Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства



Скачать 87.45 Kb.
Дата27.03.2013
Размер87.45 Kb.
ТипДокументы
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства

Коваль С.П.

Вопрос отделения церкви от государства простой и сложный одновременно. Баптисты пришли к такому пониманию отделения церкви от государства в то время, когда церковь была объединена с государством. В истории были периоды, когда церковь вела борьбу с царями за власть, иногда это была, наоборот, симфония церкви и Кесаря как попытка найти гармонию в государстве и мире. В то время когда баптисты об этом задумывались, православная и католическая церкви, реформаты и лютеране не мыслили себя без объединения с государством. И более 400 лет назад баптисты провозгласили, что церковь должна быть отделена от государства.

На этот сложный вопрос можно ответить размышляя о Христе. Потому что для многих верующих кажется, что с одной стороны церковь должна быть аполитична, то есть находиться вне политики, раз она отделена от государства. С другой стороны церковь должна быть втянута в те же политические процессы, которые происходят в этом обществе и путем политических преобразований изменить этот мир и способствовать распространению Евангелия.

Евангелие от Матфея 27:37,38 повествует: «…и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». Вина Иисуса была чисто политической – то, что он является царем иудейским. Первосвященники и религиозные лидеры шантажировали Пилата и говорили, что если он не предаст Иисуса на распятие, то он не друг Кесарю, потому что всякий, делающий себя царем есть, по сути, враг Кесарю. И Иисус был распят по политическим причинам. Первосвященники, фарисеи и многие другие видели в Нем самозванца, потому что Он присвоил Себе титул царя. Для Рима это был лишний повод для беспокойства, поскольку, если Иисус есть царь, то Он может поднять восстание против Рима. Первосвященники боялись утратить свое положение, так как за долгие годы привыкли к своей власти над, не только умами и душами людей, но также и их взглядами и их деньгами. Для них было выгодно правление римлян, потому что это давало спокойствие, и в спокойствии возрастало их благополучие. И тем более, в то время завершалась реставрация храма Ирода, и их популярность, влияние на людей и авторитет только усиливались. Фарисеи тоже не были чужды политики. В современном обществе есть разделение на политику и религию, а в древнем мире было по-другому. Считалось, что власть фараонов была божественного происхождения, что императоры Рима тоже имели свою власть от богов, и сами были богами. И для иудеев точно также власть носила божественный характер, потому что Бог дает власть кому Он хочет. Он управляет миром и дает эту власть как Он считает нужным и кому Он считает нужным. И фарисеи ожидали пришествия Царства Божия и молились о наступлении этого дня, когда Бог воцарится на Сионе.
Они пытались распространить свое влияние, что люди должны стать чистыми по Закону, покаяться в своих грехах, в умах людей. Это была их политическая борьба за власть, за умы людей. В пятой главе Евангелия от Иоанна Иисус упрекает фарисеев, что они не могут веровать потому, что они возлюбили больше славу человеческую нежели славу Божию. Они не могут веровать, так как не имеют в себе любви к Богу и слово Божие не пребывает в них. Их интересовала только власть над умами людей. Поэтому их молитвы, когда они проходили квартал, их посты, их милостыня и другие дела, сделанные напоказ, это были, современным языком говоря, PR-технологии для того чтобы влиять на людей, иметь популярность.

Когда приходит Иисус, Он - конкурент первосвященников и фарисеев за власть. Если Он – Христос, они теряют свою власть. Если Он – Христос, то фарисеи и первосвященники, две конкурирующие организации. Рим со своей властью и со своим божественным Кесарем, видит угрозу для своей собственной безопасности. Поэтому, власть и стремящиеся к власти религиозно-политические силы желали распять Христа.

Церковь была гонима по политическим мотивам. Павла и других христиан обвиняли в том, что он делает царем не Кесаря, а другого. И эти моменты достаточно важны, поскольку церковь живет не в аполитичном обществе. Гонения на церковь устраивались именно по политическим мотивам, религиозно-политическим, иногда по экономическим, но, тем не менее, политический момент всегда был достаточно важен.

Нужно прояснить понятие «Христос». Многие люди считают его фамилией, в религиозных кругах это синоним спасителя. Но «Христос» - это титул означающий «Помазанник» (дословный перевод). И прежде всего, это означает то, что Он - Царь. Иисус Назарей – Царь Иудейский. Иисуса распинали как Царя, Его распинали за то, что Он - Христос, Его обвиняли в том, что Он ложно присвоил Себе этот титул. Он – царь, и когда церковь провозглашала, что Иисус – это распятый иудейский царь, Христос, и что Его распял Кесарь Рима, а Бог воскресил Его из мертвых, то сама эта проповедь не могла не бросить вызов Риму. В Евангелие от Матфея 28:18-20 мы читаем великое поручение: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни о скончания века». В этом тексте провозглашение, почему ученики должны пойти ко всем народам и приобретать новых учеников, потому что вся власть на небе и на земле принадлежит Иисусу. И такое мировоззрение, такие верования, такие убеждения и такая проповедь не могли не вызвать гонения на церковь Божию. Поэтому, свидетельство о том, вера в то, и проповедь того, что Иисус есть Христос, что Он – Царь царей и Господь господствующих, что у Него вся власть на небе и на земле – это политическое заявление, а не только религиозное.

