В. М. Доброштан культурология учебное пособие



страница4/22
Дата13.10.2012
Размер3.87 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

4. ФУНКЦИЯ НАКОПЛЕНИЯ И ХРАНЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ.

Накопление и хранение информации, закрепление результатов деятельности для будущих поколений являются основой развития исторического процесса и культурной преемственности.

В настоящее время требуются специальные усилия для того, чтобы результаты позна­вательной деятельности и обмена информацией были систематизированы, включены в об­щую систему знаний и стали доступны для последующего использования. Если в примитив­ных, информационно бедных культурах получение информации, ее хранение, систематиза­ция и практическое применение осуществляется в рамках одной и той же деятельности, то в сложной, быстро изменяющейся культуре эти процессы дифференцируются и требуют для своего нормального протекания специальных учреждений (библиотек, реферативных журна­лов, институтов научной информации, справочных служб и т. п.).

Несовершенство информационных служб является сегодня одним из самых “узких” мест экономической и научной деятельности: отыскать уже имеющиеся сведения оказыва­ется нередко более сложным делом, чем получить их заново (очевидно, в этом заложена одна из причин появления все новых и новых “изобретателей велосипедов”). Это обстоятельство заставляет нас обратить особое внимание на всю совокупность психологических, идеологи­ческих, организационных и технических условий, благодаря которым становится возможным накопление информации, ее упорядочение и оперативное отыскание.

В мире животных передача основного потока информации и программ поведения происхо­дит через генный аппарат. Непосредственное биологическое наследование опыта предков надежно, но оставляет мало возможностей для индивидуального изменения поведения, а тем более для обогащения опыта рода. Как теперь установлено, генетическая передача информа­ции сопровождается у многих высших животных индивидуальным научением. Многие из них перенимают у своих родителей навыки охоты, выслеживания добычи, воспитания детей. Например, каждый снегирь наследует свою индивидуальную песню от отца. А если его по­местить в общество взрослой канарейки, то птенец снегиря выучит ее песню, которая затем будет переходить от отца к сыну в течение нескольких поколений.

В человеческом обществе основные элементы культуры передаются небиологическим путем. В качестве инструментов хранения и накопления информации могут выступать либо естест­венная память, либо вещественные средства записи информации: рукописи, книги, пла­стинки, видеозаписи, киноленты и пр.

Для записи информации в обоих случаях необходимы знаковые системы и определенный ме­тод упорядочивания, организации информации по ее ценности и содержанию. Звуковой сис­темой в большинстве случаев служит разговорный язык, а методами организации – устное предание, исходящее от авторитетного лица, догматическая система верований или логиче­ски и семантически разработанная система знаний, т.е. научное мировоззрение.


В примитивных обществах естественная память, прямое подражание и устная речь служили основными механизмами культурной преемственности. Первобытный человек выделял наи­более существенные для него осязаемые, звуковые, динамические характеристики действи­тельности, которые не могли быть уложены в “картину” мира. “Центром кристаллизации” знаний служил опыт личности или представления о каком-то лице, в словах и поступках ко­торого содержалась информация определенного сорта. Так, хитроумный Одиссей воплощает в себе то, что известно о хитроумии, мудрый Нестор – о мудрости, Ахилл – о смелости.

Олицетворение накопленного опыта соответствовало потребности о закрепление информа­ции, которая хранилась в памяти в словесной и образной форме. Исторический опыт как бы жил в сознании, и поэтому фантазия сливалась с реальностью, прошлое – с будущим, от­дельное – с общим. Если в наше время все познанное записывается (фиксируется), то в древ­них культурах знания постоянно выговаривались в виде мифов и легенд. Основным храните­лем информации была естественная память древнего сказателя, которая при всей ее гибкости и избирательности все же обладала рядом недостатков. Прежде всего, процесс воспоминания сопровождается ошибками и искажениями, зависит от состояния носителя информации и т.д. К старости память притупляется, теряется способность присоединять новые знания. Поэтому естественная память не может быть надежным механизмом культурной преемственности.

