I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета



страница10/90
Дата06.04.2013
Размер5.44 Mb.
ТипДокументы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   90

Изгнание торгующих из Храма


(Ин 2:13-25)

Некоторые толкователи утверждают, что Спаситель два раза очищал Храм.

Еп. Михаил (Лузин): «Частные черты разнятся, но предшествующие и последующие совсем различны. Они как раз и позволяют видеть разность событий».

Возражения:

Почему ни один синоптик не пишет о первом очищении Храма? Недоумение вызывает молчание об этом скрупулёзного историка Луки, тем более, что образ очищения накануне Страстей как повторного усилил бы желанный для Евангелиста акцент. Очищение Храма – это свидетельство мессианского достоинства Спасителя, это событие исключительной важности. Казалось бы, Иоанн восполняет недостающее в первых Евангелиях, и упомянул об этом для полноты.

Пасха в Иерусалиме – это прежде миллионная толпа, на глазах у которой Спаситель должен был очистить Храм. По свидетельству Иосифа Флавия, в 63 г. (и это после обращения значительной части Иудеев!!!) на Пасху совершено было 250000 закланий, то есть жертвы принесли 250 тыс. семей. Если бы Иисус Христос заявил о Себе как о Сыне Божием, то толпа побила бы Его камнями за богохульство.

Архиеп. Аверкий (Таушев):Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.” Таким образом, называя Бога Своим Отцом, Иисус впервые всенародно объявил Себя Сыном Божьим. “Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.” Таким образом, называя Бога Своим Отцом, Иисус впервые всенародно объявил Себя Сыном Божьим.»

Одно-единственное знамение может ещё и не быть достаточно убедительным. При очищении Храма Христу не оказывается никакого противодействия, если не считать вопроса со стороны властей. Христа не раз хотели убить и при куда более спокойных обстоятельствах, а сейчас как-бы просто подходят и интересуются, чьей властью он это делает. Если принять, что очищение Храма совершается накануне Страстей, то всё становится на свои места – весь народ вводит Христа в Иерусалим как Мессию. Если кто-то попытался бы противоречить Спасителю, то его тотчас убили бы. Начальство не конфликтует с Мессией, только интересуется как-бы вскользь: «Что, теперь каждый раз будет так? Это новый порядок?»

(Ин 2:17): Ревность по доме Твоем снедает Меня (Пс 66:10). В греческом тексте сказуемое имеет форму будущего времени, то есть уничтожит Меня. Опять же, это уместно понимать в контексте Страстей. Через три дня после этого ответа Его и распнут. Ответ разрушьте Храм сей и Я в три дня воздвигну его тоже уместен именно при наступлении часа Христова.

Разрушить Храм Спаситель предлагает иудеям, а воздвигнуть предоставляет Себе Самому в качестве знамения, которого домогались иудеи. Эти слова впоследствии выкрикивали хулители на крестном пути, эти слова легли в основу клеветнического обвинения в Синедрионе.
Применение слова храм в отношении к телу человеческому для нас естественно, потому что мы изначально принимаем Спасителя как Богочеловека. Иудеи же, которые видели в Спасителе прежде всего человека, не поняли этих слов. Спаситель объединил в своём служении все известные в Ветхом Завете чудеса и совершил их именно как Бог, это не могло быть непонятно иудеям. Однако именно их слепота к Его Личности не позволила им вместить учение о храме Тела Его.


