Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций



Скачать 287.15 Kb.
страница1/2
Дата16.12.2012
Размер287.15 Kb.
ТипТесты
  1   2
КАТАЕВА О.В. к. филос. наук., проф.

ФИЛОСОФИЯ

(материалы для домашних заданий)

Данные материалы предназначены для изучения философии студентами дневного отделения МГОУ. Они включают учебный текст, тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций.

Задание 1. Прочтите учебный текст. Составьте хронологическую таблицу философов, которые упомянуты в тексте.

Задание 2. В конце текста выделены понятия, которые вы должны знать, найдите их определение в тексте и выпишите на отдельный листок.

Задание 3. Ответьте на тесты, помещенные после текста.

Задание 4. Прочитайте предложенный отрывок из работы Р.Декарта и ответьте на вопросы, помещенные в конце текста.

На выполнение задания дается две недели: с 14 по 28 ноября.

Задание должно быть выполнено письменно на отдельном листе (листах), должны быть указаны имя, фамилия студента, и номер его группы.

После 28 ноября письменные ответы не принимаются, и тема сдается студентом устно на зачете во время сессии.

Тема 5 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.
Рационализм и эмпиризм 17 -18 вв.
17-19 века европейской истории называются эпохой нового времени, или эпохой буржуазных революций, становления и развития западной цивилизации. В 17 - начале 18 вв. произошла одна из величайших научных революций, которая связана с деятельностью Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона. Своеобразным философским итогом научной революции и общественных преобразований явилось изменение представлений о месте человека в мире. Вселенная начинает рассматриваться как относительно независимый от Бога объект познания, подчиняющийся законам механики. Человек приобретает статус наблюдателя, исследующего Вселенную как бы извне. Тем самым проблема соотношения мира и человека исследуется как проблема соотношения объекта познания (природы) и субъекта (познающего человека). В центре внимания оказываются два вопроса: 1. как устроен мир, какова его структура и 2. какие есть методы познания этого мира. Поскольку метод познания может быть либо умозрительным, либо основанным на опыте, то в центре этого периода развития философии - реализация двух теоретических подходов к концептуальному осмыслению мира - эмпиризма и рационализма.

Родоначальником философии нового времени был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). В своей работе «Новый Органон» он дает лозунг эпохе нового времени, провозглашая: «Знание - это сила».
По существу, уже одна эта фраза показывает, что для философа знание перестало быть самодостаточным, перестало быть целью, как это считалось во времена Сократа, знание становится всего лишь средством, которое может быть использовано для решения проблем человека и которое может служить как добру, так и злу. Работа философа проникнута пафосом могущества человека, который, опираясь на науку, может подчинить себе силы природы. Но прежде разум должен быть очищен от мешающего ему бесплодного умствования схоластики, от заблуждений человека и общества (философ называет такие заблуждения идолами). Так, в европейскую философию входит тема критики разума.

Бэкон утверждает, что главным способом получения научного знания является эксперимент. Однако экспериментальное исследование содержит серьезные логические проблемы, поскольку в нем знание фиксируется с помощью частных суждений, описывающих именно данную, конкретную ситуацию. При этом на основе экспериментальных данных делается вывод об общих свойствах мира. Тем самым эксперимент предполагает индуктивное рассуждение, то есть рассуждение от частного суждения к общему. Однако такие умозаключения, известные еще Аристотелю, являются часто недостоверными. Философ разрабатывает специальные логические приемы обобщения экспериментальных данных, которые повышают степень достоверности индуктивного вывода.

Проблема метода познания по-новому была поставлена в работах великого французского философа и математика, основоположника европейского рационализма Рене Декарта (1596-1650). Как рационалист Декарт полагает, что основа познания и поведения человека - его разум. Принцип сомнения является исходной методологической установкой исследования. В то же время философ убежден в мощи человеческого разума, способного получить, полное, истинное знание о мире. Если метод Бэкона предполагает движение от частного к общему, то методология Декарта основана на рационалистической дедукции. Свести сложное к простому, а затем, восходя ступень за ступенью, прийти к познанию сложного - таков основной принцип Декарта. Прообразом для него послужила математика. Философ признает истинным только то, что познается с предельной ясностью и очевидностью или получено по законам логики и математики из ясных и очевидных положений.

