В. М. Доброштан культурология учебное пособие

Скачать 3.87 Mb.

страница	3/22
Дата	13.10.2012
Размер	3.87 Mb.
Тип	Учебное пособие

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 22

Выводы

Система культуры не только сложна и многообразна, но весьма подвижна — она есть “живой процесс, живая судьба народов” (Н. А. Бердяев). Она не находится в статичном состоянии, а наоборот, постепенно движется, развивается и видоизменяется. Это развитие имеет свою внутреннюю логику и определяется многими факторами. Приглашаем в этот мир - таинственный и прекрасный.

Тема 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.
Культура – это продукт общества, важнейший аспект общественной жизни. Не может быть общества без культуры, так же как не может культура существовать вне общества. Специфика культуры как явления состоит в присущей ей способности вбирать в себя, закреплять и накапливать в виде знаний, орудий труда и т.д. результаты деятельности и мысли многих поколений людей. Культура выражает, прежде всего, тот аспект общественной жизни, который связан с преемственностью, с накоплением ценностей, с их передачей будущим поколениям. Культура образуется посредством соединения усилий миллиардов людей, в процессе практической преобразовательной деятельности человека. Вот почему основные функции культуры должны соответствовать основным видам и направлениям деятельности человека в обществе.

1. ФУНКЦИЯ ОСВОЕНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МИРА.

Осваивать и преобразовывать окружающий мир человека заставляет физическая потребность в средствах существования: в пище, одежде, жилье, а также социальная потребность в подходящем жизненном пространстве, в территории, которая могла бы служить ареной деятельности и культурного творчества. Кроме того, творчество и преобразование сами являются жизненной потребностью. Если бы человек руководствовался только соображениями безопасности, удобства, материального довольства, невозможно было бы понять, зачем он с фанатическим упорством стремится проникнуть в джунгли и на полюса Земли, подняться на Эверест и опуститься на дно океана.

Понимая творческую, преобразующую деятельность как специфически приспособительную, обусловленную только жизненными биологическими потребностями организма, мы вынуждены были бы признать человека существом глубоко иррациональным. Ведь преобразование природы всегда связано с риском, опасностью для жизни, которые отнюдь не уменьшаются с расширением масштабов преобразования, с выходом человека в космос. Для человечества, если его рассматривать как саморазвивающуюся систему, стремящуюся к оптимальному саморегулированию, было бы рациональнее на каком-то этапе прекратить экспансию во внешнюю среду и направить свои силы и внимание на достижение максимальной внутренней гармонии. Но оно этого не делает.

Как же понять в таком случае саму потребность в преобразовании, постоянное побуждение к творчеству?

Разумное объяснение данному явлению, на наш взгляд, заключается в том, что источник преобразующей деятельности и соответствующей ей функции культуры заключен в бытии общественного человека, в заложенном в человеке самой природой стремлении к выходу за пределы существующих рамок деятельности. Развивающиеся и постоянно растущие в числе возможности человека толкают его к духовному и практическому взаимодействию с миром и другими людьми. Начиная с удовлетворения первичных потребностей, с необходимой деятельности, человек переходит к потребностям все более сложным, к деятельности свободной и творческой.

Вторжение в природу и господство над ней сами по себе не делают человека счастливее, свободнее и добрее. До сих пор последствия преобразовательной деятельности имели двойственное значение для культурной жизни и культурного развития. Наряду с увеличением комфорта и благосостояния они приводят к нарушению связей между человеком и природой, в результате чего сокращаются водные ресурсы, загрязняются воздушные бассейны, гибнут леса и животный мир. Справедливость этого утверждения подтверждают следующие факты: за первые 18 веков нашей эры на Земле каждые 55 лет исчезал один вид птиц и млекопитающих (включая подвиды), а начиная с 20 в. – ежегодно. Причем большую их часть истребил человек. Человечеству грозит опасность задохнуться в собственных отходах. Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно… оставляет после себя пустыню, - писал К. Маркс. Эти слова в высшей степени актуальны сегодня.

