Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека



Скачать 39.26 Kb.
Дата09.07.2014
Размер39.26 Kb.
ТипДокументы
Гегель и св. Отцы.

Два взгляда на духовное образование человека.
По Гегелю, в действительности происходит только одно - процесс самопознавания духом себя, как духа «Дух, который знает себя в таком развитии как духа, есть наука» [1, с. 13]. Чистое самопознавание есть стихия и основание науки или знания в общем виде. Знание в начале этого процесса выступает как непосредственный дух, т.е. «то, что лишено духа» [1, с.14] - это чувственное сознание. А в конце процесса знание становится абсолютным знанием или наукой. Самопознавание есть становление духа духом, т.е. его образовывание или образование. Для всеобщего духа образовывание состоит в том, что он «сообщает себе свое самосознание, т.е. порождает свое становление и свою рефлексию в себя» [1, с.15]

Всеобщий дух есть всеобщий индивид. «Индивид есть непосредственная достоверность себя самого» [1, с. 13], т.е. «я». «Отдельный индивид есть несовершенный дух» [1, с.14], т.е. отдельный индивид есть несовершенный всеобщий индивид, но он есть, тоже, «я», осуществляющее самопознание. Самопознание отдельным индивидом себя есть его образование, т.е. процесс развития от чувственного сознания до духа. Образование индивида «состоит в том, что он добывает себе то, что находится перед ним, поглощает в себя свою неорганическую природу [прошлое наличное бытие всеобщего духа В.К.] и овладевает ею для себя» [1, с. 15]. Отдельный индивид проходит эти ступени наличного бытия всеобщего духа, не задерживаясь на них, лишь восстанавливая в памяти то, что уже было пройдено всеобщим духом. Т.к. субстанцию отдельного индивида составляет всеобщий дух, который обладает всеми пройденными им ступенями как своим достоянием.

Высшей формой наличного бытия всеобщего духа, в которой содержатся в снятом виде абсолютно все прошлые наличные формы бытия духа, есть наука. От науки индивид «имеет право требовать, чтобы наука подставила ему лестницу» [1, с. 13].«Наука воспроизводит это образовательное движение в его полноте и необходимости» [1, с.15] Индивид, усваивая содержание науки, проходит в себе все формы наличного бытия всеобщего духа, но как «уже оставленные духом» (1, с. 15). И погружается в результате в стихию понятия, в стихию чистого мышления, что ведет, в конечном итоге, к овладению методом спекулятивного мышления. Индивид, обретая разумное мышление - становится по истине действительным, т.е. самим всеобщим духом. Следовательно, путь образования для индивида в спекулятивной философии Гегеля - это свободное, но дисциплинированное, т.е. самостоятельное, прохождение этапов саморефлексии всеобщего духа тем же самым образом - путем собственной саморефлексии индивида.

Эта стихия чистого самопознавания есть чистая духовность, следовательно, духовное образование - это становление самопознания.
Духовное образование или образовывание человека, по преданию св. Отцов, это ведение духовной жизни. В процессе ее человек «стяжает Дух Святый» - как говорил Прп. Серафим Саровский.
Таковая духовная жизнь называется подвиг или аскеза. В ней, творя молитву, человек очищается и становится причастником Духа Святого. Происходит процесс обожения, человек становится богом, хоть не по естеству, так по благодати (см. обширные свидетельства этих положений в [3] и [4])
Философский подход «предполагает или постулирует, что сознание находится в стихии чистого самопознавания» [1, с.13]. Сознание есть и apriori считается - это сознание здоровое, не испорченное, чистое, неизменно находящееся в самопознании и поэтому не нуждающееся ни в чем для достижения своей возвышенной цели - стать духом. Принципиально другое отношение к человеку у Св. Отцов: подвиг необходим, т.к. человек испорчен и, причем весь. Требуется преобразование человека в целостности, а не только его мышления. И как это не печально, но мышление преобразуется, а, точнее, исправляется в самую последнюю очередь, как пишет на это Св. Григорий Палама: "никогда не увидишь здравую раздражительную силу души прежде уврачевания пожелательной, и мыслительную - прежде уврачевания этих обеих" [2, с. 88]. Так, что со святоотеческой точки зрения, чтобы шло духовное преобразование, принципиально не возможно философское начало пути, т.е. нельзя начинать с испорченного ума.

Для философской точки зрения остается произволом постулат о том, что стихия саморефлексии есть и только она есть. Не объяснимым в гегелевской философии остается противоречие, что с одной стороны для самопознающего всеобщего духа в лице отдельного индивида нет никакого основания не начать самопознавать себя и никаких препятствий дойти в своем развитии до духа, тоже нет, т.е. развитие необходимо. А с другой стороны философов в истории философии единицы. Это из десятков-то миллиардов людей всего мыслящего человечества за его историю (это около 1-ой стомиллионной %)!

Различие точек зрения философов и Св. Отцов в личном опыте. Опыт человека «мира сего» - мир физический и интеллигибельный, поэтому философы говорят о мире чувственном и мышлении, а о Боге, что или его нет, т.к. нет его как некоторой вещи в чувственном мире, или, что Он есть или целиком нечто идеальное, мыслимое, или интеллигибельное в соотношении с физическим. Опыт человека мистического - сверхъестественное, о котором философы ничего не знают, а сводят к миру интеллигибельному. Метафизическое, по философским меркам, есть идеальное (мыслимое или не мыслимое), иного - нет. Философы сами себя фиксируют в отвлеченности, в абстрактном теоретизировании, отворачиваясь от мира действительной силы, хотя и стремятся к нему, выдавая знание за силу.

Мистик желает Истины, а философ желает ЗНАТЬ истину, путем саморефлексии, с коим самоограничением его, и поздравляем.
____________________________________________________________

Цитируемая литература:

[1] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / СПб.: "Наука", 1994.

[2] Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия / ред. Хоружий С.С., М.: Изд. Ди-Дик, 1995. - 386 с.

[3] арх. Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы // сер. Св. отцы и учителя Церкви в исследованиях православных ученых / сост., ред. А.И.Сидоров, М.: Паломник, 1996

[4] Добротолюбие / в 6-ти т., Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1992 г.
Климентьев В.Е. (Российский Государственный Педагогический Университет им. А.И.Герцена)_________________

Похожие:

Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconГ. гегель об эмпирическом базисе философии
Гегель обычно воспринимается как адепт спекулятивного, оторванного от опыта философского конструирования. Действительно, Гегель критиковал...
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconПрава человека и образование
Конвенцией о правах ребенка, Европейской конвенцией о защите прав человека и основных свобод. Юнеско, рекомендует рассматривать право...
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconМ. С. Комкова «два путешествия по россии, два взгляда на росиию»
Среди всех сочинений о путешествиях по екатерининской России труды Кокса были наиболее известны7, чаще всех цитировались, больше...
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconГегель сегодня
Краткий экспромт, сочиненный по просьбе молодых саратовских философов для альманаха "Абсолютный Гегель" (Саратов, 2006)
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconМоррис Серруло Два человека из Эдема (сокращенная версия) Издательство “Тимофей”
Могут ли два человека, разделенные сорока поко­лениями, иметь вполне параллельные жизни?
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека icon050100 «Педагогическое образование»
На базе Новосибирского государственного педагогического университета объявляется бюджетный набор на обучение по направлению бакалавриата...
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconГеорг Вильгельм Фридрих Гегель
...
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconПобедители конкурса Православная инициатива за 2011 год Номинация Образование и духовное воспитание

Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека iconГегель георг вильгельм фридрих
Бога-отца; ибо Бог-отец сам для се­бя есть нечто в себе замкнутое, абстрактное, следовательно, еще не духовное, еще не истинный Бог....
Гегель и св. Отцы. Два взгляда на духовное образование человека icon-
Д. М. Калихман. Никитомихалковщина. Историческая память или сотворение мифа: два взгляда на русское прошлое. / [Текст]. М.: Пробел-2000....
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org