Исходной ясной и очевидной идеей разума, по Декарту, является утверждение: «Я мыслю, следовательно, существую». Оно имело далеко идущие последствия для развития философии, поскольку постепенно философы начинают рассматривать в качестве предмета своего анализа не внешний мир, но сознание человека. Здесь возникает проблема обоснования исходных начал познания. Положение «Я мыслю, следовательно, существую» не может быть получено ни путем дедуктивного вывода, ни индуктивно, остается предположить, что оно получено интуитивно. Отсюда проистекает одна из трудностей рационализма, поскольку его основания оказываются полученными не разумом, а интуицией.

Исследуя содержание разума, философ обнаруживает там приобретенные и врожденные идеи. Он исследует изначально присущие душе врожденные идеи, вычленяя в качестве таковых идею Бога, вещи (материальной субстанции) и мысли (духовной субстанции).

Так, теория познания перерастает в онтологию (метафизику). Центральным понятием последней является понятие субстанции, под которой понималась сущность, лежащая в основе бытия, не нуждающаяся в чем-то другом для объяснения собственного существования. Декарт признает существование двух независимых друг от друга субстанций: материальной и духовной, обладающих такими важнейшими свойствами, как протяженность и мышление соответственно. Такая позиция называется дуализмом. Эти субстанции сотворены Богом, который по мысли философа создав мир и наделив его энергией, не вмешивается более в дела мира. Такая позиция называется деизмом.

Положение о независимости духа и материи позволяло Декарту рассматривать внешний мир чисто механически, уподобляя его машинам, изгоняя из него действие каких-либо духовных сил. С другой стороны, его работы стимулировали постановку проблемы так называемого «психофизического параллелизма», предлагающей установление реальных, причинных зависимостей между духовными и материальными процессами.

Дуализм Декарта разрешается учением Б. Спинозы (1632-1677) о единой, всеобъемлющей субстанции. Эта вечная, единая, бесконечная субстанция является причиной самой себя. Тем самым философ развивает монистическое учение о субстанции. Б. Спиноза рассматривает ее как тождество природы и Бога. Бог как бы растворен в мире, теряет свою личностную, персонифицированную форму. Такая позиция называется пантеизмом.

По Спинозе, субстанция подчинена логической необходимости, поэтому в физическом мире нет места случайности, а в духовном - свободе воле. Человек, подчиненный законам, свободен в той мере, в какой познает их и сообразует с ними свое поведение. Это рационалистическое положение имеет ряд важных этических следствий. Моральные принципы отождествляются с разумностью Основа морали, как полагает философ, коренится в общей природе человека, стремящегося к самосохранению и пользе, а не в религиозном страхе перед Богом. Таким образом, не только природа, но и человек как природное и разумное существо оказывается подчиненным рациональным, естественным законам.

Продолжает традицию рационализма в философии нового времени Г. Лейбниц (1646-1716), немецкий философ и математик. Сущность мира, по Лейбницу, составляют самостоятельно существующие субстанции – монады. Монады просты, неделимы, деятельны, наделены восприятием и влечениями, это, в сущности, души. Весь мир, построенный из них, оказывается живым, одушевленным. Монады находятся в отношении предустановленной гармонии, все их действия полностью предопределены. Лейбниц реализует идею, получившую развитие в немецкой философии Х1Х в., о разделении реального, сущностного мира (мира монад) и мира физического, мира феноменов (явлений), который является лишь несовершенным выражением подлинной реальности.

Как рационалист Лейбниц строит свою систему исходя из логических принципов: закона противоречия и закона достаточного основания. Он различает истины разума, всеобщие и необходимые по своему характеру, и истины факта, случайные, получаемые посредством индукции. Предпочтение он отдает истинам разума, Более того философ полагает, что при исследовании сущности вещи достаточно проанализировать природу ее субстанции, чтобы логически вывести все ее качества. Таким образом, его система столь же жестко детерминистична, как и у Спинозы.

Рационалисты поставили ряд проблем, актуальных и для современной философии. Они обратили пристальное внимание философов на деятельность человеческого сознания, прежде всего его мыслительных форм. Таким философы, как Декарт и Лейбниц, много сделали для развития математики и логики. Однако, пытаясь вывести все многообразие действительности из априорных (доопытных) идей разума человека, рационалисты приходили к произвольному конструированию реальности на основе одной, двух, множества субстанций. С рационализмом связан ряд этических трудностей, прежде всего отрицание ими свободы воли человека, что также стимулировало критику этого направления. Теория познания рационалистов не соответствовала развивающейся научной практике, поскольку все большее значение приобретал экспериментальный метод с его апелляцией к опыту человека. Эта последняя особенность научного познания нашла свое философское обоснование в работах философов эмпирического направления.

