Лекция № бог как творец мира



Скачать 206.03 Kb.
Дата28.01.2013
Размер206.03 Kb.
ТипЛекция


БОГОСЛОВСКИЕ КУРСЫ ПРИ ДДС
Катихизис.

Лекция № 5.
БОГ КАК ТВОРЕЦ МИРА
Мир, в котором мы существуем, ограничен во времени и пространстве. Современная наука доказала, что мир имел начало во времени и есть определенное время, более которого мир не мог существовать. Поэтому мир нуждается как к первопричине своего бытия, так и в силе, поддерживающей и сохраняющей его в бытии, иными словами, нуждается в Творце и Промыслителе.

Символ веры называет Бога Творцом и Вседержителем, потому что "все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога.. Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле" (Пространный катихизис).
Сущность христианского учения о сотворении мира.

Нехристианские концепции происхождения мира
"Православное учение о творении говорит, что один Бог – нетварен и существует вечно, а все остальное было Им сотворено" (Пространный Катихизис). Библия подчеркивает, что Бог является единственной причиной бытия мира. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1, 16).

Творение мира как факт признается в той или иной форме практически всеми религиозными и философскими учениями, за исключением материализма. Но в понимании сущности происхождения мира между религиозными и философскими системами имеют место принципиальные различия.

Наиболее известные нехристианские концепции происхождения мира – дуализм и пантеизм.
Дуализм

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) существует в двух основных формах:

а) дуализм греческой античной философии (Платон), понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно существующую наряду с ним бесформенную материю, наделенную вечным, хаотичным движением;

б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух равносильных божественных начал, светлого и темного.

В большинстве форм дуализма материя мыслится как начало, в той или иной степени противостоящее Божеству, либо как творение злого божества. Очевидно, что дуализм, признающий помимо единого Бога иное самостоятельное начало или принцип бытия, несовместим с христианским представлением о Боге как абсолютном всемогущем существе.
Пантеизм

Пантеизм (от пан – всё и Теос — Бог) - учение, сущность которого в отождествлении мира и Бога (т.е. Бог и мир – одно, мир – божественный организм). Пантеизм либо растворяет Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические учения имеют следующие разновидности:

а) учения об эманации (неоплатонизм, индуизм), согласно которым мир представляет собой эманацию (букв.
"истечение") Божества;

6) учения об имманации (философская система Спинозы), представляющая мир как совокупность разнообразных проявлений во времени и пространстве единой вечной, абсолютной Божественной субстанции;

в) учения, рассматривающие мир как саморазвитие некоторого Божественного начала, которое, развиваясь, переходит от низших форм к высшим (философская система Гегеля).

Пантеизм как учение также присутствует в некоторых направлениях иудаизма (каббала) и ислама (суфизм), во многих современных оккультных учениях и сектах.

Следует отличать пантеистическое представление о единоприродности (единосущии) Бога и мира от христианского учения о вездеприсутствии Бога в мире. Согласно православному учению, Бог присутствует в каждой части мира своими действиями (энергиями), но при этом Его сущность остается неприступной, Он ни с чем не смешивается. В пантеизме Бог и мир по сути ничем не отличаются, что ведет к отрицанию Бога как Личности и Творца.

Кроме того, если Бог и мир – одно, то божественная природа оказывается подверженной изменениям, что противоречит библейскому Откровению. По этой же причине пантеизм не способен удовлетворительно решить проблему существования зла в мире – оно объявляется либо иллюзией, либо атрибутом Бога и необходимым элементом мироздания. Человек в пантеизме мыслится как «элемент» или способ выражения божественной природы, что исключает возможность его личной свободы.
Христианская концепция происхождения мира: творение "из ничего"
Сущность христианского учения о происхождении мира состоит в том, что Бог создал мир из ничего, иначе говоря, произвел все существующее через творение. В богословском смысле творить означает давать существование тому, что раньше не существовало, или, как говорится в Литургии свт. Иоанна Златоуста, «приводить из небытия в бытие».

