Миссионерский факультет



страница1/39
Дата28.01.2013
Размер4.99 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39


Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
Миссионерский факультет
Вопросы к государственному экзамену по специальности «Религиоведение»

2008-2009 уч. год.
Вопросы по истории религии.
1. Понятие религии (этимология, определение и основные характеристики). Вопрос о происхождении религии.

2. Социокультурные и психотерапевтические функции религии.

3. Основные религиозно-философские представления китайцев: культ Императора и предков.

4. Монотеизм иудейской религии.

5. Раввинистический иудаизм. Мишна. Талмуд.

6. Классический индуизм. Бхагавадгита.

7. Шиваизм. Вишнуизм. Шактизм.

8. Общая характеристика индийской религии как идеалистического пантеизма. Брахманизм. Упанишады. Концепция Атмана – Брахмана. Принцип сансары – мокши.

9. Буддизм как атеистическое воззрение на Бога и мир и как этическая установка всечеловеческого масштаба.

10. Жизнь Будды Шакьямуни и его учение.

11. Джайнизм.

12. Жизнь и учение Лао-цзы.

13. Синтоизм – религия Японии.

14. Буддизм в Китае и Японии. Распространение буддизма на Тибете.

15. Даосизм. Практика Дао.

16. Сикхизм.

17. Конфуцианство. Жизнь и Кун-цзи, ритуал, нравственное учение, теория «срединного пути».

18. Основные направления буддизма: учение, характерные черты.

19. Обряды жизненного цикла и праздники в иудаизме.

20. Феноменология религии: предмет, методы, основные этапы становления.

21. Психология религии: предмет, методы, основные этапы становления.

22. Социология религии: предмет, методы, основные этапы становления.

23. Теология и религиоведение: принципы и проблемы взаимоотношения.

24. Религия древнего Ирана (зороастризм)

25. Религия древнего Египта.

Вопросы по догматике.
1. Понятие догмата. Теологичность. Богооткровенность.

2. Онтологические свойства Божии (самобытность, неизменяемость, вечность, неизмеримость, вездеприсутствие).

3. Духовные свойства Божии.

4. Троичный догмат. Учение о Лицах Пресвятой Троицы.

5. Христианская антропология. Назначение человека.

6. Грехопадение и его сущность. Последствия грехопадения. Естественное и неестественное состояние человека.

7. Христианская эсхатология.

8. Христианская сотериология.

9. Онтологическое значение Крестной Жертвы и воскресении Христова. Спасительные плоды жертвы Христовой.

10. Учение о благодати в христианском богословии.

11. Виды благодати и её действие.

12. Христианское учение о Церкви – мистическом Теле Христовом.

13. Существенные свойства Церкви Христовой.

14. Чудеса как проявление царственной власти Иисуса Христа в дни уничижения.


15. Восточное христианство и протестантизм: богословские и аскетические различия.

16. Восточное христианство и католицизм: догматические и этические различия.

17. Понятие о таинствах. Таинство Евхаристии.

18. Учение о Христе Спасителе.

19. Учение об образе и подобии Бога в человеке.

20. Священное Писание и Священное Предание.

21. Теория «догматического развития».

22. Богопознание и его границы. Естественное и сверхъестественное Богопознание.

23. Сущность христианского учения о происхождении мира.

24. Православное учение об ангелах.

25. Христианская антропология. Определение понятий: ипостась, личность, сущность.
Вопросы по философии религии.
1. Идея Бога в философии Декарта.

2. Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления.

3. Проблема религии в философии И.Канта.

4. Религиозно-философские идеи Г.В.Ф.Гегеля.

5. Христианство в размышлениях Ф.Ницше.

6. Религиозный экзистенциализм (Г.Марсель, М.Бубер, М. де Унамуно).

7. Святоотеческая традиция в России XVIII в. (св.Тихон Задонский, Паисий Величковский).

8. Религиозный смысл жизни в философии Е.Н.Трубецкого.

9. Философия культа свящ. Павла Флоренского.

10. Понятие религии в философии С.Л. Франка.

11. «Аксиомы религиозного опыта» И.А.Ильина.

12. Основные темы и идеи в русской религиозной философии ХХ в.

13. Учение о Церкви в философии А.С.Хомякова.

