Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета



страница4/5
Дата01.07.2014
Размер0.74 Mb.
ТипПланы семинарских занятий
1   2   3   4   5
Тема 22. Основные направления правовой теории конда XIX- первой половины ХХвв.

ИерингР. Цель в праве. СПб., 1881. Иеринг Р. Борьба за право. М., 1909.

Дюги Л. Конституционное право. Общая теория государства. М., 1908.

Дюги Л. Социальное право, индивидуальное право и преобразование государства. М.. 1909.

Кельзен Г. Чистое учение о праве. М, 1987.

История политических и правовых учений. XX в. М., 1995.

Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. К критике учений о праве. М; 1971.

Зильберман И.Б. Буржуазные правовые теории эпохи империализма. Л., 1966.

Политико-правовые идеи современного империализма. М, 1974,

Милон-Дельсоль Ш. Политические идеи XX в. М, 1992.

Иваненко О.Ф. Правовая идеология американской буржуазии. Краткий критический очерк Казань, 1966.

Луковская Д. Социологическое направление во французской теории права. Л., 1972.

Марчук В.П. «Свободное право» в буржуазной юриспруденции: Критика концепции Е. Эрлиха.

Киев, 1977.

Грацианский П.С. Политическая наука во Франции. Критические очерки. М., 1975.

Четьернин В.А. Современные концепции естественного права. М., 1988.
Тема 23. Политические идеи классиков социологии и политологии

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Избранные произведения. М., 1990.

Вебер М. Политика как призвание и профессия //Избранные произведения. М, 1990.

Миллс Ч.Р. Властвующая элита. М, 1956.

Пламенатц Д. Демократия и иллюзия. М., 1975.

Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я»//«Я» и «Оно». Кн. 1. Тбилиси, 1991.

Фрейд 3. Тотем и табу. Тбилиси, 1991.

Фрейд 3. Почему война? // Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Юнг К.Г. Проблема души современного человекаУ/Архетип и символ. М., 1991.

Юнг К. Г. Очерки о современных событиях. Психология нацизма // Одайник В. Психология

политики. Политические и социальные идеи Юнга. СПб., 1996.

Фромм Э. Бегство от свободы. М, 1990.

Фромм Э. Здоровое общество //Мужчина и женщина. М, 1998.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное™. М., J 994.

Фромм Э. Концепция человека у МарксаАДуша человека. М., 1992.

Макс Вебер//Раймон А. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Ашии Г.К. Миф об элите и «массовом обществе». М., 1966.

Эфиров С. А. Социология в Италии//Социология и современность. М, 1977.

Осипова Е.В. Социологическая система Вильфреда Парето/Л4стория буржуазной социологии

XIX - начала XX века. М., 1979.

Газенко Г.В. Гаэтано Моска: Концепция политической науки/Я 1олитико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М., 1980.

Вильфредо Парето//Раймон А. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.
Тема 24.
Идеология политических движений


Блан Л. Организация труда. Л., 1926.

Лассаль Ф. Избранные сочинения. М., 1920.

Лассаль Ф. Программа работников. Пг., 1919.

Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм / Философское общество, СССР. М., 1991.

Бернштейн Э. Проблемы социализма и задачи социал-демократии. М., 1901.

Каутский К. Диктатуру пролетариата. Екатеринослав, 1919.

Каутский К. Демократия или диктатура. Владивосток, 1921,

Каутский К. От демократии к государственному рабству. Берлин, 1922.

Каутский К.Пролетарская революция и ее программа. Берлин. 1922.

Каутский К. Путь к власти. М., 1959.

Хайек Ф.А. Дорога к рабству. М., 1992.

Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность: ошибки социализма? М., 1992.

Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т. 1 - 2. М., 1992.

Маркузе Г. Одномерный человек. М, 1994.

Маркузе Г. Очерк об освобождении. М., 1970.

Галкин А.А. Социология неофашизма. М., 1971.

Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1989.

Бланк А.С. Из истории раннего фашизма в Германии. Организация, идеология, методы. М., 1978.

Мельников Д., Черная Л. Преступник № 1. Нацистский режим и его фюрер. М., 1981.

Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М., 1981.

Рышка Ф. Организация фашистского государства //Фашизм и антидемократические режимы в Европе. Начало 20-х - 1945г. М., 1981.

Бурдерон Р. Фашизм: идеология и практика, М, 1988.

Желю Желев. Фашизм. Тоталитарное государство. М., 1991.

Устрялов Н.В. Итальянский фашизм. М., 1999.

Лопухов Б.Р. Фашизм и рабочее движение в Италии 1919- 1929. М., 1968.

Западная социал-демократия: поиск обновления в условиях кризиса. М., 1998.

Брайович СМ. Карл Каутский - эволюция его воззрений. М., 1982.

Швейцер В.Я. Социал-демократия Австрии. Критика политических концепций и программ. М., 1987.