Христианское учение особо подчеркивает, что Бог для сотворения мира не нуждался в исходном материале. Свт. Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем существовало что либо из видимого ныне, ..помыслил о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира". Таким образом, Бог является Творцом мира не только но форме, но и по веществу.

С точки зрения православного учения важно различать отношения Божественных Лиц в Пресв. Троице, которые описываются терминами рождение и исхождение, от творения Богом мира. Рождение Сына и исхождение Духа совершаются вечно, вне времени, и предполагают равенство природы всех Божественных Лиц. Творение предполагает, что мир появился во времени, и имеет иную природу, чем Бог. Все существующее получило бытие благодаря свободной воле Творца: "Он сказал - и сделалось, Он повелел - и явилось" (Пс. 32:9).     

Тварное бытие по своей природе изменчиво, а материя имеет свою протяженность. Поэтому вместе с возникновением твари появляются такие характеристики (формы существования) тварного мира, как время и пространство, которые неприменимы к Богу в Себе Самом.

В Библии о творении из ничего прямо говорится только один раз, причем в неканонической книге: "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7, 28).

В Священном Писании имеются также косвенные указания на творение мира из ничего. В Быт. 1, 1 для выражения идеи творения использован еврейский глагол "бара", который может иметь двоякое значение: творение из ничего и создание из подручного материала. Однако очевидно, что здесь этот глагол употреблен в первом смысле, ибо в Быт. 1, 2 сказано, что "земля была безвидна и пуста", а потом уже из этой неоформленной материи Бог создавал мир. Кроме того, само наименование "вечный" в Священном Писании прилагается только к Богу и божественным свойствам, но никогда не относится к миру.

В творении участвовали все три Лица Святой Троицы, о чем пророчески сказано уже в Ветхом Завете: "Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - вся сила их" (Пс. 32:6). О творческой роли Бога Слова говорит апостол Иоанн в начале Евангелия: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть" (Ин. 1:3). О Духе сказано в Библии: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2). Слово и Дух, по образному выражению святого Иринея Лионского, суть "две руки" Отца. Воля Трех Лиц одна, но каждому из Них присуще свое действие: "Отец есть предначинательная причина всего существующего, Сын - причина созидательная, Дух Святой - причина совершительная, так что волею Отца все существует, действием Сына все приводится в бытие, присутствием Духа все совершается"- говорит святитель Василий Великий.

Св.Писание подчеркивает, что мир, сотворенный Богом, изначально был «весьма хорош» (Быт. 1,31). Это означает, что в нем отсутствовали зло и дисгармония, он был причастен Божественной благодати и имел все предпосылки для существования и развития по предначертанным Творцом законам.
Побуждение и цель творения мира
На вопрос о побуждении к творению мира в Священном Писании и в творениях свв. отцов мы находим два различных ответа.

Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство твари. Ап. Павел говорит, что Бог дает твари "все обильно для наслаждения" (2 Тим. 6, 17). Св. Иоанн Дамаскин учит, что "благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости".

Согласно второму, целью сотворения мира является слава Божия. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Тертуллиан говорит, что "из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия.

Два этих ответа не исключают, но дополняют друг друга. Свт. Филарет Московский разъясняет: "По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари».
Основные виды творений Божиих
Символ веры называет Бога Творцом "небу и земли", то есть всей совокупности конечного бытия. Слова "видимым же всем и невидимым" являются пояснением предыдущих и указывают на два основных вида творений.
Мир духовный или ангельский
"Пространный Катихизис" говорит, что "под именем невидимых" должно разуметь "невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы".

Само слово "ангел" буквально означает "вестник", "посланник" и, таким образом, указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании ангелами могут называться Сам Господь Иисус Христос (Мал. 4, 1), Иоанн Предтеча (Мф. 11, 10), ветхозаветные священники (Мал. 2, 7), пророки (2 Пар. 36, 15-16) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77, 49).