Преобразование природы – не единственная и даже не самая важная функция культуры. В конечном итоге главным оказывается развитие самого человека, установление глубоких и гармоничных, духовных отношений между людьми. Гипертрофирование функции преобразования, превращение в самоцель стремление к комфорту и обладанию вещами приводит к дегуманизации преобразовательной деятельности. Между тем ценностью для человека является творчество, а не преобразование как таковое.

В современных условиях размах человеческой деятельности требует глубоких научных исследований, сознательности, учета как близких, так и отдаленных ее результатов, организации использования природных ресурсов в масштабе всей планеты.

2. КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ.

Коммуникативная функция культуры отвечает глубочайшей потребности человека в общении с другими людьми. Эта потребность обусловлена как биопсихическими, так и социально-культурными условиями, требующими постоянного обмена энергией и информацией, а также эмоционального взаимовлияния. Общение – это взаимодействие людей или иных существ, наделенных психикой, в рамках какой-то общности, к которой они принадлежат, при условии хотя бы частичной согласованности их действий.

Общение может иметь: антропологический смысл, поскольку оно связано с продолжением рода и поддержанием родовой целостности; социальный смысл, поскольку общение необходимо для функционирования социальных институтов и социальных систем в целом; психологический смысл, связанный с удовлетворением потребности личности и жизнью малых неформальных групп; идеальный смысл, выражающий единство личностей в рамках духовной культуры, их общее стремление к истине, добру и красоте. Более специальные виды общения: производственное, семейное, игровое, просветительное – также происходят в рамках каких-то общностей.

Специфически культурной формой общения является коммуникация, т. е. обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно и принимается избирательно, а взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и нормами.

Основой человеческой коммуникации служат языки и знаковые системы, используемые в языке (речи). Язык является высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации.

К естественному языку примыкают искусственные языки в науке, а также специальные языки для слепых, глухонемых, многочисленные коды и шифры. Но этот канал коммуникации не является естественным. Наряду с ним используются зрительный и осязательный каналы. К неязыковым средствам коммуникации можно отнести мимику, телодвижения, эмфатически-интонационные особенности речи.

Так, мимика играет важную роль при установлении контактов на первой стадии знакомства. По ней модно судить о культурном уровне и характере человека. На уровне интимном она передает многие оттенки мнений и переживаний, которые трудно выразить словами. Эмоционально окрашенные интонации и жесты увеличивают эффектность коммуникации и широко используются в обыденном общении, а особенно ораторами и артистами.

Некоторые жесты и выражения лица закрепляются в культуре и служат для передачи стандартных сообщений, приветствий, выражают согласие или несогласие. В разных культурах для одних и тех же целей используются разнообразные выразительные средства. В китайской культуре, например, высовывание языка означает удивление, расширение глаз – гнев, царапанье ушей и щек – радость, хлопанье руками – горе и разочарование. В искусстве, особенно в кино и телевидении, используются специальные выразительные средства, благодаря чему достигается более глубокое и целенаправленное воздействие.

Успешная коммуникация возможна при соблюдении ряда условий: технических, психофизических, социально-культурных.

С технической точки зрения важно, чтобы передаваемые сигналы превосходили по силе те “шумы” и помехи, которые исходят из окружающей среды. Скорость передачи информации не должна превышать некоторых верхнего и нижнего пределов, за которыми она перестает восприниматься как осмысленная. Между партнерами должна существовать хотя бы в минимальной степени обратная связь.

Культура отвечает на эти требования, вырабатывая коммуникативные средства, приспособленные к природным и социальным условиям общения. Так, некоторые народы, живущие в горах и вынужденные общаться на расстоянии, имеют язык свистов “сильбо”, содержащий конструкции грамматического типа. В джунглях для этой цели применяются барабаны. В море – сигнализация с помощью флажков и прожекторов. В городах, где очень высок шумовой фон и возможности звуковой сигнализации исчерпаны, получают распространение световые газеты, плакаты, знаковые указатели.

Психофизические условия коммуникации состоят в том, чтобы оба партнера находились в бодрствующем состоянии, не испытывали слишком сильной боли или волнения, были бы в максимальной степени “настроены” друг на друга. Общий объем передаваемой информации не должен быть слишком велик.