Садовский В.Н. О Карле Поппере и судьбе его учения в России// «Вопросы философии», 1995, №10.

Лекторский В.А. Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера) //Там же.
Тема 25. Политическая идеология русского консерватизма второй половины Х1Х-начала ХХ вв.

Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя // Поли. собр. соч.: В 30 т. Т.25. Л., 1972.

Толстой Л.Н. Царство Божие внутри нас. Не убий // Избранные философские произведения. М.,

1992.

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.

Гросул В.Я., Итенберг Б.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеологи и практика. М., 2000.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского//Его же. Философия творчества, культуры и искусства. Т.2, М., 1994.

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995.

Твардовская В. А. Достоевский в общественной жизни России. М., 1990.

Гусев В.А. К.П. Победоносцев - русский консерватор-государственник// «Социально-политический журнал», 1993, №11-12.

Корольков А.А. Пророчества Константина Леонтьева. СПб., 1991.
Тема 26. Политическая идеология русского либерализма второй половины Х1Х-начала ХХвв.

Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М., 1989.

Чичерин Б.Н. Философия права. СПб., 1998.

Градовский А.Д. Система местного управления на западе Европы и в России. СПб., 1878.

Ершовский А.Д. Начала русского государственного права. СПб., 1883.

Струве П.Б. Patriotica: политика, культура, религия, социализм. М., 1997.

Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи. Из глубины. М., 1991.

Соловьев B.C. Оправдание добра // Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1.

Соловьев B.C. Русская идея //О христианском единстве. М, 1994.

Соловьев B.C. История и будущность теократии (о церковной власти)//0 христианском единстве. М., 1994.

Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762 - 1914. М., 1995. Российские либералы: кадеты я октябристы (Документы, воспоминания, публицистика). М., 1996.

Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы. Материалы международной научной

конференции. М., 1999.

Либерализм в России. М., 1996.

Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной политической мысли России второй половины XIX - начала XX вв. М., 1975.
Тема 27. Основные направления правовой мысли в России конца XIX - начала XX вв.

Шершеневич Г.Ф. Общая теория права: В 2 т. М., 1995.

Муромцев С.А. Определение и основное разделение права. М.; 1879.

Ковалевский М.М. Социология // Сочинения: В 2 т. СПб., 1997.

Новгородцев П.И. О задачах современной философии права // Сочинения. М., 1995.

Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М., 1996.

Кистяковский Б.А. Философия и социология права. СПб., 1998.

Петражицкий Л.И. Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональная психология. СПб., 1905.

Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 2000.

Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978.

Социологическая мысль в России. Очерки немарксистской социологии последней трети XIX -начала XX века. Л., 1979.

Казмер М.Э. Социологическое направление в русской дореволюционной правовой мысли. Рига, 1983.

Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX - начало XX вв.). М., 1991.

Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.

Пяткина С.А. Идеи естественного права в методологии русской философско-правовои мысли

(конец XIX - начало XX века). Труды ВЮЗИ. Т.44. М., 1975.

Пяткина С.А. Русская буржуазная правовая идеология. М., 1980.

Русская философия права// «Социологические исследования», 1990, № 3.

Новгородцев П.И. О своеобразных элементах русской философии права//Соч., М., 1995.
Темя 28. Марксистские политические учения в России

Плеханов Г.В. Наши разногласия. Избранные философские произведения: В 5 т. Т. 1.М., 1956.

Ленин В.И. Что делать? // Поли. собр. соч. Т. 6.

Ленин В.И. Империализм, как высшая стадия капитализма//Полн. собр. соч. Т. 27.

Ленин В.И. Военная программа пролетарской революции // Поли. собр. соч. Т. 30.

Ленин В.И. Государство и революция // Поли. собр. соч. Т. 33.

Ленин В.И. Очередные задачи Советской власти// Поли. собр. соч. Т. 36.

Ленин В.Й. Пролетарская революция и ренегат Каутский // Поли. собр. соч. Т. 37.

Ленин В.И.. О диктатуре пролетариата // Поли. собр. соч. Т. 39.

Ленин В.И. Последние письма и статьи // Поли. собр. соч. Т. 45.

Рейснер М.А. Теория Л.И. Петражицкого, марксизм и социальная идеология. СПб., 1908.

Рейснер М.А. Право. Наше право. Чужое право. Общее право. Л., 1925.

Стучтса П.И. Избранные произведения по маркссистско-ленинской теории права. Рига, 1964.

Пашуканис Е.Б. Общая теория права и марксизм. Опыт критики основных юридических понятий. М., 1926.

Основные задачи науки советского социалистического права. М, 1938,

Адоратский В.В. О теории и практике ленинизма (революционного марксизма). М,- Л., 1924.

Валентинов Н. Недорисованный портрет. Встречи с Лениным. Малознакомый Ленин. Ранние годы Ленина. М., 1993.

