Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна



Скачать 321.73 Kb.
страница1/3
Дата16.12.2012
Размер321.73 Kb.
ТипЛитература
  1   2   3
Обязательная литература по курсы истории средневековой философии. Источники:

  1. Библия. Бытие. Исход. 1-3. Евангелие от Матфея. 4-7. От Иоанна.

  2. Толкование о душе.//Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади. М., 1991. С.205-214.

  3. Цельс. Правдивое слово. //Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990. С.293-99.

  4. Тертуллиан. Против Гермогена.// Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С.130-45.

  5. Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 161-81.

  6. Василий Великий. Беседы на шестоднев.//Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийский ч.1. М., 1845, репринт 1991. С. 1-20.

  7. Григорий Нисский. Об устроении человека. Спб. 1995. С. 9-38.

  8. Августин А. Исповедь. М., 1991 кн. 7, гл. 9 (177-178); кн. 10, гл. 11-16 (с. 247-252); кн. 11, гл. 12-31 (с. 290-308).

  9. Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990. Комментарий к Порфирию (с.64-65). О Троице (с.145-157). О предикации трех Лиц (с.158-160). Гебдомады (сю161-166).

  10. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 227-231.

  11. Пселл М. Богословские сочинения. СПб, 1998. Догматическое богословие (с. 67-87).

  12. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. Монологион. Гл. 20-38 (с. 65-89), Просологион. Гл. 2-4 (с.128-130).

  13. Дамиани П. О божественном всемогуществе.//Ансельм Кентерберийский. ук. соч. гл. 11 (с. 380-83).

  14. Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995. Логика для начинающих (с. 86-97). Теология "Высшего Блага" кн. 1, гл. 1-5 (с. 133-140).Этика, или Познай самого себя. Кн. 1(с. 246-250). Диалог между Философом, Иудеем и Христианином (с. 403-411).

  15. Бонавентура Дж.Ф. Путеводитель души - к богу. М., 1993. Гл.5 (с.123-37, билингва).

  16. Фома Аквинский. О сущем и сущности. Историко-философский ежегодник, М., 1988. С. 230-252.

  17. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995 (161-180).

  18. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. Репр. 1991. О вечном рождении (с.11-21). О сокровеннейшей глубине (с.22-26).

  19. Суарес Фр. Фрагмент 31 Метафизического рассуждения. Verbum. Вып. 1 СПб, 1999. С. 126-138.


История философии Средних веков и Возрождения

Учебное пособие Составители: О.Э.Душин, А.Г.Погоняйло
Курс предназначен для студентов философского факультета, вклю­чает 19 тем по истории философии Средних веков и Возрождения, список источников и литературы, а также планы семинарских занятий. Программа составлена с большой степенью детализации рассматриваемых тем и вопросов, касающихся не только истории философии, но и общекультурной проблематики.
В зависимости от отведенного на изучение курса времени и уровня подготовленности аудитории она может быть легко сокращена.
Часть I. История философии Средних веков
Тема 1. Введение в курс средневековой философии.

а)Исторические формы философии.

Какой бы период или эпоху истории философской мысли мы ни брались изучать, нам приходится обратиться к началу и снова за­дать себе вопрос, которым мы уже не однажды задавались: а что же такое философия? Метафизика, - сказал М.Хайдеггер, (а в данном случае понятия "философия" и "метафизика" не различаются) - это предельное вопрошание, охватывающее своими вопросами совокупное целое сущего и спрашивающее о нем так, что сам спрашивающий ока­зывается под вопросом. Это одно из самых точных и понятных опре­делений философии, им мы и воспользуемся. В философии спрашивает­ся о совокупном целом сущего, стало быть, обо всем что ни есть, и даже о том, чего нет/ почему его нет/ и что значит "быть" или "не быть", и потому это ПРЕДЕЛЬНОЕ вопрошание, т. е. всегда баланси­рующее на грани мыслимого: это ум, обнимающий все-все, естествен­но, свойственным ему - уму - способом, - МЫСЛЯ САМОГО СЕБЯ И ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ. Мы ощущаем, чувствуем, сознае-м/ воспринимаем, мыслим все то, что мы ощущаем, чувствуем, сознаем, вопринимаем, мыслим, а также иногда отдаем себе отчет в том, что все это воспринимаем и мислим именно мы. Каждый из вас может проделать такой опыт са­мосознания. В этом опыте мы некоторым образом дистанцируемся от самих себя сознающих и воспринимающих что-то и сознаем само соз-навание. Это и называется рефлексией, обращением мысли на саму себя. В рефлексии ум сам себя разумеет. Ум - это само-собой-разу-меющееся.