В собственном смысле, по определению "Пространного Катихизиса", Ангелы есть "духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом". Ангелами они называются, "потому что Бог посылает их возвещать волю Свою".
Сотворение ангелов Богом, время их сотворения
Священное Писание прямо говорит, что Ангелы сотворены Богом: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их" (Неем. 9, 6).

Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В книге Иова говорится, что Бог основывал землю "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий (т.е. Ангелы) восклицали от радости" (Иов. 38, 4-7).

По мнению большинства св. отцов, Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Св. Иоанн Дамаскин писал: "Надлежало сотворить прежде всего умную [т.е. постигаемую умом – Сост.] сущность, потом чувственную [т.е. постигаемую органами чувств], и после уже из той и другой сущности человека". В "Пространном Катихизисе" свт. Филарета также сказано, что сотворено "невидимое прежде видимого".

При этом следует иметь в виду, что Ангелы, будучи существами тварными и, следовательно, ограниченными, зависят от времени и пространства как категории тварного бытия, хотя по отношению к пространству и времени Ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. Так, Ангелы не имеют вида, подобного телам, и поэтому не имеют троякого измерения. Однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот. В определенной степени Ангелы зависят и от времени, так как в ангельском мире возможны изменения, например падение части Ангелов.

Ангельская иерархия
Ангельский мир имеет иерархическую структуру. Согласно произведениям, известным под именем св. Дионисия Ареопагита, ангельский мир насчитывает 9 чинов, которые разделяются на 3 триады (лика):

Серафимы (Ис. 6, 2),

Херувимы (Быт. 3, 24; Исх. 25, 18-22; Пс. 47: 79, 98; Иез. 1, 10)

Престолы (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)

Господства (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

Силы (Еф. 1, 22; Рим. 8, 38)

Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1,21 и 3, 10)

Начала (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

Архангелы (1 Фес. 4, 16, Иуд. 9)

Ангелы (Рим. 8, 38; 1 Пет. 3, 22)

Порядок творения ангельского мира нам неизвестен.
Ангелы-хранители
Целью бытия Ангелов является достижение совершенства и блаженства. Этой цели они достигают двумя способами: прямым путем, непосредственным предстоянием Богу (Ис. 6, 2-3), благодаря которому они непрестанно озаряются нетварным божественным светом, и косвенным путем, через служение миру и людям в качестве орудий Промысла Божия о Вселенной и человеческом роде.

Частным случаем косвенного служения Ангелов Богу является служение Ангелов Хранителей, то есть Ангелов отдельных людей. Об Ангелах Хранителях Господь Иисус Христос говорит: "не презирайте ни одного из малых сих; ибо... Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10). После того как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание христианской Иерусалимской общины. Вышедшая служанка, услышав голос апостола, не открыла дверь и доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это "Ангел его" (Деян. 12, 15).

Само название "Ангел-Хранитель" связано со словами псалма: "Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих" (Пс. 90, 11). По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90, 10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12, 15), помогает ему в деле его спасения.

Своим образом жизни человек может отогнать от себя Ангела Хранителя. Свт. Василий Великий пишет: "Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех". Примиряет человека с его Ангелом Хранителем покаяние, от которого у Ангелов бывает радость на небе (Лк. 15, 10).


Разделение ангелов на добрых и злых. Бытие злых духов
"Пространный Катихизис" учит, что не все ангелы "добры и благодетельны", существуют и "злые ангелы". Священное Писание говорит, что все творение "хорошо весьма" (Быт. 1, 31). Это - надвременная характеристика всего творения: творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно — благо. Но откуда же в мире зло?

Проблема зла – проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло – необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как некий недостаток бытия, то есть то, чего миру в силу тех или иных причин недостает.

Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее, опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток бытия. Зло имеет свою собственную активность.

Ответ на вопрос о природе зла дает Сам Господь Иисус Христос. Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый — это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла: "Зло – это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога"

На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.
Падение злых духов
В "Пространном Катихизисе" о злых духах сказано, что "они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу. О падении злых духов говорится в Священном Писании так:

"И извержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. /2, 9). Господь «…ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставившие свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд. 5-6). Господь Иисус Христос говорит, что Он "видел сатану, спадшего с неба, как молния" (Лк. 10, 18).