Крупнейший представитель этого направления английский философ Дж. Локк (1632-1704) выступил с критикой теории врожденных идей Декарта. Как эмпирик Дж. Локк стремился построить все знание на опыте, под последним понимая совокупность чувственных данных. По его мнению, опыт распадается на внешний и внутренний. Объект первого - внешний мир, второго - деятельность души. Из этих двух источников мы черпаем все наши простые идеи (тепла, холода, цвета). Разум (мышление) сопоставляет, соединяет, сравнивает их, благодаря чему мы получаем сложные идеи.

Воздействие на нас внешних предметов, как полагает философ, может быть двояким. Они могут вызывать адекватные представления о вещах, независимые от познающего субъекта, такими являются величина, форма, тяжесть тела и др. Философ называет их первичными качествами. Кроме них в опыте человека содержатся неадекватные, зависящие от человека идеи вещей, к которым относятся восприятие цвета, громкости звука, вкусовые качества и др. Их называют вторичными качествами. Здесь Дж. Локк, с одной стороны, установил важную особенность опыта, его зависимость от субъекта, а с другой стороны, сделал возможным субъективистской истолкование эмпиризма, осуществленное Дж. Беркли (1685-1753) и Д. Юмом (1711-1776).

Дж. Беркли, принимая локковскую схему процесса познания, утверждает, что не только вторичные, но и первичные качества вещей субъективны по своей природе. Сводя качества предметов к нашим ощущениям, он отвергает существование материальной субстанции. «Быть - значит быть воспринимаемым», - утверждает философ. Одновременность одних и тех же восприятий у многих людей Беркли считает доказательством «реальности» этих восприятий. Само происхождение идей Беркли объясняет воздействием Бога на ум человека. Так, эмпиризм перерастает в субъективный, а в в конечном итоге - в объективный идеализм.

До логического конца позицию эмпиризма доводит Д. Юм. Как и Беркли, он исходит из ощущений субъекта, утверждая, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Но в отличие от Беркли. Д. Юм отказывается от познания объекта ощущений, поскольку считает недоказуемым его существование. Все человеческое знание строится на основе впечатлений и представлений, образующих содержание опыта человека. Ум сам по себе не привносит ничего в этот материал. Он способен лишь приводить в порядок и комбинировать впечатления.

Д. Юм исследует идеи субстанции и причинности, лежащие в основе современной науки. Он обнаруживает, что они не даны в непосредственном опыте. Объясняя их присутствие в сознании человека, Юм утверждает, что их источником является привычка, то есть иррациональное (внеразумное). Таким образом, все знание человека выводится из его чувственного опыта и привычки и оказывается полностью субъективным. Человек не может выйти за пределы своего опыта, поэтому невозможно установить связь между знанием и внешним миром. Тем самым философ приходит к скептическим выводам о непознаваемости мира. Более того, если знание о мире целиком субъективно, то и научное знание оказывается недостоверным. С точки зрения Юма подлинными науками могут считаться либо география и история, описывающие единичные явления, либо математика, поскольку она, как он полагает, состоит из аналитических суждений.1

Таким образом, эмпиризм, начав с материалистической установки Ф. Бэкона и Д. Локка, самой логикой своего развития приходит к идеализму и скептицизма.

Тем самым к середине 18 в. обнаружилось, что ни рационалистическая абсолютизация разума, ни эмпирическая абсолютизация опыта не в состоянии непротиворечиво описать процесс познания. Выход из этой ситуации был найден И. Кантом, положившим в основу своей концепции тезис о единстве чувственного опыта и мышления.
Основные черты философии эпохи Просвещения

Работы представителей эмпиризма принадлежат в основном 18 веку, получившему название века Просвещения. «Просвещение» - это прежде всего название эпохи в развитии европейской культуры 18 века, для которой главными идеями были идеи разумности человека, возможности разумного и справедливого устройства общества. И. Кант в работе «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение» писал: «Просвещение - это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. ...Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения».

В эту эпоху научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, распространяется вширь. Успехи опытных наук стимулировали критику философии рационализма, вызвали распространение механического мировоззрения, пересмотр проблемы соотношения философии и науки, в конечном итоге, привели к переосмыслению ряда метафизических проблем.