Революция в способах передачи информации связана с письменностью. С ее появлением ин­формация стала быстро накапливаться, систематизироваться, очищаться, изменять свою структуру. Начался процесс ее обезличивания, отделения нейтрального зна­ния от личностно-значимых представлений, объективной истины – от мнения. С появлением письменности стал возможен устойчивый синтез отдельных образов и значений в более или менее систематическую картину мира, развернутую в пространстве и времени.

Чем лучше была организована информация, тем выше становилась ее ценность для практической жизни, тем больше появлялось возможностей для индивидуальных вариаций в поведении и для творческого обогащения культуры.

По мере вызревания отдельных сторон общественных отношений и специализации видов деятельности складывался новый, научно-рациональный способ расчленения и синтеза фак­тов действительности и их закрепления в осмысленные, логически стройные системы. Ра­циональное расчленение информации дало толчок развитию исторического, этического, ес­тественнонаучного, практически-политического и других видов знаний. Появился новый тип человека – ученый, сознание которого стало воплощением научного типа трансляции знания.

Благодаря изобретению книгопечатания интенсифицировался процесс переработки жизнен­ного опыта в общезначимую информацию. Массовая пресса ускорила формирование мнений и увеличила влияние письменной культуры, теоретических идей на практическую жизнь. Возникло множество новых видов знания, стал быстро увеличиваться общий массив инфор­мации, что привело к “информационному взрыву” середины 20 столетия. Параллельно раз­вивались технические средства хранения и передачи информации. В настоящее время изо­бретены машины, обладающие неограниченными возможностями по сбору и хранению ин­формации любого объема. Задача культуры заключается в тщательной систематизации этого знания и использования его в интересах человека.

Духовное здоровье и жизнь общества зависят от его способности помнить о событиях собст­венной истории. Провалы и искажения в памяти личности, односторонняя фиксация одних событий в ущерб другим свидетельствуют, по крайней мере, о частичном духовном расстрой­стве, об отсутствии самоконтроля. Подобно здоровому человеку, самосознание которого ор­ганически включает все пережитое им, здоровое общество должно знать свое прошлое. Че­ловек должен помнить, кто он, откуда и куда идет. Нельзя помнить только о победах, о своих “звездных часах” – нельзя забывать о неверных решениях, нельзя не скорбеть о непоправи­мых ошибках. Общество, боящееся своего прошлого, стремящееся забыть о нем, действует вопреки своим собственным интересам. “Цивилизации, способные противостоять даже звездным катаклизмам, но подверженные, например, эпидемиям или лишенные памяти, т.е. отрекшиеся от изучения собственной истории, были бы калеками, обреченные опасности, пропорциональной этой их односторонности”14, - пишет С. Лем.

Пока общее количество информации невелико, кажется, что ее возрастание не влияет существенным образом на ход социального развития. Но после того как объем ин­формации достигает некоторой “критической величины”, начинается энергетическое вне­дрение знаний в производство. Под воздействием теории перестраиваются многие области жизни. В результате рост знаний еще более ускоряется. Становится все труднее системати­зировать информацию и получать ее в нужный момент. Информация не доходит вовремя до тех, кому она предназначена, хотя на ее поиски затрачивается все увеличивающаяся часть рабочего времени. Возрастает число дуб­лирований в научных исследованиях.

С. Лем обращает внимание на одно важное следствие информационного взрыва15. Количе­ство проблем, подлежащих изучению, увеличивается прямо пропорционально объему имеющихся знаний. Росту числа проблем должен соответствовать рост числа исследований и ученых, но все члены общества не могут стать учеными. Следовательно, необходимо оста­вить лишь некоторые направления научной работы, а остальные свернуть, хотя и нельзя ска­зать заранее, какие направления могут быть наиболее перспективны. Поскольку выбор сде­лан, и наука перестает развиваться сплошным фронтом, цивилизация, основные институты и духовная жизнь общества начинают специализироваться. Выбор необратим. Две одинаковые цивилизации, сделавшие в какой-то момент своей истории разный выбор, с течением времени будут все более отличаться друг от друга. Благодаря односторонней специализации возрас­тает количество уязвимых мест культуры, и уменьшается ее способность отвечать на неожи­данно возникающие проблемы. Единственной альтернативой специализации является сохра­нение кругового фронта научных работ, что требует постоянного повышения производи­тельности научного труда.

