Постмодернизм



Скачать 448.72 Kb.
страница1/4
Дата16.12.2012
Размер448.72 Kb.
ТипРеферат
  1   2   3   4

ПОСТМОДЕРНИЗМ


Лариса Г. Судас

Московский государственный университет им.М.В.Ломоносова, Россия

Ключевые слова : постмодернизм, постмодерн, кризис модерна, постструктурализм, «мир как текст», «смерть субъекта», радикальный плюрализм,

эпистемологическая альтернатива, новая социальность, постнеклассическая наука.
СОДЕРЖАНИЕ:

  1. Введение. – Возникновение постмодернизма.

2. Социальная теория постмодернизма: исходные постулаты.

3. Эпистемология постмодернизма.

4. Критика социологического знания.

5. Образ общества в постмодернистской социологии.

6. Модерн и постмодерн.

7. Постмодернизм и постнеклассическая наука.

8. Заключение. - Споры о постмодернизме.
СЛОВАРЬ

ДЕКОНСТРУКЦИЯ – метод текстологического исследования, заключающийся в выявлении внутренней противоречивости текста, в обнаружении в нем скрытых и незамечаемых «остаточных смыслов», «следов следов» ( Ж.Деррида ), закрепленных в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов; утверждает неизбежность многосмысленности и бесконечности интерпретативного процесса.

ДЕКОНСТРУКТИВИЗМ – в собственном смысле – направление литературоведения, специфическая практика анализа художественного произведения ( деконструкция ). В постмодернизме используется как общая методология анализа, применимая к любому феномену культуры, понимаемой как сумма текстов.

ДЕЦЕНТРАЦИЯ – отсутствие центра, ядра, вокруг которого бы строилась общественная жизнь, культура, интерпретации, философия и т.д.; понятие, использующееся для критики центрированности как основного принципа европейской культуры. Д. дискурса – это исчезновение у него единого смыслового центра.

Д. субъекта – взгляд на мир, в котором человек лишен своего центрального места.

«СМЕРТЬ СУБЪЕКТА» – растворение суверенной субъективности человека в текстах – сознаниях, составляющих «великий интертекст» культурной традиции.

ДИСКУРС – социально обусловленная организация системы речи, а также определенные принципы, в соответствии с которыми реальность классифицируется и репрезентируется в отдельные периоды.

ЭПИСТЕМА – понятие, введенное М.Фуко. Это общее пространство знания, специфическая для конкретной эпохи сеть отношений между «словами» и «вещами».

ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ – диалог между текстами; восприятие человеческой культуры как единого интертекста, в котором отдельные безличные тексты до бесконечности ссылаются друг на друга и который в свою очередь служит как бы предтекстом любого вновь появляющегося текста.

МОДЕРН – вся совокупность условий жизни, созданных в ходе экономической, политической, философской, научной, религиозной и культурной эволюции, начавшейся в Европе с эпохи Нового времени.


МОДЕРНИЗМ – «дух» Нового времени, начало которого уходит в возникновение современной науки, с ее культом рационального знания и технических преобразований, с ее уверенностью в поступательном развитии общества, бесконечном прогрессе человечества.

НАРРАТИВ – социально принятый тип «повествования», который задает параметры повседневного и научного дискурсов; он определяет правила и способы идентификации объектов, которые подлежат включению в дискурсивное пространство.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ – направление в философском и социально-гуманитарном знании, сформировавшееся в середине 60-х – начале 70-х годов во Франции и получившее широкое распространение в Западной Европе и США. Происходит от структурализма, но пересматривает его основные положения о языке и культуре как знаковых системах. Философская и мировоззренческая основа постмодернизма.

РИЗОМА – букв. – корневище, не имеющее центра, расползающееся во все стороны. Используется как метафора для описания способа развития, для которого характерно отсутствие упорядоченности, направления, синхронного порядка. Эмблематическая фигура постмодернизма.

СИМУЛЯКР – образ отсутствующей действительности, гиперреалистический объект, за которым не стоит какая-либо реальность.

