Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы "Б" Сегиев Посад



Скачать 153.47 Kb.
Дата09.07.2014
Размер153.47 Kb.
ТипСочинение
Московская Духовная Семинария


Коротунов Александр

Униальные устремления Византии
и Ферраро-Флорентийский собор.



Семестровое сочинение
по Общей Церковной истории

Студента 2 курса группы “Б”

Сегиев Посад,
ТСЛ, 2001

Последние десятилетия жизни Византии представляют собой трагическую картину: некогда великая держава находится в упадке, уже не являясь главным государством на христианском Востоке, представляя собой далеко не могущественнейшее из монархических государств Европы. Главная опасность исходила от турков, которые, воспользовавшись чумой 1347 года, вторглись на запад. К концу XIV столетия Византия оказалась в кольце неприятеля.

На Востоке не было силы, способной сдержать неприятеля; Россия была далеко и имела свои собственные проблемы. Оставалась надежда на помощь западных государей, однако пошел бы хоть один из них на помощь народу, который считает схизматическим?

История разделения Церквей к тому времени исчислялась III веками, но корни разделения, пожалуй, необходимо искать в истории взаимоотношений между греками и латинянами.

Еще задолго до Рождества Христова между этими народами было соперничество за господство в Римской империи. Внешнее господство оставалось всегда на стороне латинян, интеллектуальное — на стороне греков. После перенесения столицы в Константинополь звезда Рима начинает клониться к закату. Чем слабее становился Рим, тем более усиливается чувство ревности к своему сопернику. Давняя конфронтация начинает проявляться в сфере церковных отношений.

С V века между Римскими папами и Константинопольскими патриархами возникает борьба за первенство чести, которая в итоге приводит к признанию равенства кафедр “занеже Константинополь есть новый Рим”.

Конфликты продолжаются и, в конце концов, приводят к тому, что в 1054 году Восточная и Западная Церкви прерывают общение.

Скорее всего, вражда бы улеглась, если бы столкновения между греками и латинянами не продолжались. Этому способствовал бы и тот факт, что, “самые видные представители той и другой Церкви забывали о своей взаимной религиозной неприязни, относясь одни к другим как члены единой, нераздельной Церкви. К таким фактам мы причисляем частые браки Латинян с Греками и наоборот, причем религиозные разногласия не препятствуют заключению брачных уз… К такому же ограничению представления о всецелом разрыве между Греческой и Латинской Церковью ведет и то обстоятельство, что в это время еще встречаются случаи богослужебного общения Греков с Латинянами”1.

Одним из факторов, существенно усугубивших положение, явились крестовые походы с их варварством, грабежами и убийством. Именно в эпоху крестовых походов на канонической территории Греческой Церкви возникает параллельная латинская иерархия.


Если до XI века разделение было осознанно преимущественно иерархией Восточной Церкви, то теперь оно довольно глубоко проникает в массы простого народа.

К XV веку Церкви разделяло главное богословское разногласие: вопрос об исхождении Св. Духа и “Filioque”, включенное Западной Церковью в Символ Веры. Были и другие спорные вопросы, как, например, западный догмат о чистилище, употребление опресноков в Евхаристии, отказ от Эпиклезы, целибат духовенства и, конечно, вопрос о первенстве Римского епископа.

Однако, несмотря на все разногласия в церковной жизни, император Иоанн VIII решил прибегнуть к помощи запада для спасения государства.

Когда Мурад в 1430 году одним приступом взял Фессалоники, император отправил послов к папе Мартину V для переговоров о созыве собора, однако 20 февраля 1431 года папа Мартин V умирает, а послов принимает его преемник Евгений IV.

Между тем, в том же году в Базеле начался собор, который весьма беспокоил папу. На соборе был выдвинут тезис о превосходстве собора над всеми христианами (включая папу); собор игнорировал распоряжение папы о закрытии и папа был вынужден в 1433 году признать его.

Очевидно, что участие в воссоединении Церквей давало явные преимущества любой стороне.

Собором были отправлены послы в Константинополь, которые говорили, что власть собора выше папской, папа покорился собору и собор имеет на своей стороне могущественных государей запада.

Император обещал послам явиться на собор и отправил для предварительных переговоров Иоанна Лисиспатоса, который “должен был побудить отцов собора, чтобы они со своей стороны выслали корабли”1, однако, как получилось, что он оттуда отправился к папе, — неизвестно.