Ситуация “информационного взрыва” требует радикальных изменений в способах хранения, систематизации и накапливания информации. Эти изменения должны затронуть систему об­разования, библиотечное дело, систему массовых коммуникаций и организацию науки.

5. НОРМАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ.

Любое общество должно прилагать усилия для поддержания равновесия в социальной сис­теме, для уменьшения тенденций, ведущих к хаосу, произволу, беспорядку. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп и приводить их в соответствие с общественными интересами.

Всякое регулирование деятельности должно опираться на какую-то норму. Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоя­тельств, обеспечить надежность, предсказуемость, известную стандартность и общепонят­ность поведения. Независимо от того, насколько глубоко норма усвоена человеком, ее отли­чительной способностью всегда остается некоторая безличность.

Норма есть не что иное, как компонент или вид значения, присущего понятиям, представле­ниям, словам, жестам. Нормами могут также выступать содержания вещных и организаци­онных элементов культуры. Нормативной функцией обладают те из них, которые ограничи­вают, усиливают, направляют человеческую активность, регулируют деятельность и взаимо­отношения применительно к общепринятым целям и создавшейся ситуации.

В чем заключается роль норм в общественной жизни? Нормы поддерживают устойчивость традиций, институтов и личных взаимоотношений, сплоченность общественных групп. Они позволяют соотносить и оценивать поступки, побуждают к действию. Нормы указывают наиболее разумные, проверенные на практике способы деятельности и разрешения конфлик­тов, участвуют в формирование личности. Они способствуют утверждению в жизни идеалов, ценностей, открытых наукой эффективных методов; рекомендуют или запрещают использо­вать какие-то знания, координируют и связывают друг с другом различные виды культурной деятельности; служат символами социальной и культурной принадлежности.

Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой относятся нормы. При этом следует иметь в виду, что различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах.

В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими инте­ресами, устройством машин, свойствами материалов. В сельском хозяйстве нормами служат агроприемы. Сфера взаимоотношений между гражданскими лицами и социальными инсти­тутами регулируется юридическими нормами; отношения в быту, личные стремления – мо­ральными нормами, правилами этикета. В повседневной жизни действуют элементарные правила общежития, правила гигиены. Нормированы часы и условия приема пищи (осо­бенно в Вооруженных Силах). Кормление, пеленание детей, приучение их к туалету подчиняются строгим, устойчивым правилам даже в примитивных обществах. Нормирован выбор пищи: в Росси не принято есть змей, собак, лягушек, кошек; в Индии не едят говядину; мусульмане не едят свинину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а главным образом, традициями (убе­ждениями), и в какой-то мере климатическими условиями. В большинстве культур сущест­вовали и существуют довольно строгие нормы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков.

Далеко не все нормы осознаются и могут быть выражены в виде рациональных формул. Точность, определенность норм зависят от развитости и совершенства деятельности, от спе­цифики объекта нормирования. Нормы однозначны и определены в технической деятельно­сти, в экономике. Они менее точны в земледелии и животноводстве. Еще более неопреде­ленности и интуитивных моментов в практике воспитания. Нормируются не толь материальная деятельность и поведение, но и духовная активность. Устная и письменная речь регулируются грамматическими правилами, мышление – зако­нами логики. Память, воображение, представление, фантазия и другие психические про­цессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде, всегда в той или иной сте­пени нормированы. Их содержание, направленность, интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики и индивидуальными склонностями, но и мораль­ными, религиозными, политическими номами.

Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся) и запрещающие (не лги!). Некоторые нормы (например, в медицине, научно-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на разумных основаниях. Другие (в сфере общественных отношений и быта) опираются на многовековую традицию. Целесообразно различать нормы общечеловеческие, классовые, групповые и нормы, возни­кающие в межличностных отношениях двух индивидов. Требования, вытекающие из этих разновидностей норм, иногда расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих взаимоотношениях правилам, ко­торые они отнюдь не считают общезначимыми, и даже возражали бы против попыток воз­вести эти правила во всеобщий закон. Группа иногда проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное выполнение которых требуется обществом.

В некоторых случаях, когда совместная деятельность невозможна без соблюдения социаль­ной дистанции: например, в отношениях между матросами и офицерами военного корабля, курсантами и преподавателями военного училища, существуют особые ритуалы, почести и приветствия, направленные на поддержание и укрепление дистанции.

Процесс возникновения и становления культурных норм очень сложен и вряд ли может быть объяснен каким-то одним механизмом. Большинство норм складывается стихийно, путем проб и ошибок. Вновь возникшая сфера деятельности регулируется первоначально нормами, перенесенными из других сфер, и лишь впоследствии в ней устанавливаются собственные нормы. Нормы могут заимствоваться из чужой культуры путем подражания или быть насильственно навязаны. В ранг норм могут быть возведены также некоторые привычки. Изменения в системе норм происходят медленно. Многие нормы часто сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность.

Нормы не выдумываются и не устанавливаются с сегодня на завтра, если конечно, речь не идет о некоторых специальных случаях. Даже когда нормы вводятся силой и угрозами, они прививаются далеко не сразу. Возможность усвоения новых норм обусловлена типом обще­ственных отношений, технологией, историческими обстоятельствами. Трудность перехода от старых норм к новым связана с тем, что основные нормы, действую­щие в обществе, согласованы друг с другом, образуют своего рода систему. Невозможно из­менить все нормы одновременно. Новые нормы в любой сфере деятельности часто входят в противоречие с уже сложившимся укладом жизни и поэтому встречают сопротивление. Ино­гда старые и новые нормы сосуществуют: старые как ритуалы, а новые как практические правила.

В некоторых культурах и отдельных сферах общественной жизни можно встретиться с не вы­званным необходимостью, излишним количеством запретов и ограничений. В результате скрупулезной регламентации или чрезмерно жесткого регулирования поведения искусст­венно суживается разнообразие действий и мыслей личности, тормозится культурное твор­чество, общество плохо приспосабливается к изменениям. Избыток ограничений может быть не менее вреден для культуры, чем отсутствие норм.

Во многих утопических проектах идеального общества, в частности, в теориях Кампанеллы, Мора, Фурье, Кабе особое внимание придавалось строгим и одинаковым для всех нормам поведе­ния. В колонии, основанной Кабе, - автором “Путешествия в Икарию”, - действовало пра­вило: “Всем или никому”. Члены колонии работали, ели и спали в одно и тоже время. Огра­ничивались наряды, украшения. Брак был разрешен, но мужчинам запрещалось ухаживать за женщинами. Кабе изгнал из колонии алкоголь и курение табака. Неудивительно, что при столь строгой регламентации индивидуального поведения в колонии то и дело вспыхивали бунты, часто выдвигались требования раздела имущества. Посетители колонии заметили, что в часы, свободные от труда, среди икарийцев царила страшная скука. Кабе, которого в на­чале любили и почитали как бога, в конце концов, был изгнан из колонии большинством го­лосов, и общество распалось. Излишняя регламентация сковывает индивидуальную активность и обедняет человеческие отношения, из которых устраняется элемент творчества.

Совершенствование нормативной функции культуры состоит в развитии способности обще­ства устанавливать эффективные, гибкие, согласованные друг с другом нормы и заменять их по мере надобности более обоснованными.

6. ФУНКЦИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ РАЗРЯДКИ.