Культура стремится удовлетворить этим требованиям, устанавливая “правила” общения, в частности, сложные и тонкие нормы этикета, накладывая ограничения на характер общения, связанные с местом временем и содержанием передаваемых сообщений. Успеху коммуникаций соответствует выражение взаимной заинтересованности, оптимальное сочетание у каждого из партнеров доверия и критичности к словам другого. Коммуникация расстраивается, когда один из партнеров совершенно не критично воспринимает то, что говорит другой, или же, напротив, постоянно выражает несогласие и сомнение.

Социально-культурные условия коммуникации касаются используемых в ней символов, языка и понятийного аппарата, выполняемых участниками правил, принимаемых ими ролей и занимаемых позиций. Партнеры по коммуникации должны обладать какой-то значимостью друг для друга, каждый должен осознавать свою роль в общении и уметь сделать ее явной для другого человека. Личность включается в коммуникацию, лишь заняв определенную позицию: соседа, друга, попутчика, сотрудника, сочувствующего, критика, помощника и т. п. Чем интимнее и глубже взаимодействие, тем тоньше и индивидуальнее занимаемые позиции. Общаться же друг с друга просто как “человек с человеком”, не занимая никаких позиций, люди не могут. Если эти позиции взаимно не определены, не находятся ни в какой значимой связи или взаимонеприемлемы, коммуникация не состоится. Информация не может быть осмыслена, а сообщение не может быть составлено, если у участников коммуникации нет никакого представления друг о друге. В связи с этим понятна вся трудность общения с представителями иных цивилизаций и тем более иных миров.

Таким образом, успешная коммуникация и достижение взаимопонимания требует соблюдения множества условий. Многие из них обеспечиваются культурой, которая запрещает или затрудняет одни виды коммуникации, разрешает и поощряет другие. Например, среди многих народов мира распространен обычай, согласно которому, зять не должен видеть тещи или говорить с ней.

Строго определенный тип коммуникаций допускается между людьми с большой разницей в возрасте, между священником и прихожанами, врачом и больным, учителем и учеником. Отношения дружбы и любви также налагают ограничения и создают предписания, связанные с общением.

В деле организации общения культура может идти разными путями. Общение может сосредотачиваться в основных сферах: производственной и семейной, следовать довольно строго формальному или неформальному типу. Может существовать и ряд промежуточных сфер общения: общественно-политических организаций, религиозных или дружеских групп. Барьеры между разными сферами общения могут быть более или менее жесткими.

Специфичность общения связана также с национальными и культурными традициями. Например, американцы в затруднительных случаях предпочитают переговоры “лицом к лицу”, а японцы стремятся обходить случаи прямого соперничества, где выбор в пользу одной из сторон означал бы “потерю лица” для другой. Отсюда распространенный в Японии обычай вести переговоры через посредников.

Изучая процесс общения в различных культурах, можно выделить три характерных типа общения: традиционный, функционально-ролевой и личностный.

Традиционный тип общения свойственен небольшой сельской общине, где все друг друга знают, где роль каждого человека в общении четко определена его возрастом и образом жизни, а нормы общения известны всем с детства. Все находятся как бы в постоянном контакте друг с другом, нет строго фиксированных границ между сферами общения. Никто не чувствует себя отчужденным, изолированным, не существует проблемы “некоммуникабельности”.

Функционально-ролевой тип общения развивается в большом городе, в сфере экономических, политических и коммунальных учреждений. Он является безличным и специализированным. Позиции, правила и условия коммуникации целиком определены той ролью, которую человек играет в данной системе деятельности, его статусом в соответствующей иерархии. При этом типе общения появляются многочисленные градации в личностных отношениях. Например, горожане не вступают в общение на улице, в городском транспорте, возникают правила знакомства и представления. Функционально-ролевое поведение требует психической выносливости и постоянного самоконтроля.

Личностный тип общения развивается, прежде всего, внутри семьи, в небольших дружеских коллективах, между любящими людьми. Личностная коммуникация зависит от индивидуальной инициативы, склонностей, настроений, особенностей характера. Правила и цели коммуникации не заданы здесь заранее в виде внешних предписаний, а устанавливаются в самом процессе коммуникации по мере развития отношений. Личностное общение необходимо в процессе социализации для развития эмоциональной и нравственной стороны личности, для пробуждения глубоких духовных интересов, для эмоциональной разрядки.