Мы живем в обществе, где кажется, что у церкви чисто религиозные вопросы, у политиков чисто политические аспекты жизни, и они друг с другом не пересекаются, но трагедия заключается в том, что политика очень часто использует религию в своих корыстных интересах. Так было с древних времен. Это можно увидеть и у фараонов египетских, и в древнем Риме. Библия описывает царя Навуходоносора, который поставил большую статую и призвал поклоняться ей. Смысл был в том, что у разрозненной империи, состоящей из разных языков, народов, национальностей, людей, с разными культурами, разными верованиями, нет одного объединяющего фактора. Таким объединяющим фактором могла служить единая религия, поклонение единому истукану, поклонение Кесарю. Это все - религиозный объединяющий фактор и религиозная идеология, которая объединяет различные народы в одну империю.

Есть еще один немаловажный момент. Когда христианство стало государственной религией, оно заменило собой язычество и культ императора. Оно стремилось стать государственной идеологией, которая распространяла бы единство на всю империю. В Российской империи было три кита государственности – самодержавие, православие и народность. И православие выполняло функцию религиозной идеологии, которая объединяла нации. В католицизме была такая же картина, когда священная римская империя объединяла под властью папы римского разные народы. И протестанты тоже недалеко ушли от этого. Чья земля того и вера, как было у лютеран. Как испанцы колонизировали Латинскую Америку, также поступали протестанты. Власть поддерживала миссионеров, давала различные привилегии и способствовала распространению не только Евангелия, а культурного, политического, религиозного влияния на новые народы, новые территории, чтобы закрепить идеологическое, религиозное господство над той территорией.

Вопрос отношения церкви и власти всегда был непростым, и остается непростым и по сей день, потому что власть имеет желание использовать, в частности, евангельских христиан баптистов в своих политических интересах. Чтобы все было выстроено в одну определенную идеологию, чтобы все были скреплены одной целью. И это касается не только России, на Украине тоже использовались поместные общины в провозглашении политических приоритетов, например, за кого голосовать. Эти моменты показывают, что вопрос отделения церкви от государства является не таким формальным, потусторонним и не касающимся реальной жизни. Напротив, верующие должны четко и ясно отдавать себе отчет в том, что значит то, что церковь отделена от государства, как теперь верующим жить со знанием того, что Иисус есть Господь, и Он есть Христос, и Он есть Царь царей и Господь господствующих - это уже политическое заявление. Поэтому сегодня мы имеем такую возможность с позиции исторического наблюдения увидеть, что чисто политическая борьба за власть, когда в ней используют христиан, лишена смысла. Но, тем не менее, исповедание, что Иисус есть Господь – это уже политическое исповедание и это значит, что церковь может хранить верность только одному Господу. Это значит, что государство не должно вмешиваться в дела церкви. Государство является Божьим установлением. Господь дал право властям судить, то есть совершать правосудие и являть Его праведность и справедливость тем самым. Оно удерживает мир от разложения. Апостол Павел пишет, что начальник есть Божий слуга и не напрасно носит меч в отмщение делающим злое и горе той власти, которая не вершит правосудие, которая является коррумпированной, которая стоит не на путях борьбы с разложением общества и борьбы с грехом. А стоит на путях того, чтобы грех увеличивался, чтобы люди теряли веру в правосудие, торжество хоть относительной справедливости в этом мире. Бог будет судить всех, ложных судей и ложных начальников и в конечном итоге все дадут отчет пред ним. И от Его суда никто не убережется, Он не берет взяток, не берет подарков, Он не смотрит на лицо человеческое, не обращает внимания богатый человек или бедный. Он будет судить народы праведно и племена справедливо, и в этом наша христианская политическая надежда. Мы стоим между двух огней. С одной стороны, начальник – Божий слуга и не напрасно носит меч в отмщение делающим злое, с другой стороны власть становится зверем. В третьей главе книги Откровение написано, что государство становится зверем, который абсолютизирует свою власть и требует поклонения себе и тех, кто не поклоняется ему - уничтожает. Уничтожает физически, политически, экономически. В том числе нельзя ни продавать, ни покупать и т.д. Поскольку мы все согрешили и лишены славы Божьей, то человек, который непокорен Богу стремится удержать эту власть в своих руках, использует неправильные методы. С одной стороны церковь призвана повиноваться власти не только доброй, но и как Петр пишет, власти суровой, которая гонит, которая истребляет, с другой стороны не должна предоставлять этой власти власть над умами и верой. Власть не может заставить нас покланяться самой себе. Когда церковь начинает служить власти, когда она начинает служить государству и является продолжением государственной идеологии, она становится блудницей, она становится той, кто изменяет своему Господу. Поэтому церковь не может, ни при каких условиях, быть продолжением государственной власти. И какие бы демократические способы ни использовались для того, чтобы вовлечь христиан в политическую борьбу. Верующие по своей совести могут поступать, конечно, как им угодно, и перед Господом они дадут отчет. Довольно странная картина, когда используют демократические институты, церковь вовлекается в эту демократическую борьбу. Одним нравятся белые, другим нравятся красные, кто-то за монархию, кто-то за республику и демократию, кто-то за другие политические проекты. Проблема в том, что люди позволяют второстепенным вещам внести раскол, внести дестабилизирующий фактор в свои отношения. Люди будут спорить кто прав, кто виноват, они будут спорить кто из них лучше, какой политик лучше, забывая при этом, что никакими политическими средствами невозможно совершить преобразование общества. Было много попыток сделать это, но безуспешно. Одно мы знаем твердо: Иисус есть Господь и придет славный день пришествия Господня, когда этот мир преобразится, когда все народы, языки и племена будут служить Ему, когда Он обновит этот мир. Значит ли это, что мы должны пассивно сидеть? Нет. Слово Божье имеет власть преобразовывать сердца людей. И церковь является солью для этого мира и светом этому миру. Она должна указывать путь, она должна являть истину Божию, она должна являть праведность и святость Божью в этом мире. И проповедь Евангелия, проповедь истинного Царя, Господа господствующих – Иисуса Христа, это та сила, которая может преобразовать общество, но только при условии, что люди будут веровать. Хотя, даже если церковь живет свято, поступает правильно, верно провозглашает Царя всех царей и Господа господствующих, то это не обязательно приведет успеху и преобразованию. Во многих странах и во многих культурах действие церкви может восприниматься чисто политически, как было в первом веке.