Взаимодействие человека с миром и взаимоотношения людей друг с другом опосредуются сложной совокупностью норм, значений, ценностей, которые регулируют поведение и пси­хические процессы личности, обеспечивая при этом устойчивость деятельности индивидов, групп и социальных институтов. Вместе с тем это регулирование не всегда и не во всех отношениях протекает легко и гладко. Дело в том, что различные побуждения человека имеют не одинаковую интенсивность, а культурные предписания далеко не во всем соответствуют требованиям организма, соци­ально-психологическим потребностям человека и естественному протеканию психических процессов.

Возникают также ситуации, когда вызванные культурными идеалами стремления приходят в противоречие с другими нормами и установлениями культуры. Психологически несовмести­мыми могут быть виды деятельности, одинаково существенные для культуры. Зачастую не­удовлетворенными остаются те или иные потребности для человека. Все перечисленное (неудовлетворенные желания, нереализованные намеренья, практически неразрешенные конфликты) приводят к возникновению психических напряжений и очагов возбуждения, которые, делают психику неустойчивой.

В индивидуальной жизнедеятельности освобождение происходит с помощью смеха и плача. В культуре эта проблема решается более сложными способами. Во всех обществах для этих целей существуют различного рода празднества, карнавалы, пиршества, ритуалы, игры, теат­рализованные представления, демонстрации и т. п. Например, во время больших карнавалов, проходящих ежегодно в Бразилии, в течение не­дели снимаются почти все социальные ограничения или же они значительно ослабляются. В такие дни люди не работают, не соблюдают социальных рангов, участвуют в массовых пред­ставлениях. Во время карнавала идеальное становилось реальным, нищий превращался в бо­гача, все боги и культы осмеивались.

Другой способ разрядки состоит в увеличении элементов деятельности, в ее усложнении сверх практической надобности. Избыток энергии поглощается при повторении одних и тех же действий, посредством усиленной аффектации, направляется на выработку устойчивых привычек - ритуалов. Реализуются, как правило, наиболее напряженные, кризисные моменты жизни коллективов и личности, независимо от того, какого рода эмоции им соответствуют. Существуют свадебные и похоронные ритуалы, а также ритуалы, связанные с несением воинской службы (подъем и спуск флага на кораблях ВМФ, развод караулов в Вооруженных Силах и т. д.), ритуалы освящения, возведения в соответствующий сан в церкви и многие другие.

В критические моменты ритуалы позволяют сохранить сплоченность, они отводят агрессив­ные импульсы и служат средством умиротворения, переключения внимания от временного и случайного к постоянному и устойчивому.

Значительными возможностями эмоциональной разрядки обладают различные виды религи­озных верований, политических идеологий, видов искусств. Формы эмоциональной разрядки зависят от разнообразных факторов: вида деятельности, возраста человека, его окружения и т. д. Известно, например, что многие ученые являются страстными читателями детективных и фантастических романов, зрителями фильмов ужасов и т. п. Дело в том, что чрезмерная ра­бота “рацио” вызывает эмоциональный голод и возбуждает интерес к остросюжетным филь­мам и книгам.

Мощным регулятором психических напряжений выступает телевидение. Его общедоступ­ность, массовость, информационная емкость, относительная простота языка, оперативность создают великолепные возможности для регулирования общественного сознания. Следует подчеркнуть, что телевидение (и другие формы массового искусства) выступают не только в роли регуляторов психических состояний, как коллективов, так и отдельного человека, но они также способны усиливать их воспитательные, информационные, коммуникативные и другие важные функции. Чем глубже непосредственный эмоциональный отклик на кинокар­тину, телеспектакль, телепередачу, тем больше вероятности, что будут усвоены также и серьезные мысли, содержащиеся в них. Общеизвестно, что “безразличная” информация ус­ваивается значительно хуже, чем информация, эмоционально окрашенная.

Оценивая функцию эмоциональной разрядки, можно сказать, что она решает очень важные задачи, может развивать и совершенствовать человека, облегчая усвоение самой разнообраз­ной информации.

7. ФУНКЦИЯ ЗАЩИТЫ (АДАПТИВНО-ПРИСПОСОБИТЕЛЬНАЯ).