Метафизика - учение о первоосновах бытия, так ее понимал Аристотель и так понимается она философами нового времени. Р. Декарт рассматривал метафизику как часть науки. Он создает образ науки - образ дерева, где корни - метафизика, ствол и ветви - конкретные науки, а плоды и листья - практические приложения науки. Он и применял к метафизике научные стандарты, полагая, что метод метафизики должен быть подобен научному методу, то есть носить дедуктивный характер, использовать в качестве основ ясные и очевидные положения. Но уже построение системы Декартом показало, что рационалистическое рассмотрение первооснов метафизики невозможно, поскольку исходная аксиома мыслителя: «Я мыслю, следовательно, Я существую» носит не рациональный, а интуитивный характер. Претензия на полную рациональность и обоснованность метафизики оказалась не состоятельной.

Ситуация осложнилась развитием естествознания. Ньютон провозгласил в конце 17 века: «Физика, бойся метафизики!» И хотя этот лозунг не помешал ему самому использовать ряд явно метафизических положений о корпускулярном строении мира, о принципе дальнодействия, абсолютном пространстве и времени, все же лозунг постепенно становится лозунгом эпохи Просвещения.

Вольтер в своих «Философских письмах», провозгласив Ньютона великим ученым, потребовал, чтобы философия (метафизика) основывала свои знания на науке, а не наоборот. Образ метафизики - корневой системы научного знания был отвергнут. Он писал : «Нам дано считать, измерять, наблюдать - вот натуральная философия, почти все остальное химера». Философия должна остановиться, когда отсутствует светильник физики. Для философии это означало пересмотр самой сущности философии - метафизики. Она уже не могла рассматриваться как учение об основах бытия, не могла обосновывать научное знание, а сама основывалась на нем. Но такое переворачивание в отношениях философии и науки служило прологом к тезису позитивистов и марксистов о ненужности самой философии, о ее конце.

В 18 веке в философии появляется одна из первых развитых форм материализма, так называемый французский материализм. Его появление связано с формированием механистического мировоззрения. Оно развито в работах К. Гельвеция, П. Гольбаха, Ж. Ламетри и др. Эти французские философы полагали, что единственной субстанцией, лежащей в основе мира, является движущаяся материя. Ее движение они понимали только механически. Мир рассматривали как подчиненный необходимости, все события в нем считалось возможным объяснить известными механическими законами движения. Это связано с тем, что лидером естествознания того времени была механика. Поэтому этот вид материализма называют механическим. Он не распространялся на познание общества, где основой всех структур и их динамики считалось сознание либо общества в целом, либо отдельных людей, В то же время некоторые из философов писали о закономерном характере общественного развития (К. Гельвеций), создали теорию общественного прогресса (Ж. Кондорсе).

Эпоха Просвещения была принизана верой человека в свой разум, способный не только познавать, но и преобразовывать мир, прежде всего общество. Воодушевленные настроением эпохи Вольтер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж.Ж. Руссо критикуют и отвергают все те социальные формы, которые мешают человеку реализовать свои способности, прежде всего церковь и феодальные институты. Центром социально-культурной и политической жизни эпохи явились подготовка и издание «Энциклопедии или толкового словаря наук, искусств и ремесел». Этот издательский проект сплотил вокруг себя видных философов, ученых, литераторов того времени. Статьи, написанные для Энциклопедии, провозглашали свободомыслие, терпимость, критиковали существовавшие идеологические и государственные формы, провозглашали основные ценности буржуазной цивилизации: свободу, закон, собственность, равенство. Не случайно деятельность сторонников Энциклопедии впоследствии рассматривалась как предвестие Великой Французской буржуазной революции 1789 г.

Философия Просвещения была общеевропейским явлением. В основе нового социально-политического идеала, провозглашенного просветителями, лежали социально-философские работы Дж. Локка, заложившие основы идеологии либерализма.2

Основой концепции Локка была теория естественного человека, от природы наделенного неотъемлемыми правами на жизнь, собственность и свободу. Естественный человек находился в «естественном состоянии» частной конкуренции с остальными людьми. Она осуществляется на основе разума, который исходит из признания равенства всех людей, уважает свободу других и разумно ограничивает собственную свободу. Однако, чтобы защитить себя от людей, нарушающих этот естественный закон, между людьми заключается «общественный договор» и создается государство. Эта теория противостояла традиционным взглядам на священный характер государственной власти. Она утверждала, что источником власти в обществе является воля народа. Теория Локка демократична, так как предполагает смену правительства, если то нарушает естественные права человека, а также ограничение государственного деспотизма. От государства требуется теперь не отеческая забота о каждом поданном, а защита и обеспечение действия законов, делающих человека более самостоятельным. Разделение властей, по мнению философа, обеспечит взаимный контроль исполнительной, законодательной и судебной власти и ослабит ее давление на человека. Так закладываются основы теории правового государства.