Иоанн VIII, начиная двойную игру, понимал, что таким образом он сможет оказаться хозяином положения на соборе, но Иоанн Лисиспатос, как предполагает Сильвестр Сиропулос2, преднамеренно провалил свою миссию.

Папа ясно видел, что теперь он находится в крайне неустойчивом положении и Базельский собор каждую минуту может выступить в открытую борьбу с ним. Евгений IV сделал вид, будто бы затея отцов собора обрадовала его и послал вместе с послами легата Христофора, которому было дано тайное задание вредить сношениям между собором и греками.

6 сентября 1436 года в Константинополе получили новый декрет Базельского собора, в котором все было согласно с желаниями греков.

Император Иоанн приступил к созыву епископов на собор. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, находясь под властью турков, не могли прибыть на собор; ими были назначены представители, права которых, по настоянию императора, были неограниченны.

Патриарх Александрийский назначил Антония Ираклийского и Марка Евгеника, Патриарх Антиохийский — Иоасафа Ефесского и духовника императора Григория, а Иерусалимский патриарх назначил Дионисия Сардийского и Исидора Русского. Прибыли представители из Грузии, Трапезунда и Молдавии.

В Базель был отправлен посол с требованием к отцам собора, чтобы они поспешили прислать корабли, дабы представители Восточной Церкви могли отплыть до наступления поздней осени.

Базельский собор направил 4 своих послов в Константинополь с известием, что местом собора назначен город Авиньон, которому, по-видимому, было отдано предпочтение потому, что он долгое время являлся местом т.н. Авиньонского пленения пап и прибытие Римского понтифика в этот город, очевидно, было бы сопряжено с определенными трудностями.

В Константинополе тем временем шла подготовка к собору. Проводились предварительные совещания, на одном из которых Георгием Схоларием была высказана мысль, что нет нужды утруждать многих, если император домогается соединения из политических соображений, ибо достаточно будет трех или четырех послов, которые успешно сделают унию.

Пока в Константинополе шла подготовка к собору, папа начал предпринимать активные меры в отношении собора. Его приверженцы вдруг начинают производить беспорядки и смущения. В конце концов, папская партия ночью выкрала печать собора и приложила ее к своему постановлению. Были избранны 3 представителя, которые отправились в Константинополь в качестве представителей собора.

Дней через 20 после прибытия папских судов в Византийскую столицу прибыли послы от собора и соперниками едва не был начат морской бой. Таким образом в Константинополе явилась вражда папы и собора.

После многих молитв и прошений к Богу греки вступили на корабли, посланные от папы.

8 января 1438 года кардиналом Николаем Альбертаги были открыты заседания собора в Ферраре; 14 февраля во время второго заседания на собор прибыл папа.

8 февраля 1438 года греки прибыли в Венецию, где были встречены с почестями. Они снова спрашивали себя, куда им ехать: в Феррару, Базель или остаться в Венеции, власти которой предлагали свой город для проведения собора. После полученной от папы крупной суммы денег было решено отправиться в Феррару.

По прибытии греков на собор папа требовал от патриарха Иосифа, чтобы тот поцеловал ему туфлю, однако патриарх категорически отказался. Хотя папа и приветствовал на соборе патриарха взаимным целованием, греки поняли, что, скорее всего, играть роль учителей на соборе им не придется.

Папой было разрешено отправлять богослужение по греческому обряду, также он выразил желание скорее начать собор, император же требовал, чтобы на соборе присутствовали западные государи.

9 апреля 1438 года состоялось торжественное открытие собора. С западной стороны присутствовали 11 кардиналов и около 150 епископов, с восточной — 23 епископа (включая патриарха).

Официальные заседания собора были отсрочены по требованию греков до прибытия западных государей, но по настойчивому требованию папы были образованы комиссии по 10 человек от каждой стороны для обсуждения спорных вопросов и для того, чтобы наметить пути к заключению унии.

В то время, когда император призывал своих представителей на комиссии не касаться важных вопросов веры, латиняне требовали, чтобы греки представили те пункты, которые являются главными причинами расхождения между Западной и Восточной Церковью. Видя нерешительность византийцев, на 3 заседании латинянами были предложены следующие пункты для обсуждения на соборе:

  1. Учение об исхождении Св. Духа;

  2. Вопрос об использовании опресноков для Евхаристии в Западной Церкви;

  3. Доктрина о чистилище;

  4. Примат папы Римского.

Представителям Восточной Церкви казалось, что догмат о чистилище является наиболее легким для нахождения “моста” между Церквями. Этот вопрос не существовал во время раскола церквей и греки считали, что он является не столько строгим догматом Римской Церкви, сколько частным богословским мнением латинских богословов.