Ум - само-собой-разумеющееся в разных смыслах. Во-первых, опыт рефлексии убеждает нас в том, что ум ВСЕГДА УЖЕ ЕСТЬ, когда мы что-то ощущаем, понимаем, воспринимаем. Поначалу может пока­заться, что это не так: мы сперва что-то различаем в мире - ведь то, что мы различаем (ощущаем, чувствуем, мыслим...) существует не потому, что мы это различаем - и только потом мы "отдаем себе отчет" в том, что мы что-то различаем: сознаем сознание. Однако, различив нечто, мы ТЕМ САМЫМ УЖЕ незаметным для себя образом соб­рали мир в ЦЕЛОЕ, вовсе не став при этом абсолютными его наблюда­телями и даже вообще не зная, цел ли он. Воспринимать что-то, чувствовать, понимать и ПОСТУПАТЬ (т. е. "вести себя", - как со­бачку водят на поводке, так мы ведем сами себя, тогда мы - само­ведомые, а если нет, то "нас водят", и, как правило,, "за нос") мы можем только в целом мире, собирая его в целое именно нашими раз­личениями, чувствованиями, поступками. В этом заключен некоторый парадокс: мир собирается в целое нашими различениями в мире. Но этот парадокс - наша исходная и конечная жизненная ситуация, положение неких сущих, знающих о том, что они есть,"а также ЗАДАЮЩИХСЯ вопросом о том, что значит "существовать", "быть". И задающихся этим вопросом изнутри бытия. Вопрос, казалось бы, -бессмысленный. Ибо окончательного ответа на него не получить.' Но в том то и дело, что этот задаваемый нами вопрос задает нас самих как специфический род сущих, способных спросить о смысле существования. Только так - вопросительно - мы и охватываем своими вопросами совокупное целое сущего, когда за­нимаемся философией, не обязательно будучи профессиональными фи­лософами, но просто разумными животными,'т. е. животными, знающи­ми о том, что они существуют.

Поэтому ум всегда уже есть в том смысле, что когда мы о чем-то спрашиваем, а точнее, нам спрашивается, ведь это наши воп­росы нас задают, то любой наш вопрос очерчивает некую перспекти­ву, встраивает нас в горизонт совокупного целого сущего. Только внутри этого горизонта мы можем что-то различать, что-то пони­мать и чем-то быть. Этот "умный горизонт" - само собой разумею­щееся условие всякого разумения. Он всегда уже есть, как Анакси-менов "воздух", который "не явлен взору", пока "однородно-усред­нен", - естественная среда понимания.

Во-вторых, ум - само-собой разумеющееся в смысле спонтаннос­ти, стихийности понимания. Прямым усилием понять что-то ничего не поймешь, нужны обходные маневры или какие-то тектонические сдви­ги под нашими ногами ^атмосферные изменения), все то, что делает заметной не замечавшуюся ранее - в силу ее естественности (воз­дух, которым мы дышим, земля, по которой мы ходим) - среду пони­мания. Само-собой-разумеющееся перестает быть таковым и требует понимания. Но если понимание случается, то оно происходит САМО СОБОЙ: мы оказываемся в неком "умном месте", собираемся там все, кто что-то различил, например, нарисованную рожицу, или понял, например, почему умножение на ноль любой величины дает ноль. Ина­че говоря, мы можем понять только то, что каким-то неведомым для нас образом "и так знаем".

В-третьих, ум - само-собой-разумеющееся в смысле рефлексии, обращения ума на самого себя, сознания сознавания.

Так вот, исторические формы философии это различные ОБРАЗЫ УМА, образа, строго говоря, не имеющего. Мы можем понять, как представляли себе ум разные эпохи - античность, средневековье, Новое время - соответственно, становясь "эпохами", совершая эпо­хе (редукцию мира к уму), только если мы УЖЕ поняли, что такое ум. Ум как безобразная - не имеющая образа - метафизическая гра­ница физического (при которой физическое вполне может быть бес­предельным) всегда уже есть. Всякое понимание начинается с... по­нимания. Все фундаментальные определения (определения начал) тав­тологичны, например, ум это ум. А есть А (это формула первонача­ла, выведенная Аристотелем, формула ума). Поняв, что такое безоб­разный ум как само-собой-разумеющееся, мы сможем различить его "образы" - исторические формы философии, ее эпохи, ибо мы их пе­режили, оставили позади. Но мы не вправе начинать "с эпох" и ими объяснять понимание. Это значит поставить телегу впереди лошади.