14. Проблема православной философии в сочинениях И.В.Кириевского.

15. Понимание религии в экзистенциальной философии Н.А.Бердяева.

16. Познание Бога в философии Г. С. Сковороды.

17. Религиозный рационализм Л. Н. Толстого.

18. «Философия откровения» Ф. В. Шеллинга.

19. Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве.

20. Философия религии в духовных академиях конца XIX – начала ХХ в. (В. И. Несмелов, М. М. Тареев и др.).

21. Проблема личной веры в философии С. Кьеркегора.

22. Сущность религии в понимании В. В. Розанова.

23. Вера и Откровение в философии Л. Шестова.

24. Религиозный опыт и вера в прагматизме У. Джеймса.

25. Понятие мифа в религиоведческой концепции М. Элиаде.
Вопросы по истории религии.
1. Понятие религии (этимология, определение и основные характеристики). Вопрос о происхождении религии.

Слово «религия» происходит от латинского religio (или relegere) – благоговеть, собираться. Римский философ Цицерон (I в. н.э.) утверждал, что это слово означает «собрание». Западный оратор Лактанций (330 г.) считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare, что означает “связывать”, “соединять”. Поэтому религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. Блж. Августин считал, что «религия» – от reeligere, что значит воссоединять утраченную связь человека с Богом. Согласно общему определению, религия – это совокупность способов воссоединения человека с Богом. Все прочие определения страдают редукционизмом – сводят высшее к низшему. Одни определения сводят только к учению о Боге, другие – только к обрядам и практикам, третьи – только к влиянию на человека (согласно марксизму, религия – иллюзорная форма отражения действительности). Согласно философскому словарю, религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфич. Действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, священного, т.е. сверхъестественного.

Религия имеет несколько принципов, без которых она теряет себя, упраздняется, вырождаясь в оккультизм и магию, а может уклониться в сторону философии и этики. 1-й – представление о невидимом мире и убеждение в том, что человек способен к общению с Богом; этим религия отличается от других мировоззрений, для которых искомый идеал объективно не существует, но является не более как теоретической моделью.

Религия – это и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного. Потому-то слово религия и восходит к слову связь.

(д.Плотников) Религия (в узком смысле) есть совокупность способов воссоединения человека с Высшим благом – источником вечной жизни. Религия (в широком смысле) – совокупность основанных на непосредственном опыте представлений об иной реальности (отличной от обыденной чувственно воспринимаемой – Боге, Небе, богах, духах энергиях, истинном бытии истинном Я и т.п.), а так же совокупность способов установления с этой реальностью правильных с точки зрения данной религии, взаимоотношений, значимых для человека при жизни, так и (за редким исключением) после смерти. В этом смысле она отлична от магии, которая является совокупностью приемов (психотехник), призванных оказать влияние на людей, предметы или события посредством неправильно понятых природных закономерностей, таинственных сил (как правило, духов), а также воли и воображения мага.

Основные характеристики.

(Гараджа) Внешние проявления религии, с которыми обычно связаны наши представления о ней, это – совокупность взглядов на мир, основанных на вере в бога, сотворившего этот мир и самого человека и давшего ему в “откровении” знание, которое должно принимать на веру (поэтому религию принято называть просто “верой”); религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии. Это, далее, совокупность действии, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и обращается к нему в молитве, жертвоприношении и пр. Это, затем, нормы и правила поведения, которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым богом. И это, наконец, объединения религиозных людей в те или иные организации, такие как церковь или секта, монашеский орден или общества с благотворительными или какими-либо другими целями.

Признаки, фиксирующие эти лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что составляет феномен религии.

(Шахнович) Существуют различные определения религии. Во-первых, характеризующие содержание религии в целом. Среди них выделяют когнитивные (познавательные), оперирующие для характеристики религиозных представлений словами «сверхъестественный», «потусторонний», «трансцендентный», и психологические, опирающиеся на индивидуальный религиозный опыт.

Во-вторых, функциональные определения, характеризующие религию или как фактор социального изменения, или как фактор социальной сплоченности.