Таким образом, с 4-го заседания началось обсуждение догмата о чистилище, однако, несмотря на продолжительные споры, единомыслие достигнуто не было и вопрос о чистилище остался открытым.

После прекращения многократных заседаний по вопросу о чистилище наступает время бездействия и ожидания западных государей или их уполномоченных. Терпя во всем недостаток, греки начинают скучать по родине, некоторые из них начинают покидать собор.

Прошло несколько месяцев, но ни государи запада, ни их представители не явились. Дальнейшее ожидание было напрасно и собор был начат.

Первым вопросом, обсуждавшимся на соборе, был главный пункт расхождения между Востоком и Западом, а именно вопрос о допустимости внесения “Filioque” в Символ Веры, однако и здесь единство достигнуто не было. Тогда было решено приступить к решению вопроса по существу, а именно, исходит ли Св. Дух только от Отца или и от Сына тоже.

Однако вскоре возникло новое препятствие: папа, ссылаясь на эпидемию и недостаток финансов, связанный с этим, отказался содержать дальше греков в Ферраре и желал перенести собор во Флоренцию, жители которой предложили ему большие средства в том случае, если их город сподобится той чести, чтобы в нем проходил собор.

Греки сначала отказались от путешествия, однако надежда получить от папы содержание за истекшие пять месяцев заставила греков покориться.

В середине февраля 1439 года греки прибыли во Флоренцию. После непродолжительного отдыха 24 февраля было открыто заседание собора.

2 марта открылись прения об исхождении Св. Духа по существу. Фактически греческую сторону представлял св. Марк Ефесский, а латинскую — доминиканский провинциал Иоанн де Монте Негро из Рагузы, славившийся своим искусством в диалектике.

Но и на этот раз компромиссного решения найдено не было. Св. Марк Ефесский, видя бесплодность дальнейшего обсуждения этого вопроса, отказался продолжать дискуссию. С этого момента его имя исчезает из актов собора и в них находится безличное наименование — греки.

Латиняне, увидев, что греки не пойдут на признание Бога Сына Началом Св. Духа, объявили, что Римская Церковь не признает двух начал, или двух причин, а только Одно Начало и Одного Виновника исхождения Св. Духа1. Это заявление удовлетворило большинство греков, которые увидели в нем возможность соединения с латинянами; хотя на последнем открытом заседании собора речь Иоанна Рагусского показала, что учение латинян расходится с учением православных, но никто из греков не возражал, ибо такова была воля императора.

Торжественные заседания окончились, так как греки отказались продолжать прения ввиду их бесплодности.

После прекращения прений патриарх Иосиф в Великий Понедельник, 30 марта 1439 года на частном собрании греков сообщил им следующий ультиматум папы: или найти до Пасхи способ соединения, или найти средства для возвращения в свое отечество. На частных совещаниях между греками не было единомыслия, и они попросили папу, чтобы он высказал свое мнение относительно того, на какой основе возможно заключение унии.

Папа предложил грекам четыре условия: “1. Вам было доказано, что Св. Дух происходит также и от Сына: если у вас в чем имеются сомнения, укажите нам, и мы продолжим исследование вопроса. 2. Если вы можете доказать из Писания противоположное нашей доктрине, сделайте это. 3. Если вы имеете некоторые тексты, взятые из Писания, доказывающие, что ваше учение лучше и благочестивее нашего, укажите сие. 4. Если вы не примете этих предложений, мы согласны собраться с вами на заседание, на котором каждый открыто выскажется, и то, что одобрит большинство, то мы и примем”1.

Греки отказались от предложенного папой способа достичь соединения. Император испросил у папы какого-то другого способа соединения, а если его нет, то греки возвратятся к себе; в ответ папа обещал прислать своих кардиналов для выяснения вопроса.

В ожидании кардиналов сторонники унии среди греков не теряли время: Виссарион Никейский прочел свои “догматические речи” в пользу унии, Георгий Схоларий подал императору три свои речи в пользу унии, в которых говорил, что только уния и помощь от Запада может спасти Византию от турок.

После прибытия кардиналов по настоянию греков было решено перенести обсуждения греков в комиссию, однако работа в комиссии тоже не дала никакого результата.

После многократного отказа греков принять латинскую формулу папа пригласил к себе греков. В присутствии 9 кардиналов в своей речи он напомнил о своих стараниях в деле соединения Восточной и Западной Церквей, укорял греков за то, что они отказываются вести дискуссии и принять исповедание веры латинян. В конце своей речи папа обещал Византии помощь западных государей, если будет заключена уния.

