Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога



Скачать 244.49 Kb.
страница1/3
Дата14.12.2012
Размер244.49 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3
Ереси



Основные вопросы, волновавшие еретическую мысль:

    • Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына

    • Догмат богочеловеческой природе Христа

    • Отношение материи, телесного и Бога

    • Соотношение дольнего и горнего, духовного и материального миров

    • Статус зла: онтологический или нет


Хронология появления ересей:


Ересь

Время

Ересь

Время

Гностицизм

I в.

Павликианство

VII в.

Монархианство

II в.

Иконоборчество

VIII в.

Монтанизм

II в.

Тондракийцы

IX в.

Новицианство

II в.

Богомильство

X в.

Хилиазм

II в.

Амальриканство

XI в.

Манихейство

III в.

Катары

XI в.

Арианство

IV в.

Альбигойцы

XII в.

Исихазм

IV в.

Вальденсы

XII в.

Монофизитство

V в.

Апостолики

XIII в.

Несторианство

V в

Гуситство

XV в.

Пелагианство

V в.


Социнианство

XVI в.

Монофелитство

VII в.





Вселенские соборы:

  1. 325 г. – 1-й Никейский (осуждение арианства, выработка "символа веры", лёгшего в основу ортодоксального христианства);

  2. 381 г. – 1-й Константинопольский, (повторное осуждение арианства, подтверждение ортодоксального учения о троице);

  3. 431 г. – Эфесский (осуждение несторианства);

449 г. – был созван новый Эфесский собор, на котором победили монофиситы, но который следующим собором был объявлен "разбойничьим" и соответственно исключён из числа вселенских соборов;

  1. 451 г. – Халкидонский (осуждение монофиситства, отмена решений Эфесского собора 449);

  2. 553 г. – 2-й Константинопольский (уступка монофиситам: осуждение 3 церковных писателей 5 в., последователей несторианства; до конца 6 в. римская церковь отказывалась принять решения этого собора);

  3. 680-681 гг. – 3-й Константинопольский (осуждение монофелитов);

692 г. – в Константинополе был созван Трулльский собор (заседания проходили в дворцовых покоях, именуемых Трулло), его решения дополняли каноны 5 и 6-го вселенских соборов, поэтому он рассматривается как дополнение к 5 и 6-му соборам (отсюда известен под названием "Пятошестого");

  1. 787 г. – 2-й Никейский (осуждение иконоборчества);

  2. 869-870 гг. – 4-й Константинопольский (осуждение константинопольского патриарха Фотия; собор обнаружил острые противоречия между западно-христианскими и восточно-христианскими церквами; оформившиеся впоследствии православие и католицизм оценивают собор различно: католицизм признаёт его 8-м вселенским, православие не признаёт);

  3. 1123 г. – 1-й Латеранский (Латеранские соборы проводились в Латеранском дворце - резиденции пап в Риме) (утверждение Вормсского конкордата, положившего конец борьбе за инвеституру);

  4. 1139 г. – 2-й Латеранский (осуждение Арнольда Брешианского);

  5. 1179 г. – 3-й Латеранский (осуждение вальденсов, катаров, установление порядка избрания пап);

  6. 1215 г. – 4-й Латеранский (осуждение альбигойцев, вальденсов, санкционирование инквизиции);

  7. 1245 г. – 1-й Лионский (отлучение Фридриха II Штауфена);

  8. 1274 г. – 2-й Лионский (уния с православной церковью);

  9. 1311-1312 гг. – Вьеннский, созванный первым авиньонским папой Клементом V (упразднение ордена тамплиеров);

  10. 1414-1418 гг. – Констанцский (положил конец "великому расколу", казнь Я. Гуса, осуждение Дж. Уиклифа);

  11. 1431-1449 гг. – Базельский (см. Базельский собор; иногда католической историографией 17-м В. с. считается Флорентийский собор, а первые 25 заседаний Базельского рассматриваются как его начало);

  12. 1512-1517 гг. – 5-й Латеранский (церковная реформа);

  13. 1545-1563 гг. – Тридентский;

  14. 1869-1870 гг. – 1-й Ватиканский;

  15. 1962-1965 гг. – 2-й Ватиканский.


Теологический словарь

Альбигойцы – еретическое движение XII-XIII вв., участники которого были приверженцами учений катаров и вальденсов. Альбигойцы считали земной мир, включая католическую церковь, творением сатаны, отрицали основные догматы церкви, требовали ликвидации церковного землевладения и церковной десятины. По инициативе папства против альбигойцев были предприняты крестовые походы. Альбигойцы были осуждены 12-м Вселенским (4-м Латеранским) Собором.