Однако уже Дж. Локк, а особенно его последователи на континенте столкнулись с проблемой несоответствия интересов частного человека, стремящегося реализовать свои эгоистические интересы и «всеобщего» человека - носителя разума и справедливости. Локк, решая эту проблему, подчеркивал значимость индивидуального разума человека, требовал для него религиозной терпимости и свободомыслия. Однако такие философы как Ж. Ж. Руссо и Д. Дидро, различающиеся по своим общефилософским позициям, писали о необходимости предпочесть общественные интересы личным. Частная воля, по их мнению, враг разума, в то время как воля общества выражает чистое действие разума. Инструментом обнаружения этой всеобщей воли является, по мнению Руссо, плебисцит (референдум), по мнению Дидро - представительное правление. Таким образом, у французских философов общегуманистические установки просветительской идеологии начинают приобретать конкретную форму политических лозунгов.

Идеология Просвещения обнаружила не только достоинства, но и ограниченность в годы Великой Французской революции, показавшей, что стремление к свободному и правовому обществу в определенных условиях ведет к насилию, террору, гражданской войне. В этом реальная противоречивость общественного процесса односторонней абсолютизации любых идеологических предпосылок.
Задание 1. Прочтите учебный текст. Составьте хронологическую таблицу философов, которые упомянуты в тексте.

Задание 2. Найдите определение данных понятий и выпишите на отдельный листок, используйте не только текст, но и философский словарь.



Рационализм

Эмпиризм

Дуализм

Монизм

Деизм

Субъективный идеализм

Объективный идеализм

Либерализм


Субстанция

Монада

Дедукция

Индукция

Опыт

Ощущения

Детерминизм

Причинность

Общественный договор


Задание 3. Ответьте на тесты.
ТЕСТЫ
1.По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки – это

А. развитие человеческого духа и знаний о мире;

Б. достижение славы и власти;

В. общественная польза и улучшение жизни людей;
Г.окончательное разрешение ученых споров и обретение абсолютной истины.
2.По мнению большинства историков философии Ф.Бэкон является родоначальником европейского:

А. идеализма и стоицизма;

Б.объективизма и скептицизма;

В. материализма и эмпиризма;

Г. позитивизма и прагматизма.
3.Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:

А.анализ,

Б. синтез,

В. дедукция,

Г. индукция.
4.Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
А. «верую, потому что абсурдно»,

Б. «во всем должно сомневаться»;

В. «любовь движет солнца и светила»;

Г. «знание – сила».
5.По мысли Декарта материальная и духовная субстанции

А. находятся в тесной взаимозависимости;
Б. существуют независимо друг от друга;

В. являются противоположностями и постоянно борются между собой;

Г. существуют по отдельности, и существование одной исключает одновременное существование другой.
6. Главным атрибутом (свойством) материи, по Декарту, является:

А.протяженность,

Б. делимость,

В. вечность,

Г. изменчивость.
7.Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:

А.созерцательный анализ;

Б. эмпирическую индукцию;

В. рациональную дедукцию;

Г. спекулятивный синтез.

8. Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким образом, в природе существует

А.абсолютное предопределение.
Б. относительность движения,

В.жесткий детерминизм,

Г. полная анархия.

9. С точки зрения Спинозы:

А. бог и субстанция (природа) – это одно понятие;

Б.бог находится вне субстанции, но не является творцом;

В.бог находится в природе, являясь ее творцом;

Г. бог находится в природе, являясь ее субстанцией.

10. Между монадами Лейбница существует:

А. множество отношений,

Б. гармония,

В. полное отсутствие отношений,

Г. постоянная борьба.

11.В философии Дж. Беркли «быть» означает:

А. Существовать независимо от нашего сознания;

Б. определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;

В. быть воспринимаемым ощущениями,

Г. существовать в человеческом представлении.
12. Выберите правильное продолжение фразы. Главной ценностью, провозглашаемой эпохой Просвещения была

а) вера в Бога,

б) вера в человеческий разум,

в) вера в будущее.