ТЕКСТУАЛЬНОСТЬ - представление о культуре любого исторического периода как о сумме дискурсов, или текстов ( «ничто не существует вне текста». Ж.Деррида ).
1. INTRODUCTION – THE ORIGIN OF POSTMODERNISM

Вопрос о сущности и времени возникновения постмодернизма до сих пор остается спорным. Бесспорно лишь то, что постмодернизм возник как художественное явление. Появление новых постмодернистских форм было впервые отмечено в середине 50-х годов ХХ века в США в таких областях культуры, как архитектура, скульптура, живопись. Затем он стремительно распространился в литературе и музыке.

Для художественной практики постмодернизма характерны такие стилевые особенности, как сознательная ориентация на эклектичность, мозаичность, ироничность , игровой стиль, пародийное переосмысление традиций, неприятие деления искусства на элитарное и массовое, преодоление границы между искусством и повседневной жизнью.

Теоретическое осмысление новой художественной реальности запаздывало. Лишь в начале 80-х годов была предпринята попытка поставить проблему постмодернизма как целостного феномена современного искусства, как особого идейного течения, объединяющего в единое целое новейшие направления в различных видах искусства, которые определялись как постмодернистские.

Теоретико-методологической основой такого объединения послужил французский постструктурализм, те подходы и концепции, которые были разработаны в конце 60-х – 70-х годах в работах таких его ведущих представителей, как Ж. Деррида, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Лакан и др. Именно постструктурализм как особый комплекс идей и представлений мировоззренческого порядка стал той основой, на которой постмодернизм начал вызревать как широкое идейное течение и осуществлять экспансию во все сферы социально-гуманитарного знания, во все сферы общественной жизни, претендуя на статус сначала общей теории современного искусства, а затем – особой ментальности, наиболее полное выражение «духа времени».

Использование постструктуралистских подходов в литературной критике породило феномен деконструктивизма. Впервые это направление в литературоведении оформилось в США, прежде всего в работах представителей Йельской школы – П.де Мана, Дж. Хартмана, Х. Блума и Дж. Х. Миллера. В дальнейшем деконструктивизм вышел как за пределы США, так и за пределы литературно-критической практики и в силу характерного для постструктурализма представления о культуре как сумме текстов превратился в общую методологию постмодернизма, применимую к анализу любого феномена культуры, любого текста.

Таким образом, в 80-е годы ХХ века постмодернизм оформился как единый комплекс представлений, объединяющий постмодернизм, постструктурализм и деконструктивизм, которые часто употребляются практически как синонимы. Этот идейный комплекс стал восприниматься как наиболее адекватное духу времени выражение интеллектуального и эмоционального восприятия эпохи. Сложился специфический «дискурс постмодерна», освещающий различные аспекты «состояния постмодерна», которое переживает культура, наука, философия, все человеческое сообщество в канун третьего тысячелетия. Ж.-Ф. Лиотар анализирует статус знания в век постмодерна и проблемы его легитимации, последователи М. Фуко исследуют знание в структуре властных отношений, Ж. Бодрийар описывает «завораживающую гиперреальность симулякров», Ж. Деррида разрабатывает методологическую процедуру деконструкции литературных и научных текстов, Ж. Лакан занят переинтерпретацией бессознательного и т.д.

Распространение постмодернизма привело к его экспансии и в сферу социологического знания. Появление проблематики постмодернизма в социологии относится к середине 70-х – началу 80-х годов ХХ века. С этого периода начинается постмодернистская «трансформация перспективы» , формируется специфический постмодернистский дискурс в социологии. Он развивается в двух основных направлениях – в направлении ревизии эпистемологических возможностей социологии и формирования новой эпистемологии, а также в направлении нового видения социальной реальности, новой концепции глобальных социальных трансформаций, способной интерпретировать новые реалии современного мира, вступившего в новую историческую эпоху.

Если постструктурализм возник как чисто французское явление, уходящее своими корнями в традиции национальной культуры, а деконструктивизм – как феномен культуры США, то постмодернизм формировался как интернациональное явление, в результате взаимодействия и взаимовлияния различных национальных культурных и философских традиций. Более того, возникнув как явление духовной жизни Запада, постмодернизм на рубеже 80-х – 90-х годов преодолел границы западного общества и стал распространяться не только вглубь, но и вширь, порождая различные незападные национальные формы постмодернизма, а вслед за ними и острейшие дискуссии относительно аутентичности таких форм постмодернизма.


  1. СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА: ИСХОДНЫЕ ПОСТУЛАТЫ.