В-третьих, феноменологические определения религии, вводящие категорию «священное» как основополагающую для определения религии. Приверженцы этой позиции полагают, что она позволяет отказаться от концепции разделения мира на сверхъестественный и естественный и от тенденции к сведению религии к биологическим или социальным основаниям, т. е. к подмене проблемы определения религии проблемой ее происхождения. Один из крупнейших историков религии XX в. Мирча Элиаде неоднократно сокрушался по поводу неадекватности термина «религия» и для характеристики опыта общения со священным ввел понятие «иерофания» (явление священного), полагая, что его постижение осуществляется через миф и ритуал с помощью символов.

В-четвертых, антропологические определения религии, рассматривающие религию как систему символов, формирующую мировоззрение, а также нравственные ценности и нормы поведения верующего индивида. Религия характеризуется как определенный код или язык, без понимания которого невозможно даже в первом приближении проникнуть в ее смысл.

В-пятых, религию определяют с точки зрения ее структуры. Каждая религия состоит по меньшей мере из пяти сложных элементов. Религиозное мировоззрение, вера – познавательный компонент религии, он связан с религиозным действием, т. е. с ритуалом, вторым элементом религии. Третий элемент религии – психологический, он представляет собой религиозный опыт, т. е. переживания, связанные с верой и проявляющиеся во время ритуалов. Четвертый элемент религии – это образ жизни, определяемый ее нравственными ценностями и регулируемый определенными нормами. Роль своеобразного моста из рационального мира в мир мистический выполняет пятый элемент религии – символ.

Вопрос о происхождении религии.

Конфессиональные концепции. (Яблоков) Впервые в религиоведении концепция происхождения религии была выдвинута представителями теологических и околоцерковных кругов и вошла в историю изучения религии под названием концепции «прамонотеизма», или первобытного монотеизма. Впервые в сжатом виде она была сформулирована шотландским литератором и ученым Э. Лэнгом (1844 – 1912) в его книге «Становление религии». Однако в наиболее полной форме она была изложена католическим пастором В. Шмидтом (1868-1954), который посвятил обоснованию этой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога». Суть теории «прамонотеизма» сводится к тому, что за всем многообразием существующих верований, в том числе верований отсталых народов, можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-творца. Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались загрязнившие ее элементы.

Всеобщность религии. Люди всех веков и стран, на всех, и самых низких и самых высоких, ступенях своего развития, всегда и везде имели у себя божество, признавали иной, загробный мир, стремились к богоугодной жизни, воздавали божеству известное чествование, приносили жертвы и пр., – словом имели религию. Даже во времена самой глубокой древности религия была распространена среди людей, притом в такой степени, что вся жизнь их – семейная, общественная, даже научная – в высшей степени была проникнута религиозным характером. Нет ни одного факта, который мог бы приводить к мысли о безрелигиозности доисторических людей. Христианские миссионеры, а также ученые, путешественники и исследователи, переплывая моря, проходя дотоле непроходимые леса и пустыни, открывая новые земли, нигде не встречали людей, которым были бы чужды всякие религиозные понятия; напротив, всюду находили понятия о божестве. Ученые самых различных направлений в настоящее время признают твердо оказанным результатом всех этнографических изысканий и исследований тот факт, что при условиях вполне тщательного и беспристрастного, словом, строго научного наблюдения, никогда и нигде не было найдено ни одного народа, ни одного целого человеческого племени, которые не имели бы каких-либо религиозных обнаружений.

Редукционизм (от лат.Reductio – возвращение) – методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам; методологическая установка, которая заключается в сведении сложного к простому, целого к свойствам частей. В отношении религии редукционизм требует объяснять духовное через душевное, мистический опыт - через психологию измененных состояний сознания. Но редукционизм легко становится также средством безосновательной дискредитации религии, ее сути, предмета и содержания.

Агностицизм философское и научное воззрение, утверждающее, что мы ничего не знаем о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами нашего опыта вследствие этого первопричины явлений - душа, Бог - непознаваемы.

Психологизм, воззрение, что исходным пунктом всякого познания является внутренний опыт, касающийся наших душевных состояний; психология. Психологический аргумент существания Бога: поскольку идея Бога как Существа всесовершенного, вечного присутствует в человеческом сознании, а таковая идея не могла произойти ни от впечатлений внешнего мира, как глубоко отличного от представлений о Боге, ни как результат чисто мыслительной деятельности человека, его психики, следовательно, источник этой идеи принадлежит Самому Богу.