Люди с врожденными и сформированными культурой потребностями живут и действуют в определенной естественной и социальной среде. Для того чтобы чело­век мог существовать, некоторый минимальный объем его физических и социальных по­требностей должен быть удовлетворен. Этот минимум включает в себя пищу, воду, воздух, тепло, солнечный свет. Человек нуждается также в движении, отдыхе, общении, развлечении и т.п. Физическая и умственная активность, нормальное функционирование способностей возможны лишь в ограниченном диапазоне условий.

Для поддержания необходимого равновесия между человеком и окружающей средой, для предохранения его от опасностей, связанных с избытком или недостатком каких-то жиз­ненно важных факторов, культура создает различные средства защиты. Использование огня, теплой одежды, строительство жилищ первоначально были связаны с понижением темпера­туры в предледниковую эпоху. С ростом культурного потенциала и человеческой активности физические границы общественной и индивидуальной жизни и границы познанного мира постепенно раздвигались. Каждая новая сфера деятельности влекла за собой новые опасно­сти. На них культура отвечала созданием более эффективных средств и механизмов защиты. Выход в космос был невозможен без средств защиты от излучения, от действия низких тем­ператур, от перегрузок при взлете. Плавание на подводных лодках невозможно без средств радиационной защиты, противопожарной безопасности, без прочного корпуса, других систем, обеспечи­вающих живучесть корабля.

В примитивном обществе магия, заговоры, колдовство имели целью защиту от “порчи”, “дурного глаза”, болезней и стихийных бедствий. С пониманием действительных источников опасности средства защиты становились более рациональными, изобретательными. Их эф­фективность росла по мере того, как человек ближе знакомился со своими реальными и по­тенциальными врагами. Стерилизация инструментов, антисептические правила, прививки, антибиотики появлялись в результате осознания той роли, которую микроорганизмы играли в возбуждении и распространении заболеваний. Развитие медицины имело очень важные по­следствия для общества. Произошло значительное снижение детской смертности, что при­вело к быстрому росту населения.

Защитные приспособления и механизмы включены в материальную культуру, в деятельность социальных институтов, и функционирование психики. К техническим способам защиты можно отнести дома, одежду, оружие, скафандры, очки. Инсектициды и лекарственные пре­параты образуют группу химических средств защиты. Лесозащитные полосы входят в арсе­нал средств биологической защиты.

Для многих социальных институтов защита каких-то сторон жизни личности и общества яв­ляется важнейшим направлением их деятельности. К таким институтам следует отнести ме­дицинские и детские учреждения, органы общественного порядка, вооруженные силы.

Психологические средства защиты представлены бессознательными психическими механиз­мами и идеологическими комплексами. Уже в первобытном обществе существовали “табу”, ограждавшие личность вождя и принадлежащие ему предметы. Защитную роль играл и пле­менной этноцентризм, выражавшийся в приверженности к обычаям своего племени и во враждебности, недоверии ко всему чужому, иноплеменному.

Условия жизни резко изменились в связи с урбанизацией, индустриализацией и усложне­нием социальной функции личности. Рост плотности и мобильности населения в городах, продолжающееся насыщение сферы досуга информацией, средствами транспорта и связи и явились источниками информационных и эмоциональных перегрузок. В связи с этим стали вырабатываться и некоторые новые механизмы психологической защиты: избирательности при восприятии информации; относительное безразличие к поведению незнакомых людей и к событиям, которые человека непосредственно не касаются; особые правила знакомства, градации и барьеры в межличностных отношениях. Известная отчужденность людей друг от друга в городе, имеющая защитную функцию, неизбежна и оправдана, поскольку эмоцио­нальные резервы каждого человека ограничены. Правда, в некоторых случаях эта отчуж­денность воспринимается как холодность и равнодушие. Ее отрицательные последствия мо­гут быть преодолены лишь с помощью дифференцированных и глубоко продуманных форм общения, приспособленных к новым условиям жизни. Нужно повышать общую культуру личности, а не предаваться сожалениям о “догородском”, “неотчужденном” состоянии.

