I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета



страница12/90
Дата06.04.2013
Размер5.44 Mb.
ТипДокументы
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   90

Последнее свидетельство Иоанна Крестителя


(Ин 3:22-36)

3:22 Христос жил и крестил, в 4 гл. делает корректировку Сам Иисус не крестил.
25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.

28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

30 Ему должно расти, а мне умаляться.

(Иоан.3:25-30)
(Ин 3:27-28): В ответ на суетную ревность своих учеников Иоанн учит их, что в Царствии Небесном всё совершается по воле Божией, по устроению свыше.

Боголепов: «Иоанн Креститель не имел бы успеха в деле, если бы объявил себя Мессией, также и Иисус Христос не имел бы успеха, если бы по собственной воле объявил Себя Мессией. Воля Божия определяет всё. Иоанн Креститель – предтеча определенно перед Иисусом. Для учеников не было понятно, что это Иисус, а Иоанн Креститель говорит, что это именно Иисус Мессия»

Иоанн Креститель называет себя другом жениха, а Иисус Христос – жених, невеста – народ Израильский. Друг жениха у евреев являлся посредником между женихом и невестой. Любые переговоры между женихом и невестой проводились только через него. Когда после брачного пира жених и невеста удалялись в шатёр, друг жениха вставал у входа и охранял покой первой брачной ночи. Некоторые толкователи сомневаются, что такой аскет как Иоанн Креститель мог уподоблять возвышенное небесное земному образу жениха и невесты с их брачной ночью

Неясна, опять же, принадлежность отрывка (Ин 3:31-36) – это слова Иоанна Крестителя или это слова самого Евангелиста? Может быть, это пересказ Иоанном Богословом мыслей и слов Иоанна Крестителя. Цельность и смысл речи требуют признать их принадлежащими именно автору Евангелия.

Еп. Кассиан (Безобразов) вообще не затрагивает этот вопрос, толкуя данный фрагмент исключительно как слова Иоанна Крестителя. В рассматриваемом отрывке важно то, что Иоанн Предтеча умаляет себя в сравнении с Господом. Хотя и Иоанн Креститель учил о божественном, его слова для нас лишь слова человека, просветлённого Духом и очищенного через подвиги благочестия. Он говорит как сущий от земли.

Н.Н. Глубоковский: «Иоанн Предтеча … сиял лишь по отражению»

(Ин 3:32): «Никто не принимает свидетельства Его» – в этих словах усиленное выражение глубокой скорби Иоанна Крестителя об ещё очень малом числе принимающих Иисуса Христа как Истинного Мессию.
Это и вздох о чёрствости его собственных учеников, которые, хоть и слышали от учителя указание на Мессию, не доверили ему и не пошли за Христом подобно Петру и Андрею.

Еп. Михаил (Лузин): «То, что ученикам показалось многим, ему показалось ничем. Все идут к Нему…»

Св. Игнатий Кавказский: "Сердце Господу принадлежит. Не бывайте рабы человеков. Приводить душу к Жениху Небесному. Наставнику радоваться о росте учеников, направлять ко Христу. Остеречься от пристрастия к наставнику. Пристрастие обращается в поклонение кумиру. Христос возрастает в ученике, наставник умаляется. Признать Бога Богом, а самому встать на место свое".

В основе проблемы младостарчества лежит непонимание такого рода моментов.