Падение злых духов не совершилось одновременно. Сначала пал один – главный, и "ему последовало… бесчисленное множество подчиненных ему ангелов" (Преп. Иоанн Дамаскин). Этот дух в Священном Писанин называется сатаной ("сатан" по-еврейски — противящийся) (Мф. 12, 26), а также диаволом (с греч. «клеветник»): "сначала диавол согрешил" (1 Ин. 3, 8). Господь Иисус Христос, указывая на власть, которую диавол имеет над грешниками, называет его "князем мира сего" (Ин. 12. 31). По мнению многих свв. отцов, сатана первоначально был самым совершенным из всех духов или одним из высших Ангелов.

Жизнь личностных существ должна быть общением в любви, и прежде всего с источником любви — Богом. Тварные личности должны быть подобны сообщающимся сосудам, постоянно наполняющимся и передающим свое содержание друг другу. Однако по необъяснимой прихоти один из высших Ангелов захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая, и таким образом стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот грех называется гордостью, суть его состоит в своекорыстном повороте внимания на себя самого. В результате собственное "я" ставится в центр мироздания, делается кумиром для самого себя, а все остальное становится средством к его ублажению, теряет свою самоценность. Таким образом, сущность падения ангелов есть гордость: "начало греха - гордость" (Сир. 10, 15).

Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, имеет монархическое устройство. Господь называет его "царством" (Мф. 12, 26). Единоличным главой этого царства является диавол, или сатана.
Мир падших духов, их отношение к человеку,

отношение Бога к деятельности падших духов
Гордость обрекает личность на тотальное одиночество. "У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении" (В.Н.Лосский).

В отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть: "завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем. 2, 2). По толкованию свт. Григория Двоеслова, "завистию диавола смерть вошла в мир земной, когда злой дух... позавидовал человеку, созданному для неба". Поэтому главная цель деятельности злых духов - погубление людей (в первую очередь, духовное). Ап. Петр говорит, что "диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить" (1 Пет. 5, 8). Господь Иисус Христос называет диавола "человекоубийцей от начала" (Ин. 8, 44).

Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Свт. Иоанн Златоуст разъясняет: "Диавол зол для себя, а не для нас, потому что ее ли мы захотим, можем приобрести для себя много и добра, конечно, против его воли. <... > Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу".
Творение вещественного мира
Очевидно, что свидетелей того, как творился мир, не было, поэтому наше знание о сотворении мира основано на вере, на доверии словам Божественного Откровения: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11,3).

Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово "день" (евр. йом) в Библии многозначно, оно может означать как астрономические сутки (24 часа), так и некоторый неопределенный период времени. Какой по продолжительности период времени это слово означает в первой и второй главах книги Бытия, неизвестно.

Из безвидной и пустой, то есть неоформленной земли, сотворенной в начале, Бог затем постепенно произвел:

в первый день – свет:

во второй день – твердь, то есть видимое небо;

в третий день — вместилища вод на земле, сушу, растения;

в четвертый день – солнце, луну, звезды;

в пятый день — рыб и птиц;

в седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского означает покой (Быт. 2, 2).

ИСТОЧНИКИ


  1. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. М., ПСТГУ, 2001

  2. Иларион (Алфеев), епископ. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин, 2004

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ


  1. Что означает утверждение: Бог сотворил мир? Как бы вы пояснили его неверующему человеку?

  2. Зачем Бог сотворил мир? Бог сотворил мир добровольно, или по необходимости? Поясните ответ.

  3. Что означает утверждение: мир сотворен «из ничего»? Каким образом следует ответить на вопрос: когда Бог сотворил мир?

  4. Каково учение о происхождении мира в пантеизме? Дуализме? Поясните на примерах, почему эти учения неприемлемы с вероучительной и нравственной точки зрения.

