Е. П. Гончарова



Скачать 63.05 Kb.
Дата09.07.2014
Размер63.05 Kb.
ТипДокументы

Е.П. Гончарова


УО «БГПУ им. Максима Танка»

(РБ, Минск)
ИНДИВИДУАЛЬНО-ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ УЧАЩИХСЯ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ: ФИЛОСОФСКИЙ ВЗГЛЯД
Вопросы индивидуально-творческих показателей учащихся не теряют своей актуальности в любой образовательной системе. Однако в последние годы развитие индивидуально-творческого потенциала воспитанников является необходимым условием результативности личностно ориентированного образовательного пространства. Чтобы повысить эффективность развития индивидуально-творческих показателей учащихся в художественном образовании, целесообразно изучить теоретические основы этого вопроса. Обратимся к философским основаниям индивидуально-творческих проявлений человека в историческом аспекте.

Античные мыслители, говоря о человеке как о мере всех вещей (Протагор), подразумевали очевидность неповторимости и уникальности личности человека, обладающего собственными индивидуальными чертами, обусловливающими его собственный взгляд на окружающий мир. В философской мысли представителей скептицизма (Пиррон, Карнеад, Тимон, Секст Эмпирик) и гедонизма (Аристипп) обнаруживается опора на эмоционально-чувственную сферу человека, хранящую в себе тайну его уникальности. Некоторые другие античные философы (Сенека, Зенон из Китиона, Хрисипп, Эпиктет, Марк Аврелий) выделяют интеллектуальную и волевую составляющие человеческой индивидуальности, определяющие умение противостоять внешнему потоку событий.

Позже движение философской мысли, затрагивая материальную детерминацию индивидуальности человека (Демокрит) и диалогизм как способ понимания всего окружаю­щего мира (Сократ, Платон), приходит к утверждению принадлежности человека как к чувственной, так и к идейной сферам. Оговоримся, что некоторые античные философы (Пифагор, Парменид) пошли по пути простого разграничения телесного и духовного начал в человеке. Платон, являясь основоположником мирового идеализма, отдает приоритет душе как основе самосовершенствования индивидуального человека: «... кто я – чудовище... или же существо более кроткое и простое, и хоть скромное, но по своей природе причастное божественному уделу?» [3, с.189].

Аристотель, говоря о развитии сущностных способностей человека как о его индивидуальном совершенстве, вплотную подходит к рассмотрению социального аспекта, создающего условия для творения и созидания.

В позднеантичный период философская мысль продвигалась по пути дифференцирования индивидуальных проявлений и притязаний человека, имеющих ценностную составляющую, таких как личное благополучие (Эпикур), личное счастье (Цицерон, Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Марк Аврелий). Ценностная ориентация философских воззрений античности подготовила почву для расцвета средневековой философской мысли, которая, обогатившись идеями христианства, провозгласила человека космологическим и аксиологическим центром («Исповедь.
История моих бедствий» Августина Аврелия, трактат «Об учителе» Фомы Аквинского и др.).

Идеи средневековой философии о сущности общества как совокупности отдельных людей позволяют сделать определенный шаг на пути осмысления социокультурных предпосылок развития индивидуально-творческого потенциала человека. Важной является и мысль о возможности реализации в обществе всего богатства внутреннего мира человека, обозначенная Фомой Аквинским, и о противоречивости сущности человека, выделенная Августином Аврелием: «Люди идут дивиться горным высотам, морским волнам, речным просторам, океану, объемлющему землю, круговращению звезд, а себя самих оставляют в стороне» [1, с.275 - 276]. С одной стороны, человек стремится осмыслить в собственном опыте окружающую действительность, а, с другой стороны, недооценивает собственные внутренние резервы и возможности.