В 80-е – 90-е годы постмодернизм уже создал собственную специфическую традицию социального анализа, которая втягивает в поле своего воздействия все новые и новые сферы научного исследования, все новые и новые научные дисциплины, выступая своего рода «экспортером» теоретического дискурса. Эта традиция, которую мы – в известной степени условно – называем социальной теорией постмодернизма, существует не как целостная концепция, а скорее как особое, довольно пестрое, проблемное поле. Здесь соперничают различные подходы, которые далеко не всегда можно свести к общему знаменателю. Тем не менее исследователи постмодернизма постоянно сталкиваются с определенным набором понятий и представлений, общих для самых различных школ и направлений. Постмодернистский дискурс достаточно отчетливо выделяется и по тематике, и по своему понятийному аппарату, и по мировоззренческим предпосылкам. Это связано прежде всего с усвоением и активным приспособлением для социального анализа представлений, концепций и терминологии постструктурализма, ставшего философской основой постмодернизма и определившего его мировоззренческие и методологические особенности, его известное концептуальное единство.

Несомненно, социальная теория постмодернизма вряд ли способна претендовать на строго систематизированное единство своих постулатов, однако несомненно также и то, что ее основу составляют некоторые основополагающие идеи, которые рассматриваются как общепринятые, общепризнанные. Они были усвоены постмодернизмом преимущественно в той форме, которую им придал французский постструктурализм.

Выделим несколько исходных постулатов социальной теории постмодернизма.

  1. Культура как система знаков. – Идея культуры как системы знаков есть первая и главная идея постмодернизма.

Постструктурализм как философская основа постмодернизма сформировался в общем русле того «лингвистического поворота», который осуществила западная новейшая философия. Поэтому и в центре внимания постмодернизма оказывается проблема языка, языкового характера мышления, деятельности людей как «дискурсивных практик».

Все теоретики постмодернизма, несмотря на расхождения в частностях, считают, что язык «владеет» своим носителем, определяя его способы мышления и жизнедеятельности, а не наоборот. Язык описывается в постмодернизме как знаковая структура, которая является вместилищем значений, независимых от их связи с «фактами» мира или намерениями субъекта. Таким образом, утверждается, что значения рождаются в контексте отношений между знаками, составляющими структуру языка, вследствие их определенного положения в этой структуре, а не вследствие их соответствия «фактам» действительности. Постмодернизм отказывается от старой веры в референциальный язык, то есть, в язык, способный правдиво и достоверно воспроизводить действительность, говорить «истину» о ней. Поэтому понимание мира, возможное только в языке и посредством языка, согласно постмодернизму, является не продуктом «мира, как он есть», а следствием «истории текстов».

«Мир как текст» – один из наиболее известных тезисов постмодернизма. В постмодернизме вся реальность мыслится как текст, дискурс, повествование. «Нарратив», «текстуальность», «интертекстуальность» – это важнейшие понятия, которые используются постмодернизмом для описания современной реальности, основные слова его языка. «Ничто не существует вне текста» - утверждает Ж.Деррида. Культура любого исторического периода предстает как сумма текстов, или интертекст.

Понимание текстов возможно лишь в «дискурсивном поле культуры». Иначе говоря, их можно понять только в связи с другими текстами, но не в связи с каким-либо «буквальным» значением или нормативной истиной. Неизбежное присутствие предыдущих текстов – интертекстуальность – не позволяет любому тексту считать себя автономным. Деконструкция как общий метод постмодернистского анализа, применимый к анализу любого феномена культуры, любого текста, неизбежно превращается в многосмысленный и бесконечный интерпретативный процесс, который релятивизирует любой текст, любое понятие, - и потому лишает смысла проблему истины. Таким образом, язык оказывается непостоянной средой, он не может непосредственно нести смысл или истину. Отсюда вытекает важнейший тезис постмодернизма о несамотождественности текста и о ненадежности знания, получаемого с помощью языка, и как следствие – о проблематичности той картины действительности – эпистемы, по М.Фуко, которая существует в ту или иную историческую эпоху. Согласно М.Фуко, в каждую историческую эпоху существует специфическая, более или менее единая система знания, которая образуется из дискурсивных практик различных научных дисциплин, - эпистема. Она реализуется как языковой код, языковая норма, бессознательно предопределяющая языковое поведение, а следовательно, и мышление индивидов. По мнению Фуко, эпистема всегда внутренне подчинена структуре властных отношений, выступает как «тотализирующий дискурс», легитимирующий власть, поэтому она не может быть нейтральной или объективной.