Ленин. Взгляд с Запада. М., 1990.
Темя 29. Политические идеи русской эмиграции

Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М, 1994.

Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб. 1997.

Бердяев Н.А. Судьба России. М, 1990.

Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990.

Бердяев Н.А, Царство духа и царство кесаря. М., 1995.

Бердяев Н.А. Утопический этатизм евразийцев. («Евразийство». Опыт систематического изложения) //Собр. соч., т. 3, Paris, 1989.

Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма// «Русская мысль». 1907 № 3.

Франк С.Л, Духовные основы общества. М, 1992.

Ильин И.А. О монархии и республике // Собр. соч.: В 10 т. М., 1994-1999. Т. 4.

Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т. М., 1994-1999. Т. 4.

Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собр. соч.: В 10 т. Т. 5.

Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 1991.

Солоневич И.Л. Белая империя. Статьи 1936-1940 гг. М., 1997.

Евразийство. Опыт систематического изложения // Пути Евразии, Русская интеллигенция судьбы России. М., 1992.

Трубецкой Н.С. Исход к востоку. Статьи /Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. М., 1992.

Савицкий П. Континент Евразия. М., 1997.

Алексеев Н. Русский народ и государство. М., 1998.

Кувакин В.А. Религиозная философия в России. Начало XX века. М., 1980.

Тихомиров Ю.А. Государственно-правовые идеи И.А.ИльинаА<Вопросы философии», 1991Д» 8.

Новикова Л., Сиземская И. Политическая программа евразийцев - реальность или утопия?// «Общественные науки и современность», 1992, № 1.

Люкс Л. Евразийство //«Вопросы философии», 1993, № 6.
Тема 30. Политические идеи национально-освободительных движений в колониальных и зависимых странах

Ганди М.К. Моя жизнь. М., 3969,

Неру Дж. Автобиография. М., 1955.

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955.

Перу Дж, Взгляд на всемирную историю. Т. 1-3. М, 1975.

Сун Ят-сен. Избранные произведения. М.,1964.

Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. 1951 - 1953. Т. I -4.

Мао Цзэ-дун. О демократической диктатуре народа. М., 1960.

Мао Цзэ-дун. Китайская революция и Коммунистическая партия Китая. М., 1960.

Мартышин О.В. Политические взгляды М.К.Ганди. М.. 1970.

Горев А.В. Махатма Ганди. М., 1984.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ КУРСА ДРЕВНИЙ МИР

При изучении данного периода необходимо помнить, что в своем возникновении политико-правовая мысль древних народов на Востоке и на Западе восходит к религиозно-мифологическим истокам. Мифологические представления о мировом порядке, правде и справедливости, необходимости установленных правил, власти как средства их обеспечения, месте человека в мире являли собой различные варианты упорядочения и регуляции соответствующих общественных отношений. На ранней стадии своего развития данные воззрения, которые лишь условно можно обозначить как политико-правовые, не отдифференцировались в самостоятельную форму общественного сознания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

На Востоке особо крупный вклад в развитие представлений о государстве и праве внесли Индия и Китай. Политико-правовые воззрения отражали общественный и политический строй, покоящийся на так называемом азиатском способе производства, для которого характерны верховная собственность государства на землю и эксплуатация свободных крестьян-общинников посредством налогов и общественных работ. Типичной государственной формой выступала восточная деспотия, получившая легитимацию патерналистскими представлениями о власти. Целью государства объявлялось общее благо, царь выступает отцом подданных, которые не в праве предъявлять ему какие-либо требования. Правитель ответствен не перед людьми, а перед богами. Политическая мысль Востока проникнута верой в мудрость старых установлений и обычаев, в их совершенство. Вместе с тем, при изучении данного периода важно учесть своеобразие древневосточных цивилизаций. Индийская мысль (за исключением трактатов об искусстве управления - артхашастр, носящих в основном светский характер) сугубо религиозна и мифологична, древнекитайская идеология отличается рационализмом.

Исключительную роль в формировании европейской цивилизации сыграла Древняя Греция. Отличия греческой политической культуры от восточной весьма существенны. Античная цивилизация основывалась на рабстве. Политический строй представлял полную противоположность восточным деспотиям. Формой политической организации служили полиса (города-государства), неспособные к прочному объединению и пребывающие в постоянных междоусобицах. Нестабильность положения полиса проводило к быстрой смене политических форм. Царская власть уступила место аристократии и рабовладельческой демократии. Бурная политическая жизнь содействовала расцвету теоретической мысли и побуждала к поискам совершенной государственной системы. Сама постановка такой задачи была бы неприемлемой для мыслителей Востока, исходивших из незыблемости раз и навсегда установленного порядка вещей, который нарушается только из-за несоблюдения людьми божественных предначертаний.