Речь папы подействовала, и если еще недавно императору приходилось подталкивать иерархов к заключению унии, то теперь некоторые отцы собора сами торопили его. 28 мая на внутреннем соборе император стал еще больше хлопотать об унии и закончил свою речь призывом к объединению ради спасения Византии.

Добившись согласия епископов, император через посредничество Исидора Киевского спросил папу о том, что греки получат за соединение?

Папа послал трех кардиналов, которые обещали следующее:

  1. Папа возьмет на свой счет отправление греков в Константинополь;

  2. Будет содержаться 300 солдат для защиты Константинополя от турок;

  3. На средства папы будут содержаться в Константинопольских водах 2 галеры;

  4. Папа обязует богомольцев, отправляющихся в Иерусалим на поклонение, заходить в Константинополь;

  5. В случае нужды папа пришлет 20 вооруженных кораблей;

  6. Если будут нужны сухопутные войска, папа будет содействовать тому, чтобы Западные государи прислали их для Византии1.

3 июня 1439 года на совете у больного патриарха каждым епископом было составлено письменное изложение веры, 4 июня из этих изложений был составлен проект заявления к представителям Римской Церкви, в котором фактически признавалось католическое учение об исхождении Св. Духа; это заявление не приняли только св. Марк Ефесский, епископ грузинский с послами (которые еще ранее покинули Флоренцию, когда заметили намерение императора соединиться с Западной Церковью) и брат императора Димитрий, сославшийся на свою некомпетентность в этом вопросе. Папа одобрил заявление греков и 8 июня оно было принято обеими сторонами.

Приняв латинское учение об исхождении Св. Духа, греки впоследствии были вынуждены принять все, что требовали латиняне.

По вопросу о употреблении опресноков в Таинстве Евхаристии признали, что безразлично: употреблять опресноки или квасной хлеб. Касательно чистилища было всецело принято католическое учение. По вопросу примата папы Римского греки дали ответ, что папа должен иметь те привилегии, которые он имел до раскола. Относительно момента освящения Св. Даров было принято западное учение.

Итак, греки сдали свои позиции, но Римский Понтифик не был этим удовлетворен. Он требовал, чтобы греки приняли учение о “Filioque”, признали, что есть 3 класса усопших: святые, грешники и промежуточный класс, а также чтобы они отказались от совершения Евхаристии на квасном хлебе (это требование не носило ультимативного характера), а также требовал рассмотрения вопроса о Божественной Сущности и Энергиях.

На это было отвечено, что первый пункт едва ли будет принят греками, а насчет других не предвидится осложнений.

В тот же день, когда папа представил свои требования скончался патриарх Иосиф. Хотя патриарх и болел, его смерть была неожиданным ударом для греков.

После похорон патриарха греки просили папу как можно скорее закончить дело унии, ссылаясь на то, что они не могут без патриарха долго оставаться в Италии.

В конце концов было постановлено, что в Евхаристии может употребляться как квасной хлеб, так и опресноки; моментом пресуществления Св. Даров был признан момент произнесения священником Евхаристических слов Спасителя; касательно главенства Римского папы греки признали, что “он наивысший архиерей и властитель, представитель и викарий Христа, пастырь и учитель всех христиан, что он направляет и управляет Церковью Божией, однако без нарушения привилегий и прав Восточных патриархов”2.

4 июля 1439 года соборное определение после окончательной редакции было одобрено представителями обеих Церквей. Этот документ, хотя и был выдержан в дипломатическом тоне, на деле констатировал капитуляцию греков. Признав истинность учения Западной Церкви, фактически греки сами себя обвинили в заблуждении. Унию не подписали только св. Марк Ефесский, митр. Ставропольский Исайя, бежавший из Флоренции, Иверский епископ, еще ранее оставивший Флоренцию, и брат царя — деспот Дмитрий.

После этого папа служил торжественную литургию, но из греческих епископов никто с латинянами сослужить не стал. Уже здесь можно было почувствовать, что воссоединение было только формальным, внешним, а не действительным. Спустя некоторое время состоялось служение литургии согласно Восточному обычаю, однако оно было менее торжественным.

После этих событий латиняне требовали, чтобы греки дали им ответ о некоторых разногласиях в литургической практике, после того как он был дан св. Марком Ефесским, папа более не требовал каких-либо изменений в Восточных обрядах.