Амальриканство – еретическое учение французского мыслителя Амальрика Бенского (XI в.), согласно которому вселенная понимается как эманация Бога, составляющего сущность всех вещей. Амальриканский Бог имманентен миру и душе человека в том числе. Впоследствии амальриканство включало положение о том, что добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят из Бога. Поэтому Воскрешение и Страшный суд являются выдумками. Парижский (1209 г.) и Латеранский (1215 г.) соборы осудили амальриканство. Большую роль в формировании амальриканство сыграло учение Иоанна Скота Эриугены.

Антитринитарии - приверженцы религиозных учений и сект, не принимающих основной догмат христианства - догмат о Троице. До Никейского собора 325, в период, когда только складывались основные догматы христианской церкви, христиане в своей значительной части были антитринитариями (гностики, монархиане, ариане). В средние века в ряде случаев взгляды антитринитаризм являлся своеобразным выражением свободомыслия. В период Реформации антитринитариями являлись анабаптисты, социниане и другие радикальные секты.

Апологеты (от греч. apologeormai - защищаю) – собирательное название раннехристианских писателей, главным образом II-III вв. (период гонения на христиан со стороны римских властей), защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов (иудеев и "язычников"). Наиболее значительные из апологетов: восточные (писавшие на греческом языке) - Квадрат, Аристид, Юстин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Мелитон Сардский, Ориген; западные (писавшие на латинском языке) - Тертуллиан, Минуций Феликс. Апологеты заложили начало христианского богословия, в частности Феофил и Тертуллиан ввели термин "троица". С переходом христианства на статус государственной религии (IV в.), когда защита христианства от язычества стала излишней, апологетическая литература постепенно исчезает, вытесняясь полемическими произведениями против ересей. Последним апологетом был Феодорит Киррский, писавший в V в., когда язычество практически уже было бессильно.

Апостолики - апостольские братья, приверженцы крестьянско-плебейской ереси в Северной Италии XIII в. Апостолики проповедовали необходимость бедного образа жизни, отказ от имущества, ссылаясь на учение апостолов (отсюда название), бичевали католическое духовенство, выступали также против светских феодалов, городских богачей и феодального государства.

Апостолы (от греч. аруstolos – посол) – в раннехристианской литературе, особенно в древнейшем памятнике "Дидахе" ("Учение двенадцати апостолов"), - бродячие проповедники христианства. В Новом завете термин "апостолы" употребляется, кроме того, и для обозначения ближайших последователей Христа (синонимы: "ученики" или "двенадцать"). Согласно евангелиям, это: Андрей, Варфоломей, Иоанн, Иуда Искариот, Матфей, Петр, Симон Зилот (или Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын либо брат Иакова), Филипп, Фома, Иаков - сын Алфея, и Иаков - сын Зеведея. После предательства Иуды Искариота на его место был избран Матфий (не путать с Матфеем). К апостолам причислял себя и Павел. С деятельностью 12 апостол и Павла христианское предание (оно изложено в "Деяниях апостолов" и в апокрифических житиях апостолов) связывает распространение христианства.

Апофатическая теология, апофатика (греч. apophatikos - отрицательный) – парадигмальная установка теологии, фундированная презумпцией невыразимости Бога в позитивном знании. В отличие от катафатической теологии, апофатическая теология полагает в качестве единственного достоверного источника знаний об Абсолюте непосредственное узрение истины в акте откровения. Согласно апофатической теологии, трансцендентный Бог может быть выражен только посредством отрицательных определений, т.е. путем последовательного снятия всех его эмпирически фиксируемых атрибутов и сигнификаций. Парадигма апофатической теологии восходит в своем генезисе к Псевдо-Дионисию Ареопагиту, трактующему богопознание как "таинственное богословие", выводящее "за пределы света, на ту наивысшую вершину, где неразложимые, абсолютные и непреложные таинства богословия открывают мрак таинственного богословия, превышающего всякий свет".

Арианство – еретическое учение александрийского священника Ария, согласно которому не признаётся истинным догмат единосущия (гомоусии) Бога-Отца и Бога-Сына. По арианству, сын божий Христос (Логос) есть творение Бога-Отца, следовательно, не единосущен ему (гетероусия), являясь существом более низкого порядка. Это первая ересь, получившая широкое распространение (в IV-VI вв.). Арианство было дважды осуждено на вселенских соборах: на Никейском (325 г.), вскоре после которого император Константин поддержал арианство, и вновь – на Константинопольском соборе (381 г.). Близко более позднему социнианству.

Атеизм (франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально: безбожие) – отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия "А." изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с деизмом, пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

Богомильство – еретическая секта X-XIV вв., названная по имени основателя, свящ. Богомила, возникшая под влиянием павликианства. Социальная программа богомилов: осуждение богатства, отрицание феодальной эксплуатации и государственной власти. Богомильство отвергало господствующую восточно-христианскую церковь, иерархию, храмы, таинства и обряды, совершаемые священниками (заменив их более простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами). Богомильство не признавало Ветхий завет, поклонение кресту, святым, мощам. В основе религиозно-философского учения богомилов лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нём доброго и злого начал. Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданными дьяволом, небесный мир и душу человека - проявлением доброго начала.