Философская мысль эпохи Возрождения (Дж. Бруно, М. Монтень, Ф. Бэкон, Я. Бели, Н. Макиавелли, Н. Кузанский) провозглашает потребность человека в творчестве, опираясь на идеи позднего Средневековья о свободе человеческой воли (Фома Аквинский) и, в связи с этим, ценность индивидуального опыта. Философы эпохи Возрождения впервые определяют творческую природу человеческой индивидуальности, создающей себя, свою собственную жизнь без вмешательства кого бы то ни было. Об этом пишут Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла, Эразм Роттердамский, М. Монтень. Идея свободного и созидающего человека, стремящегося к гармонии общества и природы, пронизывает произведения белорусского поэта и просветителя Николая Гусовского.

Нельзя не согласиться с тем, что эпоха Возрождения, давшая миру немало ярких представителей (Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль и др.), стимулируя эвристичность жизненного пути, вывела на первый план своеобразие и уникальность индивидуальности человека, ее право на развитие и укрепление творческих потенций. В эпоху Возрождения был обозначен не только социальный аспект индивидуальности (как это было в Средневековье), но и созданы условия для развития общественных показателей человека. Подчеркнем, что впервые в эпоху Возрождения обозначились контуры антропоцентрического видения мира, тогда как в античности господствовала космоцентрическая картина мира, а в эпоху Средневековья – теоцентрическая.

Антропоцентрическое мировоззрение, получившее развитие в западноевропейской философии ХVII века, привело к попыткам рассмотреть индивидуально-творческий потенциал человека как делимое понятие, как совокупность мыслительных и эмоциональных проявлений, что характерно для Р. Декарта, Б. Паскаля, Спинозы. Д. Локк рассматривает человека как сочетание опыта и чувственного постижения истины, Д. Юм – как взаимодействие идеи и впечатления. Белорусский просветитель и философ Симеон Полоцкий разделяет материальную красоту и духовное богатство в человеке, отмечая, что «... доброта не зрится, красная риза паче человека чтится» [6, с.305]. Неделимое понятие индивидуальности сменяется осознанием ее как совокупности отдельных компонентов.

И.Г. Песталоцци подчеркивает важность научного знания в развитии индивидуальных свойств человека: «Конечная цель любого научного предмета заключается в основном в том, чтобы совершенствовать человеческую природу, развивая ее в максимально высокой степени. Не развитие науки, а развитие человеческой природы через науку является их (научных предметов – Е.Г.) священной задачей. Поэтому не человеческая природа должна быть приведена в соответствие с научными предметами, а научные предметы с человеческой природой» [2, с.216].

Французские просветители ХVIII века (Ж. Д’Аламбер, К. Гельвеций, П. Гольбах) утверждали приоритет общественной реализации личности. Они предвосхитили идеи социальной обусловленности развития человека и стремились направить деятельность индивидуума в рациональное русло, что рассматривается современной философией (Г.Г. Дилигенский) как переход к технократизму, к потере индивидуальности. Представители немецкой классической философии ХVII - ХVIII веков фокусировали внимание на сочетании чувственного и разумного начала в человеке (И. Кант), считали характерной для индивидуальности двуединую деятельность – созидательную (практическую) и познавательную (теоретическую) (И. Фихте). О признании человеческой индивидуальности высшим творением природы рассуждал Ф. Шеллинг, о диалектичности персонального сознания и важной роли трудовой деятельности в становлении индивидуальности − Г. Гегель, о примате материального (телесного) в человеческой индивидуальности − Л. Фейербах.

Считаем необходимым коротко сказать о том, что антропоцентрическое мировоззрение, появившееся в эпоху Возрождения и сформировавшееся в основных чертах в западноевропейской философии ХVII века, получило дальнейшее развитие в принципе антропологизма (Л.Фейербах), углубленного, начиная со второй половины ХIХ века, в трудах В. Дильтея, Ф. Ницше, М. Шелера. Суть его заключается в признании человека центральным звеном мироздания, включенным в Универсум и являющимся первопричиной развития цивилизации. Марксистская философия, являясь преемницей Г. Гегеля и И. Фихте, проблему человека рассматривает как единство общественных отношений и индивидуальной жизни, преувеличивая зависимость сознания от предметно-практической активности людей (А. Валицкий) и отдавая приоритет социальной функции человека (А.В. Дмитриев).

