIV вв., где сказано о ханбалыкских несторианах, не подчиняющихся римской церкви и что благодаря поддержке великого хана католикам удалось окрестить многих местных несториан и некоторых язычников. В это же время западная церковь предприняла все усилия по обращению алан в католичество.

Первым католическим миссионером среди алан в Китае, видимо, был «брат» Иоанн Монтекорвино, (1328г.), прибывший в Пекин в начале XIV века. Деятельность Монтекорвино была успешной и явно привела к католизации части алан. После смерти Иоанна Монтекорвино, в 1333 г римскому папе Бенедикту XII из Ханбалыка были посланы два письма. В первом из них от имени великого хана Токалмута содержится просьба, чтобы папа «молился за нас и наших верных слуг аланов, его христианских сыновей». Второе письмо папе направили аланские князья. «Вашему Святейшеству должно быть известно, что мы уже давно осведомлены о католической вере вашим легатом, братом Иоанном Монтекорвино, наставлены им ради нашего блага и много утешены сим сильным, святым и терпеливым мужем, умершим восемь лет назад. С того времени остались мы без главы и без духовного утешения. Мы порадовались о новом легате, но таковой сюда не пришел. Поэтому мы умоляем Ваше Святейшество направить к нам доброго, терпеливого и умного легата, который мог бы позаботиться о наших душах.31

На смену Монтекорвино был направлен легат Джованни Мариньоли. Как указывает Р. Хенинг: «Христианские общины в Китае были искорены в 1368 году при династии Мин, проявившей враждебное отношение ко всему иностранному. Хотя католичество в Китае удерживалось до XV века, когда последний монгольский император Китая Тогон Тимур в 1368 покинул Пекин, в числе отрядов, следовавших за ним в г. Каракорум, была и асская дружина, сохранившая и в беде верность своим повелителям», - пишет А. Иванов.32

Католичества у алан в глубинах Монголо-Китайской империи XIV веке, наверное, наложилась на их предшествующее православие, с которым они прибыли в Китай со своей Родины. В результате эта группа алан не осталась православной, но и католической не стала.
  1   2

Похожие:

Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconВведение. Актуальность темы исследования
Актуальность темы исследования. Эпистемологической основой человеческой деятельности и мирового Прогресса с точки зрения западного...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconУчастникам конкурса необходимо отразить следующие параметры: Тема опытно-экспериментальной работы База опытно-экспериментальной работы Актуальность проблемы
Четко сформулированная тема позволяет перейти от общей идеи инновации к определению предмета будущего экспериментального исследования....
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconОбщая характеристика работы Актуальность темы исследования
Первичная гб в большинстве случаев (60%) встречается у лиц в возрасте старше 50 лет и для нее характерен, как правило, короткий анамнез...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconДревняя история древнейшие поселения человека на северном кавказе
Кавказе сейчас относят к периоду от 500 до 180 тыс лет до н э. Первые следы обитания человека на Северном Кавказе принято относить...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconОбщая характеристика работы актуальность темы диссертационного исследования
Предполагается, что мсу позволит децентрализовать аппарат управления, привлечь к политическому участию значительное число граждан,...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconОбщая характеристика работы актуальность темы
Целью настоящей работы является исследование физико-химических процессов при столкновении комет с телами Солнечной системы
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconВведение актуальность темы
Актуальность темы диссертационного исследования определяется недостаточной изученностью позднефеодального города. Даже само понятие...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconБюллетень Правозащитного центра "Мемориал" Ситуация в зоне конфликта на Северном Кавказе летом 2007 г.: оценка правозащитников Правозащитный центр "
При подготовке бюллетеня использованы материалы, собранные сотрудниками пц "Мемориал" на Северном Кавказе (публикуются на сайте "Мемориала"),...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconМосковского государственного областного университета серия «история и политические науки»
Северном Кавказе пока точно не определено, как неизвестны и археологические памятники, имеющие несомненную севернокавказскую атрибуцию,...
Тема «Католичество на Северном Кавказе» общая харктеристика работы актуальность темы исследования iconОбщая характеристика работы Актуальность темы
Предполагается, что новые магниторезистивные материалы с гигантским магнитосопротивлением позволят осуществить новый прорыв в магнитоэлектронике...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org