Алферов А. А. Представление о смысле истории



Скачать 77.05 Kb.
Дата09.07.2014
Размер77.05 Kb.
ТипДокументы


Алферов А. А.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СМЫСЛЕ ИСТОРИИ

(опубл. в: Социальная философия и история русской философии. Серия «Восток – Запад – Россия». Ростов-н/Д.: Изд-во ООО «ЦВВР», 2005)
Это представление играет важнейшую роль в традиционной философии истории. Называя традиционную философию истории, мы имеем в виду концепции истории, существовавшие на протяжении долгого времени (включая современность), весьма различные, но характеризующиеся определенными существенно общими чертами. Этими чертами являются признание единства мировой истории человечества, ее необходимого характера, признание того, что история имеет направленность и смысл.

Представление о смысле истории имеет две основных предпосылки. Одной из них является признание единства мировой истории. Чтобы иметь смысл, история должна быть единой 1. Стремление представить историю единой в традиционной философии истории определялось именно желанием сделать ее осмысленной. Если же история изображается как зарождение и развитие отдельных обособленных цивилизаций, то она не несет какого-либо смысла. Другая предпосылка смысла истории - направленность исторического процесса. Можно констатировать, что отсутствие направления лишает движение смысла.

Как задавалось традиционной философией истории направление истории? В большинстве случаев направление историческому процессу задавала цель, к которой, как предполагалось, движется история и достижение которой означало бы завершение истории. В результате история приобретала целесообразный (сообразующийся с целью) и финалистский характер. Согласно христианской концепции земная история человечества движется к Божьему суду, который и станет ее завершением. У Канта история движется к совершенному правовому состоянию общества, которое охватит и отношения

между государствами; у Гердера - к осуществлению гуманизма в жизни людей; у Фихте - к такому общественному состоянию, в котором произойдет сознательное слияние индивида с родом; у Гегеля - к осознанию духом его свободы; в марксистской концепции - к коммунистическому обществу; у Ясперса - к духовному преображению человечества; у Ростоу - к обществу высокого уровня массового потребления.

В европейской философии истории Нового времени широко использовалась идея общественного прогресса. Прогресс мыслится как движение человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, и, таким образом, сам задает направление истории, помимо цели. Но он может сочетаться и с целью, которая в этом случае будет высшим, совершенным состоянием человечества, к которому ведет история, - вершиной прогресса. Такое сочетание целевого полагания истории с представлением о прогрессе и имело место в большинстве концепций традиционной философии истории. Подчеркнем, однако, что развертывание истории к цели не обязательно сочетается с представлением о восходящем ее движении, то есть о прогрессе.
Этого сочетания не было, например, в ортодоксальной христианской концепции истории, опирающейся на Августина, которая рассматривала историю как движение человечества к определенной предзаданной цели, но не содержала представления об улучшении в ходе истории земной жизни людей (улучшение жизни в христианском смысле означало бы повышение праведности жизни). С другой стороны понятие прогресса не обязательно сопрягается с представлением о движении истории к какой-то конечной цели. И если этого сопряжения нет, то с помощью понятия прогресса задается направление истории к высшему, совершенному, лучшему, но движение не ограничивается конечной целью, и прогресс, таким образом, мыслится бесконечным. Подобный подход представлен у просветителей. Они связывали прогресс с развитием разума и наряду с идеей конечного высшего состояния человечества как полного осуществления разума в жизни людей у них присутствовала и мысль о бесконечном развитии разума. Бесконечным предстает прогресс у Шеллинга. У него, однако, присутствует и представление о цели истории. Он мыслил историю как бесконечное приближение к цели - совершенному общественному состоянию и откровению Абсолюта. В духе признания бесконечности истории и прогресса могут быть истолкованы и рассуждения об истории К. Ясперса.