В истории возникновения и развития древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода. Ранний период (IX- VI вв. до н.э.) связан со временем возникновения древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений и формируется философский подход к проблемам государства и права. Второй период (V - первая половина IVb. до н.э.) характерен расцветом древнегреческой философской и правовой мысли. Третий период (вторая половина IV- II в. до н.э.) - период эллинизма, время начавшего упадка древнегреческой цивилизации, подпадения греческих полисов под власть первоначально Македонии, затем Рима.

Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных. Свобода -фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот древнегреческой политической теории и практики. Вместе с тем, свобода была не всеобщей, а ограниченной: рабы были вне этой свободы. Политика и связанные с нею практические и духовные занятия выступают здесь как дело свободы и сфера усилий свободных людей.

В процессе развития древнегреческой политико-правовой мысли ранние, во многом мифологические представления (Гомер и Геосид) постепенно уступали место формировавшему философскому подходу ("мудрецы", Пифагор, Гераклит, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-понятийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права.
СРЕДНИЕ ВЕКА

Изучая данный период, необходимо обратить внимание на то, что по сравнению с Античным миром средние века - период спада в истории политических и правовых учений. В Европе средневековье прошло под знаком христианства, прочно утвердившегося в качестве официальной веры, основы мировоззрения и политического строя и служившего идеологическим оправданием феодализма. Оно внесло в европейскую культуру принципы человеколюбия, благотворительности и вместе с тем способствовато вытеснению многих рационалистических достижений греко-римской политической и правовой культуры.

Смещение центра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторонним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты св. писания и каноны церкви, - все это резко сужало тематику и содержание политико-правовых доктрин. Вместе с тем, политико-правовая идеология была далека от застоя. Важнейшей проблемой политической мысли в средние века стало соотношение духовной и светской власти, которая неизбежно порождало споры о сущности, целях и задачах государства, о его отличии от церкви. Логически это вело к постановке и решению проблем государственного суверенитета. Споры о соотношении церкви и государства сопровождались также выявлением различий между собственно правом как сферой государственной деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний мир человека.

Дуализм духовной и светской власти провоцировал решение проблемы свободы человека: борьба церкви за политическую власть компрометировала идею неограниченности прав светских правителей, и, наоборот, отстаивание суверенности светских правителей сеяло идеи хоть какого-то выхода из-под духовного диктата церкви. В наиболее радикальных теориях этой эпохи провозглашалась свобода совести и невмешательство церкви в государственные дела. Демократические тенденции раннего христианства нашли отражение в идеологии ряда еретических движений средних веков, которые обосновывали равенство людей перед законом и их право участвовать в решении не только церковных, но и государственных дел.

При изучении данной эпохи надо иметь в виду, что в странах Востока грань между древностью и средневековьем была не столь рельефна, как в Европе, где водоразделом послужило падение Рима. Там продолжалось постепенное развитие традиций и принципов, сложившихся еще в древности.

Политико-правовая идеология стран Арабского Востока неотделима от религиозного мировоззрения ислама. Однако следует обратить внимание, что доктрины исламских теоретиков значительно отличались от учений западноевропейских мыслителей как по содержанию политико-правовых теорий, так и по программным положениям. В странах ислама более, чем в средневековой Европе, была выражена тесная, доходящая до тождества связь религий и политики по той причине, что действующее право содержалось в Коране, а власть рассматривалась лишь как средство его осуществления. В связи с чем в теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения церкви и государства, права светского и права канонического. Место этих проблем заняли вопросы о нравственно-религиозных качествах носителей власти, об их связях с мусульманской общиной или преемниками Пророка. Все это обусловили и особенности творчества арабских философов, далеких от религиозного скептицизма и вольнодумства. Религия рассматривалась ими как реально существующая я необходимая связь мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики.

Вместе с тем, политические учения мусульманского мира не сводились к сугубо религиозным. Восточные мыслители восприняли достижения античной культуры, в том числе греческой, что способствовало стремлению выйти за рамки исламской догматики, приверженности к рационалистической интерпретации политических проблем. Однако такие течения не стали господствующими и не смогли подорвать политические устои деспотических исламских государств.

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

При изучении данного периода, следует иметь в виду, что XIV - XVI вв. период великих духовных, культурных, политических, религиозных перемен и потрясений в жизни Европы. В ряде стран складывались сильные дворянские монархии. В процессе преодоления феодальной раздробленности лишались прежней власти и привилегий крупные феодалы. Централизованные абсолютистские государства способствовали образованию и консолидации наций, притязали нг. объединение и представительство нации, народа, страны. Одновременно падал авторитет католической церкви, до этого единственной объединяющей силой Западной в Центральной Европы. Большой урон был причинен ее духовной монополии, религиозному и теологическому авторитету. Общим лозунгом массовых антифеодальных движений был призыв к церковной реформе, возрождению истинного, первоначального христианства, искаженного духовенством.