По настойчивому желанию папы св. Марк явился пред ним и имел с ним длинный разговор, однако папе не удалось ни склонить святого к унии, ни осудить его.

Со своей стороны греки требовали от папы восстановления границ епархий той и другой Церквей, какими они были до разделения. На это требование папа ответил, что в тех епархиях, где находится два епископа, пусть оба в мире управляют епархией до смерти одного из них; после же смерти епархия должна остаться в юрисдикции того патриархата, епископ которого останется жив. Это решение (как и многие другие) не было проведено в жизнь.

26 августа император с оставшимися епископами отбыл в Константинополь. Папа дал императору денег, выделил солдат для охраны Византийской столицы, а также 2 военных корабля и обещал содействовать в оказании военной помощи западными государями.

Так окончился Ферраро-Флорентийский собор, на котором объединение Церквей для Запада было делом престижа, для Востока — средством для получения военной помощи для спасения Византии. Можно сказать, что для Востока уния была более формальностью, нежели реальным воссоединением с Западом, она не была одобрена практически всем народом и духовенством; хотя некоторые посылки для воссоединения имели место, Восток и Запад шли различными путями, и воссоединение навряд ли было возможным хотя бы из-за того, что и Восток, и Запад были полностью уверены в своей правоте и не хотели (да и не могли) принять догматы другой Церкви.

Источники и литература.

  1. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994.

  2. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1995. Кн. III.

  3. Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной Церкви от конца XI-го до половины XV-го века. М., 1902.

  4. “Воспоминания” великого экклезиарха Константинопольской Церкви Сильвестра Сиропулоса о Флорентийском соборе. Париж, 1971. Машинопись.

  5. Цупер Сергей. Ферраро-Флорентийская уния и причины ее неудачи. Загорск, 1978-1979гг.

  6. Герцберг Г.Ф. История Византии. М., 1997.

1 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной Церкви от конца XI-го до половины XV-го века. М., 1902. С. 39.

1 “Воспоминания” великого экклезиарха Константинопольской Церкви Сильвестра Сиропулоса о Флорентийском соборе. Париж, 1971. Машинопись. С. 355.

2 Там же, с. 355.

1 См. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994. С. 217

1 Амвросий (Погодин), архим. Цит. соч. С. 215

1 Цупер Сергей. Ферраро-Флорентийская уния и причины ее неудачи. Загорск, 1978-1979гг. Сс. 102-103.

2 Амвросий (Погодин), архим. Цит. соч. С. 303.

Похожие:

Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconОбщая церковная история 2 курс
Программа курса по Общей Церковной истории составлена в соответствии с образовательными требованиями для православных духовных семинарий...
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconПрограмма по Общей Церковной истории для 4-го курса кду
Начало истории христианской Церкви: день Пятидесятницы; апостольская проповедь в Иерусалиме и в Палестине; отношение к ней разных...
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconСочинение по Истории Русской Православной Церкви студента 4 курса группы "Б" Московской Духовной Семинарии иеродиакона Нестора (Сиротенко) на тему: "
Настоящая работа является попыткой собрать воедино доступные на сегодняшний день материалы, имеющие непосредственное отношение к...
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconПрограмма по истории древней церкви для учащихся 1-го курса Сектора
Понятие о науке Церковной истории. Ее место среди положительных наук. Филологический разбор "Истории". Первоисточники. Проф. В. В....
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconИстория Христианской Церкви
Источники церковной истории. Издания источников Требования от историка объективности и аконфессионализма. Отношение церковной истории...
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconПрограмма по общей церковной истории для учащихся 3-го класса
История раскола Церквей. Дело патриархов Фотия и Игнатия. Юридическое завершение схизмы
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconПрограмма по Общей Церковной Истории для поступающих в Московскую Духовную Академию
Религиозно-нравственное состояние языческого мира и иудейского народа перед Рождеством Христовым
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconПрограммирование и планирование деятельности
Студента первого курса факультета управления и финансов группы уф 73 Моисеева Максима
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconЭкзаменационные вопросы по истории Поместных Православных Церквей для студентов 4-го класса заочного отделения Харьковской Духовной Семинарии
Деление в Православии на Поместные Церкви. Понятие церковной автокефалии и церковной автономии
Сочинение по Общей Церковной истории Студента 2 курса группы \"Б\" Сегиев Посад iconОтчет по преддипломной практике студента 5 курса 5 группы "Допустить к защите"
Размещенные в электронной библиотеке методические материалы, примеры из обучающих программных модулей
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org