Рассмотренные типы коммуникации в современном обществе не встречаются в чистом виде и сложным образом влияют друг на друга.

Современное общество нуждается во все более совершенных средствах коммуникации, в преодолении духовной разобщенности – языковых, идеологических, культурных барьеров, что в итоге должно привести человечество к полному взаимопониманию и сделать коммуникацию более эффективной.

3. ФУНКЦИЯ ЗНАЧЕНИЯ (СИГНИФИКАЦИИ).

Одной из существенных сторон любого вида деятельности является познание. Оно может быть как теоретическим, так и практическим. Но есть деятельность, которая по содержанию близка к познанию, но в то же время не совпадающая с ним. Это деятельность, связанная с наименованием, обозначением, оценкой, приданием какого-либо смысла явлениям с целью определения их места в структуре жизнедеятельности человека. Это деятельности соответствует функция культуры, которую можно назвать функцией сигнификации (от англ. signification – значение, значимость, придавать значение чему-либо), или функцией значения.

Культура вырабатывает и постоянно пополняет запас собственных и несобственных имен, значений, знаков, с помощью которых добытая информация закрепляется, включается в деятельность.

Условием и предпосылкой развития сигнификативной функции являлась дифференциация трех планов деятельности, направленной соответственно на действия с предметами, знаками и значениями. “Общественные” животные, такие как пчелы и муравьи, используют знаки чисто инстинктивно, без осмысления и понимания. Языки животных называют неинтенциональными (от англ. intentional – умышленный, преднамеренный).

У антропоидов имеются зачатки интенциального языка и способность символически выражать значение. Значение предмета включает в себя представление о том влиянии, которым он обладает, о том, что можно с этим предметом делать, что можно от него ожидать. Значение не спрятано в предмете или во фразе. Оно является их функциональным свойством.

Значение возникает в уме, когда человек видит предмет или читает фразу. Вместе с тем, значение отлично от внутреннего состояния субъекта. Оно обладает устойчивым бытием вне индивидуального сознания, поскольку оно закреплено в знаках, образах, символах, понятиях и как таковое есть элемент культуры. Но значение не существует вне общественного сознания.

Значение выражаются в наглядных образах, в звуках, в условных знаках. Они могут содержаться в жестах, словах, приветствиях, украшениях, деталях одежды, ритуалах. Одинаковые значения могут содержаться в произносимых словах, записанных на бумаге буквосочетаниях, в нарисованных изображениях, в жестах, в материальных предметах. Например, значение “деньги” или “стоимость” передается звуком, словом, условными знаками или видом банковского билета, видом золота. В принципе любая более или менее однородная группа явлений, воспринимаемых каким-либо органом чувств – нарисованные значки, звуки, движения, цвета, запахи, узелки, осязаемые объекты – может быть избрана для передачи значений, присущих или приписываемых любым другим группам явлений, т.е. в качестве своеобразного языка. При этом, однако, предпочтительны такие языки, в которых “материя” знаков не отвлекает внимания от самих значений. Такой “прозрачностью” для значений отличаются, прежде всего, словесный язык и музыка.

Надо иметь в виду, что значения не отождествляются со знаниями. Значения как таковые не содержат в себе информации. Они служат лишь материалом для построения несущих информацию знаний и теоретических моделей. Кроме того, процесс выработки значений и процесс получения знаний не совпадают друг с другом. Так, значения вырабатываются, оттачиваются, систематизируются в течение многих веков, в то время как знание в принципе можно получить мгновенно, например, через Интернет. Знания включены в практическую деятельность, фиксируют связи между предметами или действиями. Знания зафиксированы в сознании или текстах. Утверждение, вырванное из конкретного текста, сохраняет какое-то значение, но перестает быть знанием.

Чем обусловлена необходимость для человека вырабатывать значения, обозначать вещи, свои собственные поступки и переживания?