Следует обратить внимание на то, что к концу XV в. культура Возрождения (Ренессанса), зародившаяся в итальянских; городах-государствах, распространилась в других странах Западной Европы. Предпосылкой и основой культуры Возрождения был Гуманизм -стремление ряда ученых, философов, политиков заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Представители гуманизма противопоставляли церковно-схоластической учености светские науки и образование. Светские (гуманитарные) науки изучали не бога с его ипостасями, а человека, его отношения с другими людьми и стремления, используя при этом не схоластически применяемый силлогизм, а наблюдения, опыт, рационалистические оценки и выводы. Гуманизм обусловил резкое повышение интереса к античному наследию.

Новое политико-правовое мышление наметило тенденцию перехода от сословного к гражданскому обществу в общеевропейском масштабе. В XV в. обозначились правовые и политические основы гражданского общества, Во-первых, утверждалась идея природного, морального, правового, религиозного равенства людей, идея, лежащая в основе как новых политико-правовых концепций, так и массовых религиозно-политических движений. Во-вторых, после почти полуторатысячелетнего перерыва государство рассматривалось как общественное явление, не только самостоятельное по отношению к религии и церкви, но даже имеющее превосходство над ними.

Новая политико-правовая идеология основывалась на рационалистической методологии и изучении государственно-правовой практики. За главную предпосылку, обуславливающую необходимость и деятельность государства, была взята природа человека, его склонности и интересы. Государство и право логически выводились из этой посылки, рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями, историей и природной средой. Эти методологические положения были подчинены задаче обоснования антифеодальной программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея личности, освобожденной от феодальных оков и наделенной рядом прав и свобод. Концепция прав человека, равно как и идеи незыблемости частной собственности и договорных отношений, свободы промыслов и торговли сложились на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретические основы заложены в трудах мыслителей XV в.
ЭПОХА БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ

Данный период - один из важнейших в истории политической мысли. В XVII в. в Западной Европе началось революционное низвержение сословно-феодального строя. Ранние буржуазные революции в Голландии и Англии подготавливались в идейном плаке философией просветительства. Основываясь на достижениях эпохи Возрождения, просвещение носило сугубо рационалистический характер и было проникнуто убежденностью во всесилии разума и

в его способности перестроить систему общественных отношений. Просветители подвергли резкой критике феодальный строй с его религиозными предрассудками и сословным неравноправием. Особые надежды возлагали в связи с этим на «просвещенных монархов», способных подкрепить • веления разума авторитетом государства. Однако «просвещенный абсолютизм» - лишь один из вариантов просветительской идеологии. Рядом с ним возникают концепции ограничения королевской власти и народного суверенитета. Последний обосновывает право подданных на сопротивление при условии нарушения их прав.

Идеологическим знаменем антифеодальных движений в Голландии, Англии, а затем США и Франции было протестанство, но их концептуальным выражением и итогом стали теории естественного права и общественного договора, основанные на рационализме. При этом важно уяснить, что существенное достижение и основа теории естественного права данного периода - идея всеобщего естественного равенства людей. Впервые в многовековой истории человечества было выдвинуто и широко обосновано представление о всеобщем правовом равенстве людей независимо от их социального положения и происхождения.

Рационалистический подход к государству, попытки использовать категории частного права для объяснения причин его возникновения и существования ввели в содержание политико-правовых теорий не только главную идею общественного договора, но и категорию естественного состояния, перспективную для последующего исследования догосударственной истории человечества, а также проблему взаимных нрав и обязательств власти и народа. В политико-правовой идеологии Западной Европы XVII в., по существу, была сформирована и теоретически обоснована модель гражданского общества, практическое осуществление которой заняло несколько веков.

В конце XVII в. был сформулирован и обоснован перечень естественных прав и свобод человека, ставший классическим для последующей эпохи. Тогда же были теоретически обозначены основные пути реализации этих прав и свобод в гражданском обществе Разработка проблемы защиты человека от государственной власти вела к идее правового и демократического государства, постановка вопроса о материальных гарантиях прав и свобод, защиты человека от голода и нищеты порождала мысль о социальном государстве.

Следует обратить внимание на то, что исследуемая эпоха стала громадным шагом вперед в развитии учений о праве и государстве. В процессе преодоления теологического мировоззрения рушились догмы средневековой схоластики; рационалистически ставились и решалась проблемы соотношения личности, права и государства, обсуждались вопросы о происхождении, задачах и функциях государства и права, об их роли в общественной жизни.

Взгляд на человека с его потребностями и социальными качествами как на исходный пункт учений о праве и государстве обусловил ярко выраженный аксиологический аспект доктрин естественного права XVII-XVIII вв., непререкаемое положение о ценности личности, о подчиненности права и государства земным интересам людей.