Итак, образы ума, соответствующие перечисленным эпохам: арис­тотелевская "осуществленность" (энергия, энтелехия), томистская "актуальность", картезианская в своей основе "действительность представления". Коль скоро наш предмет - история средневековой философии, мы займемся преимущественно "актуальностью", поста­раемся выяснить, откуда она взялась и во что преобразилась.
Литература:

Отсылаем к списку литературы, рекомендованной составителями методического пособия по изучению истории античной философии - История античной философии. Часть 1. Введение. СПбГУ, кафедра Истории философии. СПб., 1998. С. 12-14. Особенно важно перечитать следующие труды: 1. Хайдеггер М., Время картины мира. // М.Хайдеггер. Время и Бытие. М., 1993. 2. Хайдеггер М., Основные понятия метафизики. Там же, с. 327-345.
б) Идея "среднего возраста" и отношение к средневековью в европейской традиции. Исторические обстоятельства и формы существования средневековой философии. Проблемы периодизации. Источники по средневековой философии.
Литература общего характера по истории философии и культуре Средних Веков:

  1. Аверинцев С.С., Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

  2. Бицилли П.М., Элементы средневековой культуры. СПб, 1995.

  3. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

  4. Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в история западноевропейской средневековой философии. Тб., 1981.

  5. Жильсон Э. Разум и откровение в Средние Века. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

  6. История философии. Запад - Россия - Восток. Книга первая. Ч. 2. История средневековой философии. М., 1995.

  7. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1, М., 1962. Средние века.

  8. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995.

  9. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

  10. Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., 1984. Вторая половина VII - XII в. М., 1989. XIII - первая половина XV в. М., 1991.

  11. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

  12. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

  13. Мифы народов мира. Т. 1,2 М., 1992.

  14. Памятники средневековой латинской литературы 10-12 вв. М., 1972.

  15. Рассел Б. История западной философии Ч.1, М., 1993.

  16. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Ч.2 Средневековье. СПб, 1994.

  17. Рус Я. Средневековая философия. История философии в кратком изложении. М., 1991.

  18. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

  19. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.

  20. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1993, 1995.

  21. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

  22. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912. СПб, 1996.



Тема II. Предпосылки формирования средневековой философии.

Средневековая мысль складывается как синтез двух традиций - "Афин" и "Иерусалима", из которых первая представляет собой именно философскую традицию, т.е. выросший на греческой почве культ созерцания - теории - как усмотрения сущностей (ответ на вопрос о сущности есть ответ на вопрос "Что это такое (есть)?"). Здесь-то и зарождается так называемая "созерцательная установка", преодоления которой чает постклассическая рациональность в лице того же Хайдеггера, например. Ведь спрашивая о чем-то "Что это?", мы тем самым отстраняемся от того, о чем спрашиваем, и указываем на него - "это". При этом "это" определяется как "что именно оно есть в своей сущности". Полная формула сущности - "Это (есть) то-то" (Аристотелевские первая и вторая сущность). Формула сущности это ФОРМА определения,"в которую НЕОБХОДИМО укладываетс-я любая "речь о сущности" независимо от того, знает о ней говорящий или нет. А сосредоточение внимания именно на форме речи, на способах преди­кации сущего, - это тоже созерцательная установка (по отношению к речам). Обнаруживаемая таким образом необходимость характеризует­ся как необходимость логико-теоретическая, представляющая собой логику определения. "Логика" этой логики проста: мы можем опреде­лить "это" как "то-то", только если "это" тождественно самому се­бе, если А есть А. А есть А - это Аристотелев ум-перводвижитель, основание всякого определения и метафизическая граница физическо­го. Более тщательная разработка этой логики, синтезирующая арис-тотелизм с платонизмом, дает известную неоплатоническую конструк­цию - единое, ум/ душа, множество вещей, собственно, логику ак­туальной бесконечности, или схватывания умом совокупного целого сущего. При этом соответствующие логические ступени все более он-тологизируются, т. е. каждый высший уровень оказывается более "действительным" (бытийным, энергийным) в сравнении с низшими. Таков итог разработки античного "образа ума", или метафизика, преобразившаяся в онто-тео-логику.

Что же касается второй традиции - "Иерусалима", то это прин­ципиально не философия, а традиция монотеистического креациониз-ма, воплощенная в библейском повествовании, и ядром ее являются заповеди/ отвечающие не на теоретический вопрос о сущности, но на сугубо практические вопросы - Как быть?. Что делать?. Как и вся­кая богооткровенная религия она признает абсолютный авторитет своего "текста" - Священного Писания, истолкование которого и становится одной из главный форм мыслительной деятельности. Рели­гия, как известно, это прежде всего РИТУАЛ,, священнодействие, т. е. опять же практика, а не теория. Вот почему в течение всего средневековья философия так и осталась служанкой богословия, при этом не нужно забывать, что и богословие тоже выступало слугой, охранителем ритуального священнодействия: оно отторгало как ере­тические его неправильные истолкования.