Эта исходная и главная идея постмодернизма и весь связанный с ней критический пафос, рождающий установку на сопротивление власти языковых структур, невозможно понять вне тех кардинальных изменений социокультурной ситуации, которые произошли в мире, прежде всего в западном обществе, под воздействием глобализирующейся системы масс-медиа, мистифицирующей массовое сознание, порождающей мифы и иллюзии. Эти изменения ведут к фундаментальной, онтологической трансформации культуры.

Наиболее репрезентативной в интерпретации этих изменений является теория гиперреальности Жана Бодрийара. ( Baudrillard J. 1981). Гиперреальность, по Бодрийару, возникает тогда, когда культурные представления и знания утрачивают связь с социальной и человеческой реальностью, которую они должны описывать, и становятся автономными – симулякрами. Это, ставшее модным, слово означает псевдовещь, замещающую “агонизирующую” реальность, стирающую различия между реальным и воображаемым, кажимость, не обладающую никакими референтами. Связь образности и реальности, согласно Бодрийару, проходит несколько этапов, отмеченных нарастающей эмансипацией кодов от референтов: отражение объективной реальности сменяется ее извращением, затем - маскировкой ее отсутствия и наконец – утратой какой-либо связи с реальностью, заменой видимости – симулякром. Весь современный мир состоит из симулякров, которые не имеют основания ни в какой реальности, кроме собственной, это мир самосоотносимых знаков, абсолютно искусственный мир. Таким образом, отношения человека с миром трансформируются фундаментальным образом. Уже никто не апеллирует к “реальному” объекту, поскольку в мире, где доминируют искусственные модели, не делается различий между “словами” и “вещами”. Субъект, лишенный объекта, не может сравнивать свои представления с объектом и оказывается в полной зависимости от гиперреальности. Человеческая жизнь становится призрачной, неаутентичной, вызывает ощущение пустоты и бессмысленности, хаоса и отсутствия гармонии, нестабильности и всеобщей дезорганизованности мира.

Таким образом, постмодернизм вскрывает внутренний механизм процесса мистификации общественного сознания, происходящего под воздействием СМИ, доказывает ненадежность, недостоверность – “неистинность” “знания” о мире, формируемого таким образом. И эта демистификация “знания” принимает форму “отрицания онтологических границ” (Деррида), ведет к тому, что “разделительная линия” между миром и знанием больше не ясна.
  1   2   3   4

Похожие:

Постмодернизм iconПостмодернизм и его представители. Умберто Эко
Затонкий Д. Постмодернизм в историческом интерьере // Вопросы литературы. — 1996, № — с. 26]. Как видим, мнение об этом явлении часто...
Постмодернизм iconЧеловек фактичный: постмодернизм versus экзистенциализм
Прежде всего, это экзистенциализм и постмодернизм, коих роднит особый интерес к конечности, фактичности, телесности человеческого...
Постмодернизм iconПостмодернизм А. Определение
Мы не можем идти дальше в искании истины. Многие увлекаются этим подходом сегодня. Есть разные названия для такого понимания: такие,...
Постмодернизм iconПостмодернизм план лекции: Трудность определения понятия «постмодернизм»
Хронологический аспект; содержательный аспект, то есть определенная концепция пространства-времени реальности / пространства-времени...
Постмодернизм iconРусский постмодернизм

Постмодернизм iconПостмодернизм в литературе турции

Постмодернизм iconФормирование культурологической теории: Ф. Ницше и постмодернизм >24. 00. 01 теория и история культуры

Постмодернизм icon-
Постмодернизм – явление в мировом искусстве, актуальное со второй половины XX в до наших дней
Постмодернизм iconОбщие проблемы философии науки
Понятие «вненаучное знание» или «паранаука», его формы. Девиантная наука и постмодернизм
Постмодернизм icon«классовая борьба, сталинизм, постмодернизм». Обсуждение статьи д. Бенсаида
Альтернативы 2006, №3, с. 42 -64. (В соавт с В. Таратутой, Е. Рыжененковым, О. Трубицыным, И. Борисовым)
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org