Именно идейная подготовка буржуазных революций стала главным содержанием истории политической мысли XVII - XVIII вв., а в ряде стран Европы и начала XIX в. Другие школы представляли собой отклик на это кардинальное направление с умеренных, консервативных или откровенно реакционных позиций.

ЭПОХА СВОБОДНОЙ КОНКУРЕНЦИИ

Начало XIX в. ознаменовалось бурной экспансией капитализма на основе промышленного переворота и политических преобразований, осуществлявших в той или иной форме и степени (нередко явно недостаточно и непоследовательно) программу буржуазных революций. Начальный период становления гражданского общества принял форму первобытного капитализма и сопровождался бурными социально-экономическими процессами. Буржуазная политико-правовая идеология, отражающая названные процессы, оценивала гражданское общество периода первоначального капитализма как неизбежное и необходимое явление, требующее теоретического осмысления, идеологического оправдания и реформ в интересах торговой и промышленной буржуазии. В своеобразных условиях первой половины XIX в. основным направлением буржуазной политической мысли становится либерализм, уяснение понятия которого представляется необходимым при изучении данного периода.

Либерализм как принцип свободы получил в политической мысли двоякое преломление. В плане обеспечения прав и равенства граждан центральное место заняло постепенное расширение круга лиц, участвующих в выборах, с конечной целью всеобщего избирательного права. Гражданское равноправие рассматривалось как важнейший признак политического либерализма, т е. государственного строя, основанного на разделении властей и соблюдении законов. Другим и чрезвычайно характерным в аспекте рассматриваемой эпохи пониманием свободы становится экономический либерализм как свобода предпринимательской деятельности. Возникнув как протест против сдерживания капиталистической инициативы феодальным государством, он приобрел характер принципиального отрицания всякого государственного регулирования социально-экономических отношений, которое рассматривалось как нарушение права собственности, недопустимое вмешательство в естественную борьбу за существование, обеспечивающую выживание наиболее приспособленных.

Теоретическим отражением воплощенных в праве буржуазных принципов стал юридический позитивизм как специфическая для того периода форма юридического мировоззрения. Возведение на уровень теоретической основы правоведения формально­логического метода было направлено против критики действующего буржуазного права с позиций естественного права. Свойственный юридическому позитивизму взгляд на право как на веление, приказ власти порожден не только отказом от иллюзий революционной эпохи, но и еще более практической заинтересованностью в реализации послереволюционного права. Место критики феодального права с позиций права естественного заняла апология действующего позитивного права; разработку программ революционного преобразования общества при помощи права заменили толкование законодательства и его систематизация. Приказ суверенной власти независимо от содержания занял место естественных прав человека, определяющих принципы права; наконец, юридически значимой фигурой стал не человек с его естественными качествами, интересами и притязаниями, а «физическое лицо» как проекция формально-определенных предписаний закона.

Вместе с тем, на политическую мысль первой половины XIX в. большое влияние оказывали успехи общественных наук, философия позитивизма, а также новая в то время наука - социология. Сугубо рационалистический подход, господствовавший в «век просвещения», признавался уже недостаточным. Позитивисты обращались к эмпирическому материалу, предпочитая полезные с практической точки зрения выводы абстрактным схемам.

Важным компонентом данного раздела, на что следует обратить внимание, является освещение идеологии, отражающей социальные конфликты. Стимулом к возникновению таких теорий было резкое расслоение общества и ухудшение положения трудящихся. В противовес буржуазному либерализму и индивидуализму выражением гуманизма своей эпохи стал социализм. Социалистические теории были многочисленны и разнообразны. Создавались утопические проекты общественных преобразований, основанные на принципах справедливости и социальности. Большинство из них исходило из солидарности разных слоев общества, их заинтересованности в преодолении противоречий буржуазного строя и готовности, постепенно изживая классовый эгоизм, двигаться в этом направлении.

Особое место в палитре социалистических теорий занимает марксизм. В середине века К. Маркс и Ф. Энгельс создают теорию «научного социализма», основанную на материалистической интерпретации истории. Классовая борьба рассматривалась в качестве главного двигателя общественного развития. Согласно данной концепции, экономические законы с необходимостью ведут к замене капитализма социализмом, которая произойдет в форме революции, превращающей пролетариат в политически господствующий класс.

Несмотря на то, что осуждение капитализма приобретало временами сильный резонанс, доминирующей тенденцией политической мысли данного периода оставался буржуазный либерализм.
ЭПОХА МОНОПОЛИСТИЧЕСКОГО КАПИТАЛА, ИМПЕРАЛИЗМА, СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕВОЛЮЦИЙ, СТАБИЛИЗАЦИИ КАПИТАЛИЗМА И КРИЗИСА «РЕАЛЬНОГО СОЦИАЛИЗМА»

На рубеже XIX- XX вв, ведущие индустриальные державы - Англия, США, Германия и Франция вступили в период зрелого капитализма. Как общественно-экономический строй монополистический капитаном характеризуется концентрацией собственности, господством крупного капитала и гиганских корпораций над массой мелких предпринимателей, а также преобладанием интенсивных способов ведения хозяйств.