Вальденсы – еретическая секта последователей лионского купца Петра Вальдо (XII в.), желавшего возродить первобытную чистоту христианских нравов и провозгласившего бедность и аскетизм высшим идеалом. Резко критикуя католическую церковь, вальденсы требовали от неё полного отказа от собственности и доходов, в частности от десятины, проповедовали апостольскую жизнь. Выступали против воинской службы, феодального суда и особенно против смертной казни. Отвергали монопольное право католического духовенства на проповедь и совершение таинств (из которых признавали лишь крещение и причащение), отрицали догмат о Христе, веру в чистилище, в святых, поклонение иконам. Утверждение вальденсов, что всякий достойный человек может быть священником, сводило на нет роль всего католического духовенства, от священников до папы. Ересь Вальденсов неоднократно осуждалась церковью (1179 – 1215 гг.). Позже крайнее крыло вальденсов слилось с катарами.

Вселенские Соборы – съезды высшего духовенства христианской церкви: патриархов, архиепископов, епископов. На вселенских соборах обсуждаются вопросы и выносятся решения богословского, церковно-политического, дисциплинарного характера. Православная церковь признаёт лишь семь первых вселенских соборов, происходивших до разделения церквей (начало которому было положено в 3-й четверти IX в.) и созывавшихся римскими, затем византийскими императорами для усиления христианской церкви как господствующей. После разделения церквей папы римские возобновили съезды высшего духовенства католической церкви, продолжая, однако, именовать их вселенскими соборами и соответственно присваивая им порядковые номера в продолжение первых семи.

Гностицизм (от. греч. gnostikos – познающий)общее обозначение ряда раннехристианских еретических учений и сект, и ряда позднеантичных философских течений, использовавших мотивы восточной мифологии. Сочинения гностиков уничтожались христианской ортодоксией и дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. Происхождение гностицизма и существование независимого от христианства языческого или иудаистского гностицизма неясны. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период; наивысшего развития они достигают во II в. Помимо влияния восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом - низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителем является прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь "духовные" люди ("пневматики"), тогда как не принявшие гностического посвящения "душевные" люди вместо подлинного "познания" достигают лишь "веры", а "плотские" люди вообще не выходят за пределы чувственной сферы. Принцип антикосмического дуализма и выступает основой гностической модели мира: мир есть антипод божий. К позднему гностицизму относят некоторые христианские ереси: манихейство, а позднее и павликианство, богомильство и альбигойские ереси катаров и вальденсов.
  1   2   3

Похожие:

Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconПоложение о церкви ингрии
Библии, на свидетельстве Ветхого и Нового Завета о триединстве Бога: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Эта вера исповедуется...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconВ. А. Никитин Гнозис и "Священное безмолвие"
Павел и Иоанн Богослов понимали как истинное познание христианами единства Бога Отца и Бога Сына и уяснение очами веры и любящим...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconНеобходимость познания Бога (догмата Троицы); догмат Троицы
Словами я — Господь, Бог твой — Бог как бы указывает на Себя Самого человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа, как...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconПослание к Колоссянам святого Апостола Павла Глава 1
Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconПослание Святого Игнатия Богоносца к ефесянам
Ефесской в Азии, благословенной в полноте величия Бога Отца, прежде век предназначенной быть, в вечную и неизменную славу, всегда...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconТекст 5 Связь Бога с индивидуумом
Бога. Пребывающие в людях Настройщики Мысли являются частью вечного Божества Райского Отца. Чтобы найти Бога и попытаться вступить...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconII. Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли 1
Символа веры – «Верую в Бога» – является и самым главным, потому что все, сказанное впоследствии, есть лишь разъяснение этой веры...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconВознесение господа бога и спаса нашего иисуса христа
Бога Отца, т е как Богочеловек и Искупитель мира, восприял и по человеческому естеству всю власть, величие и славу, которые принадлежат...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconАрхимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Имена Божии в книге Откровения Иоанна. Особенности учения о Боге в книге Откровения Иоанна
«Бога Отца» и «Господа Иисуса Христа» их описаниями в характерной для Откровения манере. Иоанн творчески размышлял о христианской...
Догмат о единосущии Бога-Отца и Бога-Сына Догмат богочеловеческой природе Христа Отношение материи, телесного и Бога iconСвятыи священномучениче и исповедниче Аввакуме, моли Бога о нас! Святыи священномучениче и исповедниче Павле, моли Бога о нас! Официоз
Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org