Всякое религиозное верование и всякое религиозное делание, – даже самое странное, темное, суеверное и с виду бессмысленное, – имеет в своей основе особый религиозный опыт. Каждый воспринимает Бога так, как это ему даётся и удается, в пределах своей субъективной и личной человечности. Религия как связь с Богом осуществляется и пребывает прежде всего внутри человека; она состоит прежде всего из известных, внутренних, "имманентных" человеку переживаний его и без них – невозможна. Если бы не было человека, как существа, отдельного от Бога, в известном смысле "противостоящего" Ему, то не было бы и религии. Одно Божество, – без человека, – явилось бы невосприемлемой, неверуемой Реальностью, т.е. уже не предметом. Один человек без Бога, – явился бы религиозно-пустынным субъектом: он мог бы предаваться различным предчувствиям, фантазиям, страхам, суевериям, которые, населяя его душу, оставались бы религиозно – беспредметными; но религия не могла бы возникнуть.

2. Социокультурные и психотерапевтические функции религии.

Религия есть источник всей вообще высшей (культурной) человеческой жизни, и чем выше религия, тем высшая рождается и развивается из нее духовная жизнь народа. Все великие религии были культурообразующими (социокультурными). Они сразу признавали все государственные институты, институт брака, позволяли служить в армии, защищать государство, участвовать в его жизни. Высшая духовная жизнь наша развивается в основе стремлений человеческого духа к истине, добру и блаженству, но сами эти стремления проистекают из нашего духа как существа именно богоподобного. Человек всегда носит в своем сердце глубочайшую уверенность, что истина, добро и блаженство действительно существуют, что с этими началами сообразуется как жизнь всего мира, так и течение истории человечества и что, следовательно, они достижимы для него, – почему на пути к достижению их человек не останавливается, обыкновенно, ни перед какими препятствиями. Не будь этой уверенности, не было бы и того расцвета высшей культурной жизни, какую мы наблюдаем теперь в истории человечества. С другой стороны, не будь этой опять уверенности, высшие стремления нашего духа вносили бы в него безвыходные противоречия, и вместо того, чтобы служить к высокому удовлетворению его и украшению нашей жизни, они доставляли бы нам жесточайшие мучения и возбуждали бы лишь сознание нашей ничтожности. Непоколебимую уверенность в предметности (объективности) всех высших своих стремлений, чаяний человек выносит из переживания собственной богоподобной сущности. Так корень всей высшей, истинно человеческой жизни нашей действительно заключается в религии. История человечества фактически подтверждает первоисточное значение религии для всей высшей жизни людей. Она свидетельствует, что все виды высшей духовной жизни человека действительно постепенно выделились и развились из религиозной жизни его и что, следовательно. Высшая духовная жизнь человечества есть как бы дочь религии.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   39

Похожие:

Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Предполагается креативный и творческий подход студентов, обучение их критическому анализу
Миссионерский факультет iconЛучшая женская роль Дарья Валерштейн филологический факультет, 2 курс
Хореографическая постановка «Ирландский танец» архитектурно-строительный факультет
Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Групповые дискуссии, анализ и критика исторических источников, презентация докладов учащихся
Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Вспомогательные учебные материалы карты, архивные документы, археологические источники и тд Выступления учащихся с докладами, дискусии...
Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Данная дисциплина изучает османскую письменность: алфавит, основы грамматики, правила правописания и чтения тесктов на османском...
Миссионерский факультет iconБлинова Ольга Иосифовна, д филол н., профессор, заслуженный деятель науки РФ. Факультет, кафедра (лаборатория) Филологический факультет, отделение Русский язык и литература
...
Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Описываются единицы дискурсной формы стихотворения, анализируются средства выражения колористических и ассоциативных значений звуков....
Миссионерский факультет icon«Миссионерский аспект деятельности образовательных учреждений Астраханской епархии в период с XVIII по начало ХХ века»

Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
За 15-20 мин до окончания занятий в целях закрепления материала дается время на ответы на вопросы учащихся па пройденной теме Уделяется...
Миссионерский факультет iconУчебная программа курса (силлабус) Факультет: Гуманитарный факультет
Предмет нацелен на ознакомление студентов со всеобщей историей тюрков Евразии и Ближнего Востока в период с древних времен по сегодняшний...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org