Поясним, о каком смысле идет речь применительно ко всемирной истории. Деятельность человека имеет смысл, поскольку он ставит перед собой определенные цели и преследует их. И деятельность сообществ людей приобретает смысл и вообще становится деятельностью сообщества, если она определяется некой общей целью. Это справедливо и в отношении человечества в целом, и именно деятельностью всего человечества определяется ход всемирной истории. Но на протяжении прошедшей истории человечество никогда не объединялось общими целями и, значит, во всемирно-историческом масштабе человеческая деятельность осмысленной никогда не была. И когда философия истории устанавливала смысл истории человечества, то ею предполагался не этот смысл, который мог бы содержаться в сознании людей, если бы человечество действовало в истории как целое, объединяемое общей целью (но которого до сих пор у человечества не было). Традиционная философия истории имела в виду иной смысл, который может быть назван трансцендентным и реализация которого не нуждается в том, чтобы люди осознавали его в качестве своей цели, так как он осуществляется помимо сознания людей. Именно такой трансцендентный смысл истории искала и устанавливала традиционная философия истории. И нужно сказать, что смысл всемирной истории, поскольку он есть смысл всей истории, то есть процесса, реализуемого в длинном, возможно, бесконечном ряду сменяющихся человеческих поколений (а не смысл, который мог бы устанавливаться человечеством для себя на каком-то этапе истории), и должен быть трансцендентным. Этот смысл охватывает историю в ее целостности, завершенности, то есть относится и к будущему, которого еще нет, - ясно, что он должен быть трансцендентным.

Наделение истории трансцендентным смыслом, осуществлявшееся философией истории, удовлетворяло определенную потребность человека - его потребность жить в осмысленном мире. И если человеку удается наделять смыслом природу (с помощью естествознания, претворяющего природу в знание), то ему может казаться совершенно нетерпимым отсутствие смысла в собственной истории. Это представлялось нетерпимым и такому мыслителю, как И. Кант, который в своей «Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» как раз ставил задачу наделить историю смыслом и сокрушался, что до сих пор для истории не сделано того, что удалось сделать в отношении природы [см. 2]. Но, как оказывается, историю наделить смыслом труднее, чем природу, и, как теперь ясно, это невозможно сделать тем же способом, каким пользуется естествознание. Больше того, это оказывается вообще невозможным для науки и становится делом философии, но философия при этом пользуется, разумеется, своими способами, и смысл, которым она наделяет историю, оказывается трансцендентным.

Герменевтика связывает смысл с пониманием. Действительно, понимание чего бы то ни было есть понимание определенного смысла. Присутствие в истории смысла является поэтому необходимым условием ее понимания. Наделяя историю смыслом, традиционная философия истории удовлетворяла таким образом потребность человека в понимании.

Всякий смысл, однако, имеет духовное происхождение. Источником смысла может быть либо человеческое сознание, либо высшая духовная сила. Для трансцендентного смысла верно второе. В христианском воззрении смысл истории есть замысел Бога. Не составляет проблемы наделение истории смыслом и в философском трансцендентальном идеализме, которым именно предполагается действие в мире некой трансцендентной духовной силы. Так, у Шеллинга история есть постепенное и закономерное обнаружение Абсолюта. В построениях философского рационализма трансцендентной силой, действующей в мире, объявлялся разум, а признать историю разумной и значило признать, что она имеет смысл. Не должны были, казалось бы, обнаруживать в истории смысла теории, прибегающие для ее истолкования к некоему естественному закону, которому-де история подчиняется, потому что естественный закон как таковой не может обладать смыслом. Но философы, создававшие подобные теории, все же находили «естественный» закон, способный обладать смыслом. Таким естественным законом для истории у них оказывался закон прогресса, связываемый ими либо с развитием разума (просветители), либо с развитием материального производства (марксистская концепция), либо трактуемый предельно широко как общий закон природы (Гердер, Спенсер). Прогресс предполагает поступательное восхождение ко все более совершенному, высшему, лучшему состоянию и сам по себе оказывается способным наполнить историю смыслом. И то обстоятельство, что устанавливали эти мыслители для истории в качестве «естественного закона» именно закон прогресса, а не какой-нибудь иной закон, говорит о том, что искали они того же, что и другие философы Нового времени, обращавшиеся к истории, - смысла истории. Прогресс в представлении этих мыслителей соединял в себе несоединимое: естественный характер процесса и человеческий смысл.