Первые три Евангелиста не совсем ясно говорят нам о пребывании Господа в Иерусалиме, подробно повествуют они только о той Пасхе, перед которой Он пострадал. Лишь св. Иоанн рассказывает нам с достаточными подробностями о каждом посещении Господом Иерусалима на Пасху в течении всех трех лет Его общественного служения, а также о посещениях Им Иерусалима на некоторые другие праздники. Вполне естественно для Господа было появляться в Иерусалиме на все большие праздники, так как там была сосредоточена духовноя жизнь всего иудейского народа, в эти дни там собирались люди со всей Палестины, а также и из других стран, и именно там было важно Господу явить Себя как Мессию.
Описываемое в начале Евангелия от Иоанна изгнание торгующих из храма отличается от подобного же события, о котором повествуют три первые Евангелиста. Первое изгнание произошло в начале общественного служения Господа, а последнее (поскольку, на самом деле, их могло быть и несколько) в самом конце Его общественного служения, перед четвертой Пасхой.
Из Капернаума, как видно дальше, Господь в сопровождении Своих учеников пошел в Иерусалим, но уже не просто по обязанности перед законом, а чтобы творить волю Пославшего Его, чтобы продолжать начатое в Галилее дело Мессианского служения. На празднике Пасхи в Иерусалиме собиралось до двух миллионов евреев, которые были обязаны заклать пасхальных агнцев и принести в храм жертвы Богу. По свидетельству Иосифа Флавия, в 63-м году по Р.Х. в день еврейской Пасхи было отдано на заклание священниками 256 500 пасхальных агнцев, не считая мелкого скота и птиц. С целью наибольшего удобства продажи всего этого множества животных, евреи превратили так называемый «двор язычников» в базарную площадь: согнали туда жертвенный скот, поставили клетки с птицами, устроили лавки для продажи всего необходимого при жертвоприношениях и открыли разменные кассы. В обращении в то время были римские монеты, а закон требовал, чтобы подати в храм уплачивались еврейскими циклями. Приходившим на Пасху евреям приходилось менять свои деньги, и размен этот приносил большой доход меновщикам. Стремясь к наживе, евреи торговали в храмовом дворе и другими предметами, не имевшими никакого отношения к жертвоприношению, например, волами. Сами первосвященники занимались разведением голубей для продажи их по высоким ценам.
Господь, сделав бич из веревок, которыми, вероятно, привязывали животных, выгнал из храма овец и волов, рассыпал деньги меновщиков, столы их опрокинул, и, подойдя к продавцам голубей, сказал: «Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.» Таким образом, называя Бога Своим Отцом, Иисус впервые всенародно объявил Себя Сыном Божьим. Никто не осмелился сопротивляться Божественной власти, с которой Он творил это, так как, очевидно, свидетельство Иоанна о Нем, как о Мессии, уже дошло до
Иерусалима, да, видно, и совесть у продавцов заговорила. Только когда дошел Он до голубей, затронув тем самым интересы самих первосвященников, Ему заметили: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» На это Господь ответил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.» Причем, как поясняет далее Евангелист, Христос имел в виду «храм Тела Своего,» то есть этим Он хотел сказать иудеям: Вы просите знамения, — оно будет дано вам, но не теперь: когда вы разрушите храм Тела Моего, Я в три дня воздвигну его, и это послужит вам знамением той власти, которой Я творю это.
Первосвященники не поняли, что этими словами Иисус предсказал Свою смерть, разрушение тела Своего и Свое воскресение из мертвых на третий день. Они поняли Его слова буквально, отнеся их к Иерусалимскому храму, и старались восстановить против Него народ.
Между тем греческий глагол «эгэро» переведенный славянским «воздвигну» означает собственно «разбужу» и этот глагол никак нельзя отнести к разрушению здания, он гораздо больше подходит к понятию тела, погруженного в сон. Естественно, Господь говорил о Своем Теле как о храме, ибо в нем вместилось Его Божество; и находясь в храме-здании, Господу Иисусу Христу особенно естественно было говорить о Своем Теле, как о храме. И каждый раз, когда фарисеи требовали от Господа какого-нибудь знамения, Он отвечал, что не будет им никакого другого знамения кроме того, которое Он называл знамением Ионы-пророка — восстания после трехдневного погребения. В виду этого, слова Господа, обращенные к иудеям, можно понимать так: не довольно ли с вас осквернять рукотворный дом Отца Моего, делая его домом торговли? Ваша злоба ведет вас к тому, чтобы распять и умертвить тело Мое; совершите же это, и тогда вы увидите такое знамение, которое поразит ужасом всех врагов моих, — умерщвленное и погребенное тело Мое воздвигну Я в три дня.
Иудеи, однако, ухватились за внешний смысл слов Христа и попытались сделать их нелепыми и неисполнимыми. Они указывали на то, что храм этот, гордость иудеев, строился 46 лет, и как же можно восстановить его в три дня? Речь здесь идет о возобновлении строительства храма Иродом. Строительство храма, было начато в 734-м году от основания Рима, то есть за 15 лет до Рождества Христова, а 46-й год приходится на 780-й год от о. Р., то есть на год первой евангельской Пасхи. Даже сами ученики Господа поняли смысл слов Его лишь тогда, когда Господь воскрес из мертвых и «отверз им ум к разумению писания.»
Далее Евангелист говорит, что в продолжении праздника Пасхи Господь творил чудеса, видя которые, многие уверовали в Него, но «Сам Иисус не вверял Себя им,» то есть не полагался на их веру, поскольку вера, основанная на одних чудесах, не согретая любовью к Христу, не может считаться прочной. Господь знал всех по Своему Божеству.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   90

Похожие:

I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconНового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. История формирования канона...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconБилет №2 Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСинило библия как метатекст европейской культуры и литературы
Новый Завет – синтез раннехристианской культуры. Однако явление Нового Завета не было простым «снятием» смыслов Ветхого Завета, и...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПонятие о Священном Писании Нового Завета
Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСвященное писание нового завета 3 курс заочное отделение содержание дисциплины
О первочередной важности изучения Священного Писания Нового Завета. О книге "Апостол". Значение наименования "Апостол". О книге Деяний...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма курса «Священное Писание Нового Завета»

I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconТекстология Нового Завета
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСвященное писание ветхого завета (Моисеево Пятикнижие)
Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие). Под редакцией прот. В. Иванова. – М.: Издательство Московского института...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма по курсу "священное писание нового завета". для 3 курса сзо епдс
Теоретическая часть II послания коринфянам: высота христианского откровения (1,1 -6,16)
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org