Философия ХХ века, возникшая на фоне тоталитарных режимов и обезличивания человека, сделала поворот в сторону антропологии [4]. Экзистенциалисты (А. Камю, Х. Ортега-и-Гассет, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс) провозглашают сущностные силы людей как абсолютную ценность, ставят вопросы выбора индивидуального жизненного пути, самореализации человека, наделенного волей, разумом и чувствами. Механизм развития индивидуально-творческого потенциала человека, по мнению Э. Фромма [5, с.156] в том, что человек по своей природе всегда стремится к установлению равновесия между собой и средой, а также к гармонии внутри себя, но постоянные внешние и внутренние воздействия это равновесие нарушают. Синергетическая трактовка индивидуальности человека провозглашается Э. Фроммом в его теории о динамическом неравновесии как источнике развития сущностных потенций человека. Идеи Э. Фромма получили дальнейшее развитие в философской мысли ХХI столетия.

Такова картина философского видения в историческом ракурсе индивидуально-творческого потенциала человека. На наш взгляд, она может помочь совершенствоваться опыту педагога в области художественного образования.

Список литературы


  1. Августин, А. Исповедь. История моих бедствий / А. Августин. – М.: Республика, 1992. – 332 с.

  2. Песталоцци, И.Г. Избранные педагогические произведения: в 3 т. / И.Г. Песталоцци. – М.: Изд-во Акад. пед. наук РСФСР, 1961–1965. – Т. 3: 1805–1827. – 1965. – 635 с.

  3. Платон. Собрание сочинений: в 4 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 1. – 860с.

  4. Сумерки богов: сб.: пер. / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм [и др.]; под ред. А.А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1990. – 396 с.

  5. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – 2-е изд. – М.: Прогресс: Универс, 1995. – 251 с.

  6. Сiмяон Полацкi // Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi (X–XIX стагоддзi): энцыкл. давед. / склад. Г.А. Маслыка; гал. рэд. Б.I. Сачанка. – Мiнск, 1995. – С. 296–307.

Похожие:

Е. П. Гончарова iconК 200-летию И. А. Гончарова Иван Александрович Гончаров
В центре Города Ульяновска стоит примечательное здание-Дом Гончарова. Здесь 5 июня 1812 года в семье зажиточного купца родился наш...
Е. П. Гончарова iconПланы мероприятий по подготовке и проведению празднования 200-летия со дня рождения И. А. Гончарова Республика Татарстан
«Великий мастер слова»: к 200-летию со дня рождения русского писателя И. А. Гончарова
Е. П. Гончарова iconВ риге побывала глава Госбюро по межэтническим отношениям Молдавии (аналог нашего секретариата общественной интеграции) Ольга Гончарова. «Час» задал Ольге Игоревне актуальные для латвийцев вопросы. Игорь ватолин
Фото автора. Министр молдавской интеграции Ольга Гончарова: молдавский и русский одинаково важны для нашей страны
Е. П. Гончарова iconОбломовщина как проявление русского характера Роман «Обломов» явился вершиной творчества Ивана Александровича Гончарова. Он был опубликован в 1859 г в журнале «Отечественные записки»
Ивана Александровича Гончарова. Он был опубликован в 1859 г в журнале «Отечественные записки». Произведение сразу встретило признание....
Е. П. Гончарова iconДиректор Л. Н. Гончарова 2012г

Е. П. Гончарова iconГончаров и а. Комическое и трагическое в романе и а. гончарова "обломов"

Е. П. Гончарова iconГончаров и а. Общая характеристика одного из романов и а. гончарова "обломов"

Е. П. Гончарова iconС. Я. Гончарова-Грабовская художественная парадигма русскоязычной драматургии беларуси на рубеже

Е. П. Гончарова iconО. А. Гончарова Л. С. Черданцева
К вопросу об изучении деятельности Алтайской духовной миссии по сохранению алтайского этноса
Е. П. Гончарова iconМероприятия, посвященные празднованию 200-летия со дня рождения Ивана Александровича Гончарова, посетят

Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org