13.Лозунг «Физика, бойся метафизики!» выдвинул

а) И. Ньютон,

б) Р. Декарт,

в) Даламбер,

г) И. Кеплер.
14.Выберите правильно суждение. В эпоху Просвещение изменилось понимание соотношения философии и науки:

а) философия начинает пониматься как высшая форма научного знания,

б) философия начинает пониматься как знание, нуждающееся в научном обосновании,

в) философия начинает пониматься как дисциплина независимая от науки,

г) философия начинает пониматься как ложное знание.
15. Философов эпохи Просвещения называют также энциклопедистами, потому что

а) они обладали обширными и глубокими познаниями во всех отраслях научного знания;

б) потому что они принимали участи в подготовке «Энциклопедии искусств, наук и ремесел»;

в) это случайное название.

16. В эпоху Просвещения возникло такое направление как французский материализм, выберите из приведенного списка основные свойства этого направления: а) рационализм, б) идеализм, в) эмпиризм, в) механицизм.
17. Найдите правильное продолжение фразы. Дж. Локк, создавая теорию естественного человека, полагал, что все люди по природе равны, так как

а) они обладают одинаковыми природными потребностями,

б) они равны перед богом,

в) все люди равны перед законом,

г) подчиняются одинаковым механическим законам природы.

18. Найдите правильное продолжение фразы. Д. Локк полагал, что общественный договор

а) заключается между людьми, создающими государство,

б) заключается между обществом и Богом,

в) заключается между государством и подданным,

г) заключается между людьми, вступающими в брак.

19. Выберите правильный ответ. Дж. Локк создал

а) консервативное учение об обществе,

б) либеральное учение об обществе,

в) социалистическое учение об обществе.,

г) коммунистическое учение об обществе.

20. Теорию плебисцита развивает а) Д. Дидро, б) Ж.Ж. Руссо, в) Дж. Локк.
Задание 4. Прочтите отрывок из работы Р. Декарта и ответьте на вопросы в конце текста.

Р. Декарт Размышление о методе.

Если рассуждение это покажется слишком длинным для прочтения за один раз, то его можно разделить на шесть частей. В первой окажутся различные соображения относительно наук; во второй - основные правила метода, найденного автором; в третьей - некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода; в четвертой - доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики; в пятой можно будет найти последовательность вопросов физики, какие он рассмотрел, и, в частности, объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых других трудных

вопросов, относящихся к медицине, а также различие, существующее между нашей душой и душой животных; и в последней - указание на то, что, по мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться в исследовании природы дальше, чем это удалось ему, а также объяснение соображений, побудивших его писать.
  1   2

Похожие:

Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconЛитература (основная) Мэнкью Н. Г. Принципы макроэкономики. Пите
Темы курсовых работ (список основной и дополнительной литературы по каждой теме)
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconМетодические указания по выполнению контрольных работ, темы возможных контрольных работ, контрольные задания для студентов при изучении курса, вопросы для зачета (экзамена)
Культура и этика управления материалы: программу, планы практических занятий, методические указания по выполнению контрольных работ,...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconОбыкновенные дроби
Дидактические материалы: презентация, тетрадь для обучения и развития учащихся, карточки для дополнительной работы, компьютерные...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconСоглашение об использовании Материалы данного файла представлены для ознакомления и могут быть использованы для написания собственных работ
Материалы данного файла представлены для ознакомления и могут быть использованы для написания собственных работ
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconМетодические рекомендации для студентов II курса
В него включены: программа курса, тематические планы лекций и практических занятий, материалы для практических занятий, домашних...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconТемы контрольных работ и учебные материалы по дисциплине «Мировые религии» для студентов 1 курса направления «Религиоведение», обучающимся по сокращенной образовательной программе на базе впо

Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconКурсовая работа студента 3-го курса факультета почвоведения мгу кафедры физики и мелиорации почв Батракова Антона
Материалы данного файла могут быть использованы без ограничений для написания собственных работ с целью последующей сдачи в учебных...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconСоглашение об использовании
Материалы данного файла могут быть использованы без ограничений для написания собственных работ с целью последующей сдачи в учебных...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций icon"Пакет Mathcad"
Материалы данного файла могут быть использованы без ограничений для написания собственных работ с целью последующей сдачи в учебных...
Тесты, материалы для написания письменных работ и список дополнительной литературы. Материалы разбиты на темы, каждая тема изучается последовательно по мере чтения курса лекций iconБиблиотека 5баллов ru Соглашение об использовании
Материалы данного файла могут быть использованы без ограничений для написания собственных работ с целью последующей сдачи в учебных...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org