Остановимся в этой связи на материалистическом понимании истории. В данной концепции история тоже имеет смысл, состоящий в движении человечества к своему высшему совершенному состоянию, каковым мыслится здесь коммунистическое общество. Эта концепция устанавливает и закон, определяющий движение истории к ее цели и предопределяющий прогресс в истории. Однако марксистская концепция находит более тонкий способ обоснования подобного закона, чем просто объявить прогресс общим мировым законом, и ищет она это обоснование не в природе, а в обществе, связывая данный закон с развитием материального производства. Развитие материального производства мыслится ею как восходящий и неуклонно идущий процесс, что и является в этой концепции основой для осмысления истории как прогрессивного движения. Несмотря на отличие марксистской концепции истории от других концепций в том, что касается понимания основы истории и ее движущих сил, эта теория вполне принадлежит к традиционной философии истории, поскольку она признает единство истории, ее необходимый характер, ее направленность, цель и смысл. Она, в частности, эффективно решает вопрос о смысле истории, разрабатывая целое учение о высшем состоянии человечества - коммунистическом обществе, к которому ведет история. Однако смысл, как мы подчеркнули, должен иметь духовный исток. И если развитие материального производства мыслится в марксистской концепции как естественный («естественно-исторический», по словам К. Маркса) процесс, то этот процесс должен быть бессмысленным. Представления о естественном характере исторического развития и о смысле истории вступают в противоречие друг с другом. Трудно вообразить, чтобы бессмысленный процесс закономерно вел к чему-то, исполненному человеческого смысла.

Итак, смысл истории, который устанавливался традиционной философией истории, имел трансцендентную природу. Он мог быть связан с целью истории, мог задаваться прогрессом, либо, чаще всего, определялся одновременно прогрессом и целью.

Предположим, что мы отказались от трансцендентализма в мышлении истории. Что произойдет в этом случае со смыслом истории, утратим ли мы его совершенно? Разумеется, исчезнет трансцендентный смысл истории, который определял ее в целом и характеризовал ее как некую субстанцию. Но останется тот смысл, который может исходить от нас самих как субъектов исторического процесса, то есть тот смысл, которым мы сами захотим наполнить историю, с помощью своей исторической деятельности, если мы захотим этого и если наша деятельность будет осмысленной и единой. То же самое можно высказать и относительно направленности и цели истории. Если нет предзаданного направления у истории, то, значит, мы сами можем задавать ей и себе то или иное направление движения, которое мы хотели бы претворить в жизнь, а если нет трансцендентной цели истории, то мы сами можем выдвигать и пытаться реализовать те или иные исторические цели.

Литература
1 Ясперс К. Истоки истории и ее цель. В: К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во политической литературы, 1991.

2 Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. В: И. Кант. Соч. в 6-и т. Т. 6. М.: Мысль, 1966.

1 О связи смысла истории с признанием ее единства убедительно говорил К. Ясперс см. 1.


Похожие:

Алферов А. А. Представление о смысле истории iconА. А. Алферов к вопросу о движущих силах истории
Выявляются модели мышления истории в отношении движущих сил истории. Анализируются решения вопроса о движущих силах истории в деятельностной...
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconА. А. Алферов зачем и. Кант интерпретировал мировую историю как целенаправленный процесс?
Нужно отметить, что эта задача, собственно, и реализовывалась так или иначе европейской философией истории на протяжении следующего...
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconВыставить в ленту новостей и в раздел «Модернизация экономики» с указанием вместо даты города – санкт-петербург лауреат Нобелевской премии Жорес Алферов: «Главная беда нашей науки в том, что на нее нет спроса»
Лауреат Нобелевской премии Жорес Алферов: «Главная беда нашей науки в том, что на нее нет спроса»
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconМ. З.: Все наоборот! Оба сертифицированные преподаватели
Д. Б.: У нас в гостях Сергей Алферов
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconАлферов А. П., Зубов А. Ю., Кузьмин А. С., Черемушкин А. В. Основы криптографии. М.: “Гелиос арв”, 2001

Алферов А. А. Представление о смысле истории iconУрок истории в 5 классе Учитель истории и обществознания Васькина А. А. г. Мегион,2010г. Цель
Сформировать представление об афинском порте Пирей, о его особенностях социальном составе Афинского государства в 5 в до н э
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconУрок по истории Отечества, 6 класс. Тема урока: Восточные славяне. (§ 1)
Цели урока: Сформировать у учащихся общее представление о предках славян, расселение восточнославянских племен и их соседей в древности,...
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconРазработка урока по истории родного края в 9 классе. Тема урока: «Скифское время в истории Тувы». Педагогическая технология: модульно редуктивное обучение
Украины, датируемым 8-7 веками до н э., на основе изучения особенностей уникальных находок курганов сформировать у учащихся представление...
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconПрограмма дисциплины «История политической науки»
«История политической науки» являются: сформировать у аспирантов целостное представление об истории и развитии политической науки,...
Алферов А. А. Представление о смысле истории iconКамертон церковной истории
Христову – «соль земли», духовный стержень человечества, согласно вероучению Нового Завета. Безусловно, такой взгляд предполагает...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org