С переходом к зрелому капитализму расширяются масштабы деятельности государственной власти. Рост крупной индустрии при многообразии форм собственности приводит к образованию особой системы управления обществом, в котором механизмы рынка сочетаются с государственным регулированием экономики. Составной частью этих процессов явился кризис классического либерализма, исключавшего вмешательство государства в экономическую жизнь. Новым для буржуазного государствоведения и правоведения было вынужденное признание необходимости реформ, смягчающих остроту ряда социальных и политических антагонизмов.

Общей методологической основой большинства буржуазных теорий оставался философский позитивизм. Вместе с тем в политико-правовой идеологии наметилась и сталь, осуществляться твердая тенденция перехода от чистого позитивизма к обощениям, от фактологии и текстологии - к философии и науке, от рационализма - к социологии, историзму, психологии.

Для обновления социально-политической теории важное значение имела демократизация общественной жизни в наиболее развитых странах конца XIX - начала ХХв. Само понятие политики в связи с этим приобретает новый смысл: если до середины XIX в. оно охватывало лишь сферу деятельности государственной власти, то в данный период его начинают использовать для обозначения гораздо более широкого крута общественных отношений, включая отношения между социальными группами, политическими партиями.

В ходе развернувшихся в обществоведении на рубеже столетий дискуссий, были пересмотрены философские и методологические основания общественных наук, появилось немало новаторских учений о государстве и праве. Среди них такие авторитетные доктрины, определившие пути развития современной политико-правовой мысли, как социология М. Вебера, теория институтов М.Ориу, бихевиоризм Г. Лассвэлла и другие.

Важно уяснить, что политико-правовые программы основных направлений идеологии рассматриваемого периода носили четко выраженный классовый характер. Буржуазная политико-правовая идеология строила теорию права и государства с ориентацией на развитие гражданского общества по капиталистическому пути. Главными идеями этой идеологии были сохранение классового деления общества, проведение отдельных реформ для смягчения противоречий между рабочим классом и буржуазией, продолжение демократизации представительного государства и усиление его социальной деятельности. Социалистическая политико-правовая идеология основывалась на идее ликвидации капитализма и преобразования общества в интересах трудящихся классов. Однако на рубеже веков в некоторых социалистических теориях обозначилось реформистское направление, обосновывающее лишь социализацию гражданского общества, сближающееся с буржуазной политико-правовой идеологией.

В конституционной сфере формирование монополистического капитала не сразу привело к существенным изменениям. До первой мировой войны в основном продолжались процессы совершенствования системы политического либерализма сохранялась вера в социальный прогресс на основе роста индустрии, достижений науки, развитии демократии. Надежды были подорваны первой мировой войной 1914 г., которая обострила социальные противоречия и привела к кризису буржуазной демократии, вызвав серию политических потрясений.

Один из важных вопросов данной темы - Октябрьская революция 1917 года и ее влияние на политическую практику и идеологию XX в. В России неспособность властей совершить своевременные и глубокие преобразования лишали почвы либеральные идеи, делали их маргинальными, несмотря на высокий теоретический уровень русской профессуры. Октябрьская революция отвергла путь парламентской республики со всеобщим избирательным правом. Одним из последствий революции стал окончательный раскол социалистического движения на революционное и реформистское течения. Резкая полемика между ними придавата каждому из них односторонний характер. Если социал-демократия игнорировала революционную природу марксизма, то коммунистическое движение способствовало догматизации и примитивизации этого учения, в прекращении его творческого развития и подчинении корпоративным интересам новой бюрократии. Коммунистический экперимент обернулся созданием тоталитарной политической системы, опирающейся прежде всего на насилие и подрывающей возможности развития.

В Западной Европе возникает фашистское движение, идеология которого проповедовало насилие, презрение к идеалам демократии и гуманизма, крайние формы расизма и национализма. В ряде стран фашизм пришел к власти, создав тоталитарные режимы, опирающиеся на частную собственность и гарантирующие монополиям условия для процветания ценой их отказа от непосредственного участия в государственном управлении.

Главным содержанием послевоенной истории стало противостояние «реального социализма» и капиталистического Запада. Угроза всеобщего уничтожения в результате накопления огромных запасов ядерного оружия побуждала к сдержанности и поискам форм мирного сосуществования. Возникла идея конвергенции, сближения двух противоположных систем, которое в идеале с течением времени могло привести к их синтезу.