С самого начала (т. е. еще дохристианский) синтез "Афин" и "Иерусалима" был чем-то внутренне противоречивым. Когда победив­шее христианство стало изъясняться на философском языке своего времени, оно, с одной стороны, произвело онтологиче.скую револю­цию, поставив во главу угла действие, а не созерцание: и творе­ние мира и обращение (самопожертвование) человека к Богу и Бога к человеку суть поступки. Ведущей темой патристики оказывается, во-первых, свобода как источник зла (но несвободного обращения Богу не нужно), во-вторых, реабилитация тела и материи (материя сама по себе этически нейтральна). Однако, с другой стороны, оно пытается приспособить к своим нуждам традиционную онто-тео-логи­ку - продукт созерцательной установки. Неоплатоническое "священ­ноначалие" (иерархия) становится христианским, претерпевая кое-какие изменения.

Меж тем, античности хорошо была известна и отодвинутая ею на второй план "практическая" необходимость. Науки о действии и производстве были противопоставлены Аристотелем теоретическим дисциплинам именно как требующие (необходимо требующие) решений, поступков, коль скоро "сделанное и решенное - одно и то же". Тем не менее, ни патристика, ни тем более схоластика, отведя фи­лософии роль служанки, так и не сделали ее "философией поступка".

Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". Смысл ритуала. Суд и Судия. Мистика и аскеза. Ветхозаветная традиция. Монотеистический креационизм. Платоновско-аристотелевское учение о сущности сущего. Экклесиаст: "выслушаем сущность всего". Дохристианский синтез "Афин" и "Иерусалима". Септацгинта. Филон Александрийский (ок. 20 днэ - 54). Принципы экзегетики.

Новый Завет и радикальная "неразумность" христианства. Ветхий Завет в свете Нового. Иудеохристианство и павлинистская экклесиология. Сущность и задачи догматического богословия.
Источники:

  1. Библия. Бытия. Исход. 1-3. Экклесиаст. Евангелие от Матфея. 4-7, от Иоанна. 1, 1-18.

  2. Аристотель. Категории. Гл. 5.


Литература

  1. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". С.С. Аверинцев. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1966. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок материи в мировоззрении раннего средневековья. (Общие замечания).В сб.: Античность и Византия. М., 1975, с. 266-285.

  2. Амусин И.Д. Кумранская община.

  3. Ахутин А.В. Открытие сознания (древнегреческая трагедия). В сб.: Человек и культура. М., 1990. С. 5-54.

  4. Кураев А.В. О вере и знании - без антиномий. ВФ, 1992, 7, с.45-63.

  5. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Постижение versus понимание. Труды по знаковым системам. XXIII. Тарту. 1989. С. 3-17.

  6. Топоров В.Н. Ещё раз о др. гр. sofia: происхождение слова и его внутренний смысл. Структура текста-80. М., 1981.

  7. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 7-60. Топоров В.Н. Спор или дружба? Эквинокс. М., 1991, с. 91-162. Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте. Структура текста-81. Тезисы симпозиума. М., 1981, с.53-58.

  8. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990.


  1   2   3

Похожие:

Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconРудольф Штайнер Матфея-Евангелие
Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый...
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconПлан чтения Библии на год
Бытие 5; Бытие 6; Бытие 7; Матфея 3: 7-17; Матфея 4: 1-11; Псалом 3: 1-9; Притчи 1: 10-19
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconПлан чтения Библии за один год на Февраль
Исход 13: 17-22; Исход 14; Исход 15: 1-18; Матфея 21: 23-46; Псалом 25: 1-12; Притчи 6: 16-19
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconКонспект одноимённой дискуссии
Бог сотворил динозавров можно прочитать в Бытие 1: 20-25. Господь Бог сотворил всю вселенную в 6 дней, о чем свидетельствует не только...
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconФурсова Наталья, 207 гр. Александр Львович Доброхотов
Каким же образом смысл философского употребления слова "бытие" разъясняется историей философии и что в истории философии разъясняется...
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна icon6. Теоцентризм философии Средневековья
...
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconБытие 1; Бытие 2; Матфея 1; Матфея 2: 1-12; Псалом 1: 1-6; Притчи 1: 1-6
Бытие 5; Бытие 6; Бытие 7; Матфея 3: 7-17; Матфея 4: 1-11; Псалом 3: 1-9; Притчи 1: 10-19
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconБеседа на евангелие от матфея, глава 4, 18 23
Сегодняшнее воскресное Евангелие рассказывает о призвании Господом Иисусом Христом апостолов
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconБиблия подробно повествует о десяти египетских казнях в книге Исход: Исход 7: 8-12: 31
Библия подробно повествует о десяти египетских казнях в книге Исход: Исход 7: 8-12: 31, а также ссылается на это событие в книге...
Литература по курсы истории средневековой философии. Источники: Библия. Бытие. Исход. 1 Евангелие от Матфея. 4 От Иоанна iconПрограмма по священному писанию нового завета для iii-го курса мда сзо
Евангелие от Матфея. Личность евангелиста. Свидетельство епископа Папия об Евангелии от Матфея
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org