Наша надежда – это Христос. Его Евангелие – это та сила, которая может преобразовать общество. Это преобразование производится не политическими силами. Преобразование осуществляется силой Божьей, когда изменяются сердца людей, когда церковь живет по правилам не мирского града, а Царства Божьего, когда долги и грехи прощаются, когда за одним столом сидят люди из разных народов, языков и культур, из разных социальных слоев, когда принимают друг друга так, как Бог принял всех во Христе. Христос устраняет все политические, культурные, религиозные барьеры. С другой стороны это вызывает определенную проблему, потому что мы живем в мире, в котором идет борьба за власть. Вы можете задать вопрос: «А могут ли верующие быть участниками политических движений или иметь посты в системе государственной власти?». Безусловно, могут и в Писании есть примеры: Иосиф, Даниил. В абсолютно враждебном окружении, люди могли сохранить верность и преданность Господу и быть верными. Делали они свое дело надежно (особенно Даниил), были верными во всем. Так что противники, которые боролись за власть и использовали любые средства, для того чтобы добиться влияния, не могли найти ничего худого в делах Даниила. Это добрый пример всем христианам, которые трудятся в системе государственной власти, свидетельствующим о Господе своей жизнью, своей верой, своими ценностями. Пусть Господь благословит всех, поможет, просветит наши умы, чтобы мы имели правильное и твердое основание в этом вопросе, чтобы остаться верными Ему во всем и никакая политика не разрушила бы наши отношения, и мы не стали блудницей вместо церкви.

Страница с видео: http://ehbkirov.ru/view?file=mini/7princip.flv

При копировании данного материала, ссылка на официальный сайт www.ehbkirov.ru обязательна.

Похожие:

Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconПолитика Русской православной церкви: консолидация или развал страны Письмо Президенту Российской Федерации В. В. Путину
Кон­ституция Российской Федерации провозглашает светский харак­тер нашего государства и принцип отделения церкви от системы государственного...
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconРеферат «Всероссийский батюшка»
Усилился интерес к православной церкви. За семьдесят лет Советской власти и существования закона об отделении Церкви от государства...
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconИсследовательская работа «Отношения государства и церкви в России»
И это делает данную проблему более интересной для изучения. Взаимоотношения государства и церкви актуальны и на сегодняшний день....
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconИсследовательская работа «Отношения государства и церкви в России»
И это делает данную проблему более интересной для изучения. Взаимоотношения государства и церкви актуальны и на сегодняшний день....
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconСобор 1917-1918 годов. Приход большевиков к власти
Декрет Совнаркома от 23 января 1918 года: “Отделение Церкви от государства”. Определение Собора “Об охране святынь от кощунственного...
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconПочему именно седьмой день повелевается посвящать богу?
...
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconПрейскурант на 2011 г на путевки реализуемые в Пятигорской клинике фгбу пгниик фмба россии
Гастроэнтерологическое отделение, Гинекологическое отделение, Неврологическое отделение, Ревматологическое отделение
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconРуководство по истории Русской Церкви содержание профессор П. В. Знаменский как историк Русской Церкви
Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира....
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconУстроение Русской Церкви в монгольский период. Русские митрополиты, их значение в жизни Церкви и государства. Митрополичья власть и епархиальные архиереи. Особенности положения Новгородского архиепископа
Епархии Русской Церкви. Приходское духовенство. Возрождение русского монашества в XIV столетии
Седьмой принцип баптизма: Отделение церкви от государства iconРеферат на тему: история развития экономической мысли
Охватывают период примерно с конца XII в до 30-х гг. XX в., в течение которого доминировал принцип абсолютного невмешательства государства...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org