Средства культурной защиты – материальные, социальные и психологические – образуют единую систему: каждое из них имеет свой охраняемый участок. Что не менее важно – они связаны с естественными формами защиты. Попытка усилить один вид защиты иногда вле­чет за собой ослабление других важных защитных механизмов. Уничтожение какого-либо вида вредителей нарушает экологическую систему, приводит к гибели полезных видов, и в системе средств культурной защиты появляются новые бреши.

Роль защитной функции становится первостепенной именно в нашу эпоху, когда на смену старым опасностям – голоду, болезням, пожарам, наводнениям – пришли опасности еще бо­лее грозные, порожденные самим обществом. Отравление воды, воздуха, истощение почв грозят гибелью высших форм жизни на Земле. Комплексное, интенсивное развитие общест­венных средств защиты становится вопросом жизни и смерти для человечества. Как защи­тить человека от радиации, от чрезмерного шума, как обеспечить возможность уединения в городе с многомиллионным населением? Многие блага, которые раньше принадлежали каж­дому, как, например, чистый воздух и тишина, сейчас становятся все более труднодоступ­ными. Возникает вопрос об их справедливом распределении. Следует выяснить соотношение между плюсами и минусами того или иного новшества и учитывать его при массовом рас­пространении.

Защитные функции свойственны многим элементам индивидуальной культуры. Умение пра­вильно пользоваться лекарствами, соблюдать правила личной гигиены, режим умственного и физического труда, отдыха – один из признаков культурности. Работать и жить “на износ” - некультурно и неэкономично. А. П. Чехов создал сатирический образ Беликова – “Человека в футляре”, который целиком поглощен мыслью о том, чтобы не заболеть. Это – крайность. Но тот, кто вообще не думает о своем здоровье, заслуживает морального осуждения.

Выводы

Рассмотренные функции культуры позволяют сделать вывод о том, что культура, как специфически человеческий способ жизни, есть проявление деятельной сущности человека. Функции культуры представляют собой отражение основных направлений деятельности, без выполнения которых жизнь человека и общества становится невозможной.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconВ. М. Доброштан культурология
Учебно-методическое пособие подготовлено в соответствии с программой изучения курса "Культурология" для высших учебных заведений
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconКультурология
Культурология: учебное пособие / под ред. О. Б. Феклиной; Уфимск. К90 гос авиац техн ун-т. – Уфа: угату, 2006. – 123 с
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие Великий Новгород 2000 ббк 71. 0 Печатается по решению з 13 риса НовГУ
Культура и культурология в жизни общества: Учебное пособие / Под научн ред. В. П. Большакова. – Великий Новгород: Новгу имени Ярослава...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие для студентов, обучающихся по специальности «Культурология»
Пособие разработано: кандидатом педагогических наук, профессором кафедры теоретической физики и информационных технологий в обучении...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconКультурология: Учебное пособие / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. М.: Альфа-М: инфра-м, 2011. 448 с.: 60x90 1/16

В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие для учащихся 5 класса
Учебное пособие предназначено для учащихся 5 классов основной школы. Оно охватывает историю Сибири с эпохи камня до наших дней. Учебное...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие москва 2002 удк 536 ш 25 Рецензент д ф. м н. профессор В. М. Кузнецов (рхту им. Д. И. Менделеева) Шарц А. А. Основы термодинамики: учебное пособие. М.: Мгту «станкин»
Учебное пособие предназначено для студентов второго курса и содержит краткое изложение основного материала подраздела «Термодинамика»...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие для студентов высших учебных заведений
Государственного образовательного стандарта и адресовано студентам 4 – 5 курсов, обучающимся по специальностям 021000 «Музеология»,...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconУчебное пособие Год издания: 2001
Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности журналистика. Структурно пособие учитывает учебные программы...
В. М. Доброштан культурология учебное пособие iconСерова Н. В. Культурология: Учеб пособие
Ерина Е. Б., Серова Н. В. Культурология: Учеб пособие. — М.: Издательство риор, 2006. — 74 с
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org