Тем временем в рамках каждой из систем выявились процессы, которые ставят проблему конвергенции по-новому. Оказалось, что потенциал и жизнеспособность двух систем несоизмеримы. Капиталистическая система в передовых странах Запада достигла стабилизации, высокого уровня производства и сравнительного благополучия. Государство весьма успешно выполняет функции социально-экономического реагирования и социального обеспечения (так называемое «государство благоденствия» или «социальное государство»; большой вклад в разработку и осуществление этой концепции внесли социал-демократы). Продолжалось совершенствование механизма политической демократии, прерванное фашизмом.

Система тоталитарного социализма переживала глубочайший и всесторонний кризис, приведший к краху «социалистических» режимов в бывшем СССР и странах Восточной Европы. Таким образом, противостояние двух систем и соответствующих им военных блоков закончилось не конвергенцией, а крупнейшим историческим поражением тоталитарного социализма, оказавшего неспособным к глубоким переменам в соответствии с духом времени.

Для современного этапа развития политических и правовых исследований характерна тенденция к углублению их специализация. Наиболее отчетливо эта тенденция проявилась после окончания второй мировой войны, когда политическая наука обособилась от правоведения и обрела статус автономной отрасли знаний. Специализация исследований в свою очередь привела к изменению структуры как политической, так и правовой науки. Одним HJ проявлений этой тенденции выступает дифференциация политической теории, т.е. формирование внутри нее частных концепций, посвященных одной или нескольким проблемам. - таковы концепции тоталитаризма, плюралистической демократии, правящих элит.

Идеологическое содержание современных политико-правовых учений отражает противоборство социальных групп высокоразвитого индустриального общества. Наиболее влиятельными течениями в буржуазной социально-политической мысли XX в. являются неолиберализм и консерватизм. Сторонники неолиберальной и консервативной идеологии в целом придерживаются довольно умеренных политических позиций, которые можно рассматривать как центр современного спектра общественной мысли. Левая часть этого спектра представлена различными доктринами социализма, коммунизма и так называемым левым радикализмом. Противоположный полюс образуют теории, получившие обобщенное название правового радикализма.

При изучении материала необходимо помнить что приведенная периодизация истории политической мысли носит условный характер и дает представление об общем направлении развития. Хронологические рамки можно установить лишь приблизительно, символически, ибо в каждой стране эволюция политических идей отличается своеобразием и часто не укладывается в общую схему. Это относится в первую очередь к странам Востока и к России, где указанные выше этапы «запаздывали» в сравнении с Западной Европой или проявлялись не столь четко, а длительное сохранение азиатского или феодального способа производства препятствовало становлению капитализма, осуществлению олитических преобразований. Все это приводило к «наложению» или смешению эпох, сохранению патриархальных иллюзий и традиций и сказывалось на политических идеалах и способах их осуществления.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ДНЕВНОГО ФАКУЛЬТЕТА
1   2   3   4   5

Похожие:

Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов гуманитарного факультета Санкт-Петербург 2004 удк 87. 3 Философия: планы семинарских занятий для студентов гуманитарного факультета. Спб, 2004
Философия: планы семинарских занятий для студентов гуманитарного факультета. Спб, 2004
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий по курсу Философские вопросы естествознания Для магистрантов направления подготовки 280700 «Техносферная безопасность»
Планы семинарских занятий предназначены для студентов, начинающих изучать философские проблемы естествознания. Содержит в себе программу...
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов специальности «Социология» Часть 2 Петрозаводск 2008
Планы семинарских занятий по общепрофессиональным дисциплинам для студентов специальности «социология» рассмотрены и рекомендованы...
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов II курса специальности 350400 дневного обучения Москва 2004 ббк 002 О29
О29 История отечественной журналистики: Планы семинарских занятий. – М.: Мгту га, 2004. – 28 с
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов заочного факультета Тематика курсовых работ для студентов заочного факультета
Охватывает государственно-политическую и правовую историю нашей страны от эпохи формирования древнейших государств восточнославянских...
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов технического вуза Москва 2010 г. Планы семинарских занятий по базовому курсу «Культурология»

Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов общеюридического факультета Специальность 030501. 65 Юриспруденция

Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПрограмма и планы семинарских занятий для студентов очно-заочной формы обучения Москва 2011
Планы семинарских занятий предназначены для студентов всех специальностей очно-заочной формы обучения
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПрограмма и планы семинарских занятий Петрозаводск 1999
Программа и планы семинарских занятий рассмотрены и рекомендованы к печати на заседаниях методической комиссии исторического факультета...
Планы семинарских занятий для студентов дневного факультета Планы семинарских занятий для студентов заочного факультета iconПланы семинарских занятий для студентов заочного факультета Задания для самостоятельной работы по спецкурсу «Проблемы борьбы с организованной преступностью»
«проблемы борьбы с организованной преступностью», «причины преступности в сфере экономики»
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org