  5. Можно ли назвать Творцом Вторую Ипостась Пресв. Троицы – Бога Слово? Св. Духа?

  6. Сотворил ли Бог мир совершенным? Откуда, в таком случае, в тварном мире возникло зло?

  7. Кто такие ангелы? Когда они были сотворены? Зависят ли они от пространства и времени?

  8. Что такое небесная иерархия? Какие ангельские чины вы знаете?

  9. Каков образ служения ангелов Богу, их предназначение? Почему ангелы называются «вторыми светами»?

  10. Приведите примеры служения Ангелов спасению людей из Св.Писания (Ветхого и Нового Завета). Откуда нам известно о существовании Ангелов-Хранителей?

  11. Откуда возникли бесы? Почему они стремятся к погублению людей?

  12. Можно ли сказать, что бесы обладают свободой действия в отношении людей? Почему Бог не уничтожает злых духов и не пресекает их деятельность?

  13. Охарактеризуйте библейский рассказ о сотворении мира. Что было создано в каждый из дней творения?


Контрольное задание
Покажите, каким образом раскрывается природа и назначение ангелов в приведенных ниже богослужебных текстах:

1. Ангели Твои, Христе, престолу величества во страсе предстояще, и Твоим светолитием присно осияваеми, в вышних песнопевцы Твоя, и совета Твоего служителие, от Тебе низпосылаеми, дают просвещение душам нашим (Служба Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, стихира по 50 псалме).

2. Господи, безплотных собори непрестанно славят Тя, Твоея наслаждающеся красоты, (…) ихже предстательством и молитвами, Спасе, спаси души наша. (Октоих, служба 8 гласа, в неделю вечера, на Господи, воззвах).

Ответ следует излагать в систематическом порядке.


Цитаты Св.Писания и св. отцов
Творение Богом мира
Как только Благой и Преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку Благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его Благости, Он приводит из небытия в бытие и творит все без изъятия - как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он мыслью, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, тем не истощил ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не только достаточную для одного мира, но бесконечно ее превосходящую, привел в бытие все величие видимого одним мановением воли... Не из Себя творит Бог Свои создания, а Своей деятельностью приводит их в бытие, подобно тому как человек, обделывающий что-нибудь руками, не из себя производит свое дело. Святитель Василий Великий

Вселенная сотворена, а не породил ее Бог из Самого Себя, чтобы быть ей тем же, чем является Он Сам. Напротив, Он создал ее из ничего, чтобы не было равного ни Тому, Кем она создана, ни Сыну Его, через Которого создана... Из ничего Бог сотворил все, а из Самого Себя Он не сотворил, но родил равного Себе, Которого мы именуем Сыном Божиим. Блаженный Августин

Что было бы великого, если бы Бог создал мир из готовой материи? И у нас художник, получив от кого-либо вещество, формирует из него что угодно. Но могущество Бога в том и проявляется, что Он из ничего произвел все, что только пожелал. Святитель Феофил Антиохийский

Не из сущности Божией произошел тварный мир, а волей и силой Божией приведен из небытия в бытие... Рождение состоит в том, что из сущности рождающего происходит рождаемое, равное ему по сущности. Творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего или созидающего, и, без всякого сомнения, не подобно ему по сущности. Преподобный Иоанн Дамаскин

...Вседостаточный Бог произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем-либо имел нужду, но чтобы они, по мере своей способности воспринять, причащаясь Его блаженства, наслаждались и чтобы Сам Он радовался делам Своим, видя их радующимися и всегда ненасытимо насыщающимися ненасытимым. Преподобный Максим Исповедник
Творец же мира есть Слово Божие, и это Господь наш, Который в последние времена сделался человеком и существовал в этом мире, невидимо содержит все сотворенное и внедрен во всем создании, потому что Слово Божие всем управляет и располагает; и для того Он видимо пришел к своим, и стал плотию, и простерся на древе, чтобы все восстановить в Себе. Святитель Ириней Лионский.
Ангельский мир. Назначение и служение Ангелов
Сам Он [Бог] - Творец и Создатель ангелов, приведших их в бытие из ничего, создавший их по образу Своему... Преподобный Иоанн Дамаскин

Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения видимого мира Бог сотворил духовные и небесные силы, которые, зная, что они сотворены из небытия для великой славы блаженства, по благости Творца, воссылают Ему постоянное благодарение и непрестанно прославляют Его. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына и поддерживаются в бытии присутствием Духа. Назначение же Ангелов - святость и пребывание в святости. Святитель Василий Великий.

Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобного нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лице славы Божией. Святитель Василий Великий
Они (Ангелы) так выразили и запечатлели в себе благо, что сделались вторичными светами и, посредством излияний и передачи первого Света, могут просвещать других. Служители Божией воли, они сильны как по своей естественной, так и по приобретенной крепости, всё обходят, всем и везде с готовностью предстают по усердию к служению и по легкости естества. Святитель Григорий Богослов
Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что и святые Ангелы служат нашему спасению. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс. 33, 8). "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1, 14). Преисполнен им Ветхий Завет, но и в Новом Завете много такого служения. Ангел благовествует Пресвятой Деве Сына Божия, грядущего в мир и от Нее рождаемого плотью (Лк. 1, 26- 38). Ангел является Иосифу, Ее обручнику (Мф. 1, 20; 2, 13 и 19). Ангел является Захарии и благовествует зачатие Предтечи (Лк. 1, 8-13). Ангел благовествует пастырям Рождество Христа, Спасителя мира (Лк. 2, 9-11). Ангелы сидят на гробе Воскресшего Христа и проповедают женам Воскресение (Лк. 24, 4-6). Ангелы являются Апостолам при Вознесении Господнем и возвещают им Второе Пришествие Христово (Деян. 1, 10-11). Ангел изводит Петра из темницы (Деян. 12, 7-9). Ангел говорит Филиппу: "Встань и иди" (Деян. 8, 26). Ангел является Корнилию сотнику (Деян. 10, 1-6) *. О том же повествует церковная история. "Ангел хранитель дается всякому верному и всегда видит лице Отца Небесного", пишет Василий Великий. Эти святые и блаженные духи содействуют нашему спасению, чтобы мы усердно служили их и нашему Господу и так спасались. Святитель Тихон Задонский
Они (Ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом. Преподобный Иоанн Дамаскин
Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями (по мере нашей восприимчивости) и содействуют нам во всяком добре. Святитель Феодор Едесский

К каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца Небесного... Что с каждым из верных есть Ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, против этого никто не будет спорить, помня слова Господа: "не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10). И псалмопевец говорит: "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс. 33, 8). Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смердящий грех... Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть святые силы, которые делают людей непобедимыми, пока пребывают с ними. Святитель Василий Великий

Падшие духи, их деятельность.

Из.. ангельских сил тот ангел, который стоял во главе земного чина и которому со стороны Бога была вверена охрана земли, не родившись злым по природе, но быв добрым и произойдя для благой цели... не перенесши как света, так и чести, которую ему даровал Творец, по самовластному произволению изменился из состояния естественного в противоестественное... и первый, отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть что-либо другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма - лишение света; ибо благо есть свет духовный, равным образом и зло есть тьма духовная. Преподобный Иоанн Дамаскин

Демоны тоже не в таком состоянии созданы, из-за которого называются демонами. Ибо Бог не сотворил ничего злого. Добрыми созданы и они, но, ниспав от небесной мудрости и обитая около земли, прельстили язычников видениями; нам же, христианам, завидуя, препятствуют нашему восхождению на Небеса, чтобы мы не взошли туда, откуда они ниспали. Преподобный Антоний Великий

Ясные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его... пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения, омрачения, недоумения.

Бог, предоставляя на произвол падшим ангелам вожделенное им пребывание во зле... не перестает пребывать их полновластным Владыкой... они могут совершать только то, что Богом попущено будет совершать им. Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить рабу Божиему во времени и в вечности, способствует этим его спасению. Свт. Филарет Московский
Искушения необходимы для нас. Они попускаются Промыслом Божиим, чтобы мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу, опытно познали Его.