Во-первых, человек не имеет достаточно сильных инстинктивных побуждений, которые у животных образуют естественную систему ориентаций в природе. Обладая разумом, человек способен “дистанцироваться” от собственных переживаний и от наблюдаемых им явлений, способен активно, свободно, сознательно к ним относиться. Воодушевившись культурными идеалами, он может преодолеть в себе любое инстинктивное побуждение, боль, страх смерти, одиночество. Самопожертвованию человек способен придать значение ценности, осмыслить его как героизм.

Во-вторых, будучи социальным существом, человек должен сообразовывать свои внутренние стремления с общественными, групповыми интересами, с культурными требованиями. Вступая во взаимодействие со средой разными сторонами своей личности и, сталкиваясь с противоречивыми ситуациями, он учится строить стратегию поведения, отвлекаясь от сиюминутных требований и переживаемых в данный момент состояний. Одни и те же побуждения и мотивы приобретают различное значение, по-разному оцениваются в зависимости от того, какова роль субъекта в ситуации, каково занимаемое им общественное положение.

В-третьих, человек живет не столько в естественном мире, сколько в искусственно созданной им же самим культурной среде. Каждое явление культуры обладает гораздо большим количеством свойств, а не только теми, которые доступны непосредственному наблюдению. Внешний облик культурного предмета часто вообще ничего не говорит о том, для чего предмет служит и как к нему следует относиться. Без посредства сложной системы значений паровоз, самолет, телефон, счетно-решающее устройство, равно как и образ божества, не могут быть включены в человеческую практику. Предварительным условием правильного обращения с продуктами культуры является сложная цепь умственных действий, производимых с относящимися к ним значениями. По мере того, как усложняется общественная жизнь и культура, мысленное моделирование явлений, с которыми предстоит иметь дело, и самого поведения становятся все более универсальным способом отношения человека к действительности.

В-четвертых, имея дело с множеством стандартных, повторяющихся ситуаций, человек вынужден закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотнесены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.

Таким образом, ни инстинкты, ни сумма внешних восприятий, ни совокупность непосредственно переживаемых состояний сознания не могут обеспечить человека устойчивой, четкой и адекватной системой ориентации. Эту функцию выполняют значения.

Культура находит яркие, запоминающиеся имена, позволяющие воссоздавать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности; создает разветвленную систему значений, с помощью которой можно отличить друг от друга тончайшие оттенки в переживаниях и явлениях видимого мира; вырабатывает сложную иерархию оценок, в которой сконцентрирован опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, осмысляет, истолковывает мир и свое бытие в нем, получает возможность ориентироваться в мире.

В значениях сочетаются побудительные, познавательные и оценочные моменты. Благодаря первым человек относится к миру практически, благодаря вторым – теоретически, благодаря третьим он осознает место вещей и своих поступков в общей иерархии ценностей. Побудительные элементы знания явственно ощутимы в этических терминах: добро, зло, долг, низость, благородство. Теоретическое осмысление мира происходит в понятиях, образах, из которых состоят научные и философские системы. Оценка явлений заключена в критериях истины и лжи, красоты и безобразия, трагического и комического, священного и светского, справедливого и преступного. В обычной языковой практике побуждение, познание и оценка органически слиты друг с другом, но в специальных случаях они требуют тщательного разграничения.

Значения отражают объективные свойства явлений. Но с другой стороны многие важные для человека свойства вещей приобретают реальное содержание именно с помощью значений: благодаря им камень становится культовым предметом, игрушкой, украшением; звук – сигналом опасности, выражением торжества, признанием в любви; необычный поступок воспринимается либо как подвиг святости, либо как акт сумасшествия.

Значения вырабатываются в процессе деятельности и общения, в мысленном процессе. Они могут храниться в памяти, книгах, добываться и открываться по мере надобности с помощью карт, таблиц, словарей, часов, секстантов, компасов, барометров и других приборов. В значениях сконцентрирован человеческий опыт по отношению к природным и общественным явлениям. Чем шире культурный опыт, тем богаче мир значений, тем больше в них выражено оттенков.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 22

В. М. Доброштан культурология учебное пособие

Выводы

Похожие: