Диссертация «Учение о Логосе в его истории»



Дата09.07.2014
Размер78.9 Kb.
ТипДиссертация
Вопросы философии, 1995, № 2, с. 172–175.
Предисловие к публикации
Вопросы философии религии, преимущественно в конкретно-историческом освещении, были пос­тоянным и едва ли не основным предметом ученых занятий князя С. Н. Трубецкого (1862–1905). Главным итогом его изысканий явилась докторская диссертация «Учение о Логосе в его истории» (1900) и ряд статей в периодической печати. Однако некоторые из подготовительных работ так и не увидели света. Между тем они представляют известный интерес для изучения творческой лаборатории мыслителя и уяснения мотивов, оказавших влияние на его замыслы.

В архиве С. Н. Трубецкого находится, в частности, небольшая незавершенная работа «Об откро­вении и фактах веры»1. Она, очевидно, представляет собой один из разделов труда по философии религии. В предшествующей главе, которая до нас не дошла, С. Н. Трубецкой рассуждал о предметах веры и предполагал сразу перейти к философии культа. Об этом свидетельствуют зачеркнутые перво­начальное название «1. О культе» и первая фраза: «До сих пор мы рассматривали веру в ее предметах. Теперь мы рассмотрим ее проявления в человеческих действиях, относящихся к этим предметам, т. е. религиозную деятельность веры, – культ»2.

Несомненно, что план С. Н. Трубецкого несколько изменился в процессе работы, так как к вопросу о культе он вновь возвращается в следующих заключительных словах: «Но прежде чем рассмотреть разлож[ение] политеизма в его знач[ ении] для веры, рассмотрим, каким образом вера живет и осущест­вляется в культе» 3.

Таким образом, работа «Об откровении и актах веры» представляет собой явную интерполяцию в план большого труда по философии религии. Можно ли найти какие-нибудь основания для его реконструкции?

Первые наброски планов работы по философии религии С. Н. Трубецкого относятся ко времени его заграничной поездки 1890—1891 гг. и отражены в приобретенной, скорее всего в Берлине, тетради (на внутренней стороне обложки печать с надписью «Berlin, Leipzigerstr [asse], 10»), в которой находятся и недавно опубликованные нами заметки о материализме 4.

Здесь среди выписок и заметок, которые делались С. Н. Трубецким по ходу конспектирования различных статей и монографий, находятся два плана – «Мысли к философии религии. План лекций» и «Философия религии» – на латинском языке. Первый более развернут и сопровождается небольшой разработкой ко второй лекции, посвященной предметам веры. Это обстоятельство позволяет хотя бы условно соотнести работу «Об откровении и фактах веры» с данным планом и поставить в качестве предельной задачи возможно полную реконструкцию «Философии религии» С. Н. Трубецкого, привле­кая также его опубликованные статьи и рецензии.

В качестве первого шага мы публикуем два упомянутых плана и другие заметки, среди которых – рассуждения об иконах, антипротестантские эпиграммы...
Впрочем, православие и протестантизм бо­ролись прежде всего в сознании самого С. Н. Трубецкого...

Предваряя возможные вопросы, необходимо указать, что некоторая нечеткость богословских сооб­ражений С. Н. Трубецкого обусловлена как отрывочным характером публикуемых записей, так и тем обстоятельством, что его собственные позиции по некоторым принципиальным и достаточно болезнен­ным вопросам не вполне устоялись.

Необходимость построения философии религии С. Н. Трубецкой аргументирует умножением лож­ных мнений и предрассудков и, что особенно важно, состоянием Церкви. Однако его собственные экклезиологические взгляды были достаточно противоречивы, он не понял и не оценил учения о Церкви А. С. Хомякова, сохранив определенные иллюзии относительно соловьевской Église universelle 5.

Открывающее публикацию рассуждение об иконах вызвано внутренней полемикой с проте-

172
стантизмом. Но в нем нет и намека на традиционные для православия со времени иконоборческих споров доводы о связи образа (иконы) и первообраза. Очевидно, С. Н. Трубецкой, увлекшись рассуждением об иконах как выражении соборного сознания Церкви, на время совершенно забыл о трансцендентных основаниях иконопочитания и дал повод заподозрить себя в известном имманентизме. Понятно, что его действительно смущали иконы святых, свидетельства о жизни которых крайне сомнительны. Но и здесь он имел все основания указать на связь пусть и не вполне исторически достоверных образов с их подлинным Первообразом – лицом Спасителя. Всякая икона есть отражение образа Первообраза, чтится как явление славы Божией; во всякой иконе явлен Христос... Нельзя сомневаться, что, приводя в порядок свои соображения для печати, С. Н. Трубецкой, конечно, вспомнил бы о преподобном Иоанне Дамаскине...

Заметки по философии религии публикуются по рукописи ОР ГБЛ Ф. 305. Карт. 8. Ед. хр. 15, лл. 8 об. – 11, 28 об., в. той последовательности, в которой они расположены в данной тетради.

Приношу благодарность о. Валентину Асмусу за консультацию при редактировании латинского фрагмента «Философии религии».

Н. К. Гаврюшин
[Заметки по философии религии]

С. Н. ТРУБЕЦКОЙ

Святые – иконы Церкви, иконы – реликвии святых. Ибо многие святые не существовали вовсе, другие не были святы в жизни; это легенды и образы, представляемые и канонизируемые воображением Церкви, – обыкновенно при посредстве или по поводу какого-либо историч[еского] лица. Это не простые субъективные представления, но иконы, имеющие соборную церковную (местную или вселенскую) действительность. Это откровения Церкви. Иконы также не простые доски, но воплощенные представления, образы Церкви.
Мысли к философии религии. План лекций

1

Религия. Вера как сущность религии. Религия шире веры. Что разуметь под верой. Высоты и низменности. υποστ[άσεις] τ[ής] ελπ[ίδις] καὶ... 1

Вера и воображение. Вера и магия. Вера в духовный мир. Вера и страх. Вера в Бога. Вера во Христа. Субъективный и объективный характер веры. Спасение верой. Вера и вселенная.

2

Универсальная вера. Положительная религия. Откровение и предание. Бого­служение и представления о божественном. Их жизнь. Соборность сознания. Вопрос о происхождении религии и о первоначальных формах религий. Значение этого вопроса, его ложная постановка. Метафизичность всех богов и их позитивность.

3

Религиозное общество. Среда, семья, род, племя, народ и государство. Социология религиозных представлений. Примеры, Вера в обществе и организация общества. Государство и Церковь.

173
4

Различные гипотезы, анимизм, натурализм, демонология. Фетишизм. Покло­нение природе (камни, растенья, звери, воды, горы, светила). Вера и откровенье. Истина и ложь религий. Реальность и призрачность богов. Иудейство, Буддизм и христианство.

5

Плоть, черт, покойники, жизнь природы. Человек и общество. «Дух народа». Боги и Бог.

6

Искупление. Подкуп, выкуп, искупление. Теория жертвы. Таинства.

7

Таинства. Религия и искусство, мораль, наука.

8 и 9

Попытка исторической конструкции религиозного развития.

10

Христианство.

11

Современное состояние христианства].

12

Задачи его.

К 2 лекции. Кто были первоначальные боги человека? Камни, звери, солнце и звезды, тучи и моленья, призраки усопших? Это вопрос праздный. М. Мюлл[ер] справедливо замечает, что если ребенок скажет нам про какую-либо вещь, что это бог, мы спросим его, почем ты знаешь, что такое бог? Захотим узнать, что он разумеет под богом. Что такое предмет религиозного страха, культа, поклонения, что такое первоначальный бог? Вот вопрос.

Мы знаем, что ни камни, ни звери, ни солнце и луна не суть боги и сами по себе не имеют ничего в себе такого, что бы делало их богами. Легко предположить, след[овательно], что человек влагает в них сам от себя нечто такое, что делает их богами, т. е. он особенным образом представляет их себе.

Итак, боги не вещи, а представления. Это уже шаг вперед. Но, скажут нам, все вещи – представления; положим, это представления непроизвольные, необ­ходимые органически. Но ведь и боги суть также непроизвольные пред[cтавления], непроизвольные] навязчивые идеи. Мы различаем то, что дикарь не мож[ет] различить. Где начинается бог и где кончается вещь? где объективное] переходит в субъективное и наоборот – этого не уловишь. JC тому же нельзя сказать, что бы боги были субъектив[ными] представл[ениями]. Это не составляет их существенного] отличия.

Укажем на это только для того, чтобы выставить всю сложность вопроса, но не

174
будем запутывать его без нужды, вдаваясь в разбират[ ельство] меж[ду] ид[еализмом] и реализмом. Важно то, что боги не суть чувственно воспринимае­мые явления: это идеи, метафизич[еские] идеи. Метафизическое значит заприродное. Боги живут в природе, но стоят непосредственно за явлениями (приме­ры: ряд сфер, Elementargeister3, официальные духи, святые и т. д.).

Призраки. Чем питаются и где живут боги? Боги питаются жертвами (молитвой, верой); боги живут за явлениями, далеко, на небе. Как боги растут и становятся?

Zur protestantischen Rechtfertigungslehre

Jetzt lass ich den Teufel im Stich

Und schlag ihn mit tüchtigen Grunden:

Zwar steck' ich empirisch in Sünden

Gott4 heilig bin ich an sich 5.

Qualitativ bin ich wie Gott volkommen,

Nur Quantitat muss in Betracht nicht kommen6.

P[h]ilos[ophia] r[e]l[i]g[io]nis

1. Intr[oductio] de necessitate] disciplinae – propter fals[as] op[iniones] et errores, propt[er] superst[itiones] et pervers[itatem] not[itium]; propter stat[um] eccl[esiae] – De utilit[ate] et finibus hujus philos[ophiae] – atque de ejus indole. Delimitatio.

Questiones principales – fides, religio, finis fidei, redemptio, sacrif[icium], homo et deus, cultus, societas fidei, religiones et religio chr[ istiana].

  1. Fides quid [est]. Fid[es] et scientia. Fides in hist[oria]. F[ides] Christiana. Redemptio. Fides irrationalis. Fides expl[icita], impl[icita], indiv[idualis], catholica.

  2. Red[emptio] in div[ersis] rel[i]g[io]n[i]bus. Sacrificium 7.

Примечания

1 Ипостаси надежды и... (греч.). Очевидно, аллюзия на Послание Евр. 11, 1. Написано над строкой.

3 Стихийные духи (нем.), т. е. саламандры, гномы и т. п.

4 Зачеркнуто: Doch.

5 Перевод:

К протестантскому учению об оправдании

Сегодня дьявола прогнал

Я аргументом несомненным:

В грех эмпирически я впал,

Но сам в себе есмь Бог наверно.

Эпиграмма направлена против протестантского учения об оправдании «одной верой», независимо от дел и поступков.

6Перевод (нем.):

Как Бог я качеством вполне,—

Количества же не держи в уме.
7 Перевод (лат.):

Философия религии

1. Введение: о необходимости дисциплины – по причине ложных мнений и заблуждений, по причине предрассудков и путаницы в понятиях, вследствие состояния Церкви. – О полезности и целях этой философии, а также о ее особенностях. Разграничение.

Основные вопросы – вера, религия, назначение веры, искупление, жертвоприношение, человек и Бог, культ, общество верующих, религии и христианская религия.

  1. Что есть вера? Вера и наука. .Вера и история. Христианская вера. Искупление. Бессознательная вера. Вера эксплицитная, имплицитная, индивидуальная, кафолическая.

  2. Искупление в различных религиях Жертвоприношение.

Публикация и примечания Н. К. Гаврюшина

175

1 ОР ГБЛ. Ф. 305. Карт. 9. Ед. хр. 21. Л. 1—23.


2 Там же. Л. 1.


3 Там же. Л. 23.


4 Трубецкой С. Н. Чему нам надо учиться у материализма (публикация и примечания

Н. К.Гаврюшина)//Вопросы философии, 1989. № 5. С. 98—111.


5 Трубецкой С. Н. О современном положении русской церкви// Трубецкой С. Н. Собр. соч.
М., 1907. Т. I. С. 445—446.

Похожие:

Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconМеждисциплинарного вступительного экзамена в магистратуру по направлению
Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Полибия. Конфликтность в древнегреческом обществе. Полис и конфликты. Виды конфликтов. Специфика,...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconКиприан Керн золотой век святоотеческой письменности
Место в истории Церкви и жизнь его. § Литературное наследство. § Учение о Святой Троице
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconИ учение мастера дзэн
Дзэнский мастер Банкэй Ётаку (1622—1693) жил в период расцвета японской культуры при Токугава. При жизни он запрещал своим ученикам...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconУчение Н. Макиавелли о государстве и политике
Нового времени. Его политическое учение было свободно от теологии; оно основано на изучении деятельности современных ему правительств,...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconЖизнь и учение старцев путь к совершенной жизни
Оп в кн.: Смолич И. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. М.: Православная энциклопедия, 1997. Приложение к "Истории...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconОсобенности репрезентации культурной идентичности в интернете
Диссертация выполнена на кафедре истории и теории культуры факультета истории искусства Российского государственного гуманитарного...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconБританский парламентаризм и его влияние на развитие государственно-правовых институтов россии. Конец XVIII начало XX вв
Диссертация выполнена на кафедре новой и новейшей истории стран Запада и Востока исторического факультета Московского педагогического...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconУчение платона об истине
Познания наук высказываются в предложениях и предлагаются чело­веку как осязаемые результаты для применения. «Учение» мыслителя есть...
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconКандидатская диссертация:
Докторская диссертация: (тема диссертации, специальность, год защиты, консультанты)
Диссертация «Учение о Логосе в его истории» iconДиссертация «Мультипликативная группа счетного поля»
Диссертация «Коммутативно-алгебраический подход к исследованию полиномиальных тождеств и т-пространств»
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org