Земная жизнь христианина растворена утешениями и искушениями. Так устроил Промысл Божий. Утешения поддерживают на пути Божием, а искушения умудряют. Свт. Филарет Московский

Бесы боятся, если увидят, что кто-нибудь, будучи подвергаем оскорблению, бесчестию, ущербам, всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся этому, но о том, что не перенес этого мужественно, ибо понимают, что он вступил на истинный путь и имеет твердое желание ходить по заповедям Божиим. Авва Зосима

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если захочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.

Если кто-нибудь станет тебе строить козни и делать зло, будь выше этих стрел, потому что не переносить зло, а делать зло - вот что действительно значит страдать от зла. Святитель Иоанн Златоуст

Общее правило для всех - никак не увлекаться явлением из мира духов, признавать всякое такое явление тяжким искушением для себя. Ангелы являются одним святым, и одни святые, просвещаемые божественной благодатью, свободно различают святых Ангелов и демонов. Демоны, являясь людям, часто принимают образ святых Ангелов, окружают себя всевозможною благовидностью, чтобы тем удобнее обольстить, обмануть и погубить неопытных, самонадеянных, глупо-любопытных. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Если же кто скажет: почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то (ответим, что) и здесь Он поступил так, заботясь о нас... Если бы лукавый овладевал нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность. Но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то зачем устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов? Бог для того оставил диавола, чтобы те, которые были им уже побеждены, низложили его самого. Святитель Иоанн Златоуст


Похожие:

Лекция № бог как творец мира iconЛекция Кто такой Бог? План лекции: Доказательства Бытия Божия. Бог – Творец всего
Если мы начинаем сразу говорить о Святой Троице, то здесь мы обречены на то, что нас неправильно поймут. Сначала необходимо изложить,...
Лекция № бог как творец мира iconУрок Человек и Бог в православии Бог
Бог, по мнению верующих, – высочайшее существо, создавшее весь мир и человека (так считает большинство религий), которому подвластно...
Лекция № бог как творец мира iconАмон: покровитель города Фивы, бог воздуха и урожая, творец мира; изображался в виде человека (иногда с головой барана) со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском
Анубис: Бог в образе шакала или дикой собаки (или человека с головой шакала или собаки); считался покровителем умерших
Лекция № бог как творец мира iconОпровержение идеи Бога-творца и творения Вишну
Говорят] еще, что есть Бог-творец (Ишвара). Именно он будет [здесь] исследоваться. Кто творит, тот творец. Кто производит действие,...
Лекция № бог как творец мира icon1. Библейское представление о творении. Бог-Творец. Теория эманации
Самая яркая форма, наиболее известная – это что мы все дети Божии. Люди себя от природы считают детьми Божими, это признак того,...
Лекция № бог как творец мира iconАлексий II, Патриарх Московский и всея Руси
Дорогие братья, Шалом вам во имя Бога любви и мира, Бога отцов наших, Который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине Неопалимой...
Лекция № бог как творец мира iconБиблейская школа «Слово Истины». Теология (часть 2). V. Близкий и далекий Бог (трансцендентность и имманентность)
Определение: Творец неизменно и постоянно присутствует со Своим творением и непосредственно вовлечен в его жизнь
Лекция № бог как творец мира iconАбсурд логики и логика абсурда
Творца. Однако Творец преодолевает невозможность Собственного существования, делая невозможный мiр реальностью! Творец не только...
Лекция № бог как творец мира iconИстория: «Древние государства мира» 5 класс
Двуречья, Палестины, Финикии, Египта. В всех древних народов были свои веры и свои главные Боги. В древнем Египте главный Бог – Амон-Ра...
Лекция № бог как творец мира iconТолковый православный молитвослов
Бог есть наш Творец и Отец. Он заботится обо всех нас более всякого чадолюбивого отца и дает нам все блага в жизни, Им мы живем,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org