После беседы с Никодимом, происходившей в Иерусалиме во дни праздника Пасхи, Господь оставил Иерусалим и пришел «с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.» Здесь мы имеем важное указание св. Евангелиста Иоанна на то, что Господь Иисус Христос довольно долго пробыл в самой южной части Палестины, в области, носившей название Иудеи. Об этом умалчивают первые три Евангелиста. Как долго Господь пробыл в Иудее можно заключить из того, что, возвращаясь в Галилею и остановившись в Самарии, Господь замечает Своим ученикам: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца и наступит жатва?» (Ин 4:35). Из этих слов можно заключить, что Господь возвращался из Палестины за 4 месяца до жатвы, а так как жатва в Палестине проходит в апреле, то Господь оставил Палестину не ранее ноября; следовательно, Он пробыл там не менее восьми месяцев, с апреля до ноября. Первые три Евангелиста ничего не говорят об этом начальном периоде общественного служения Господа Иисуса Христа: рассказав о Его крещении, посте и искушении дьяволом в пустыне, они сразу переходят к описанию Его деятельности в Галилее.
Св. Матфей, как призванный Господом много позже, не был свидетелем того, что происходило в Иудее; вероятно, не был с Господом в Иудее и св. Петр, со слов которого писал свое Евангелие св. Марк; по-видимому, и св. Лука не имел достаточно сведений об этом периоде служения Господа. Поэтому св. Иоанн считал своим долгом дополнить пропущенное, очевидцем чего он к тому же был. Нет никакого указания на то, чтобы Господь провел все восемь месяцев в каком-то определенном месте; надо полагать, что Он проходил со Своей проповедью всю эту священную землю.
«Сам Иисус не крестил, а ученики Его,» — сообщает нам (Ин 4:2). Крещение это ничуть не отличалось от крещения Иоанна Крестителя: оно было водным, а не благодатным, ибо они сами не имели еще Духа Святого, «потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39). Только после воскресения Господа из мертвых получили они Его повеление крестить во Имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).
В это время и св. Иоанн Креститель еще продолжал крестить «В Еноне близ Салима,» в местности, которую трудно определить, но, по-видимому, не прилегавшей к Иордану, потому что незачем Евангелисту было бы тогда добавлять в пояснение: «Там было много воды.» Ученики св. Иоанна Крестителя скоро начали замечать, что к их учителю стало меньше приходить слушателей, чем прежде, и в своей слепой, неразумной привязанности к нему начали досадовать и завидовать Тому, Кто имел больший успех у народа, то есть Господу Иисусу Христу. Несомненно, что эти недобрые чувства намеренно старались разжигать в них фарисеи, затевая споры об очищении, что привело к прениям о сравнительном достоинстве между крещениями, которые совершали Иоанн и ученики Иисуса. Желая сообщить и учителю свою зависть и досаду на Христа, ученики Иоанна приходят к нему и говорят: «Равви! Тот, Который был с тобой при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему.» Местоимение все употреблено здесь с преувеличением, которое было внушено завистью и желанием возбудить зависть в Иоанне.
Конечно, далекий от всякой зависти к Христу Креститель в своем ответе прямо начинает раскрывать величие Христово сравнительно с собой и дает новое, уже последнее, торжественное свидетельство о Божественном достоинстве Христовом. Защищая право Христа совершать крещение, Иоанн говорит, что между Божественными посланниками ни один не может принять на себя что-либо такое, что не дано ему с неба, а потому, если Иисус крестит, то имеет на то власть от Бога. Креститель напоминает, как он говорил с самого начала, что он не Христос, а только послан перед Ним. Вместо досады и зависти Иоанн выражает свою радость по поводу успеха дела Христова, называя Христа женихом, а себя другом жениха, который не завидует преимуществу жениха, но стоит перед ним как слуга и «радостью радуется,» слыша голос его. Союз Бога с верующими в Ветхом Завете, как и союз Христа с Церковью в Новом Завете, нередко представляется в Священном Писании под образом брака (Ис 54:5-6), (Ис 62:5), (Еф 5:23-27). Христос есть жених Церкви, а Иоанн — друг Его, близкое доверенное лицо, которое может только радоваться успеху Жениха. Значение друга жениха было велико у евреев в то время, которое предшествует браку, а как только брак состоялся, и жених вступил в права мужа, роль друга жениха заканчивалась. Так и Иоанн: он был главным действующим лицом в приготовлении народа к принятию Христа, но когда Христос вступил на путь Своего общественного служения, роль Иоанна закончилась. Вот почему он и говорит: «Ему [Христу] должно расти, а мне умаляться;» так же как блеск утренней звезды меркнет по мере того как восходит солнце.
Исповедуя превосходство Христа над собой, Иоанн говорит, что Христос есть «Приходящий свыше» и потому «Есть выше всех,» то есть, что Он превосходит всех людей и даже посланников Божьих и что он, Иоанн, имеющий земное происхождение, возвещал Божественную истину лишь настолько, насколько может возвещать ее сущий от земли; а приходящий с неба Христос свидетельствует о небесном и Божественном, как о том, что Сам непосредственно видел и слышал, и никто из земных без благодати Божьей не в состоянии принять Его свидетельство (Мф 16:17; Ин 6:44).
С грустью замечая в своих учениках недобрые чувства, Иоанн восхваляет тех, кто принимает свидетельство Христово, потому что Христос возвещает людям слова Самого Бога: кто признает истинными Его слова, тот признает истинными слова Бога Отца. Бог Отец в изобилии даровал Своему Сыну Иисусу Христу дары Святого Духа выше всякой меры, так как Он любит Сына и все передал в руки Его. Поэтому те, кто верует в Сына Его, Господа Иисуса Христа, имеют жизнь вечную, а тот, кто не уверует в Него, не увидит жизни вечной, но «гнев Божий пребывает на нем.»
Так, заканчивая свое служение, Иоанн в последний раз торжественно засвидетельствовал Божество Христово, убеждая всех следовать за Христом. Эти слова его надлежит рассматривать как завещание величайшего из пророков.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   90

Похожие:

I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconНового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Цель написания священных книг Нового Завета и их содержание. История формирования канона...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconБилет №2 Священное Писание и Священное Предание. Книги Ветхого и Нового Завета, их краткая характеристика
Все книги Священного Писания собраны в одну большую книгу — Библию. Библию называют Книгой Книг. Библия состоит из двух основных...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма по священному писанию нового завета для ii-го курса мда сзо
Понятие о Священном Писании Нового Завета. Значение слов «Евангелие» и «евангелист»
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСинило библия как метатекст европейской культуры и литературы
Новый Завет – синтез раннехристианской культуры. Однако явление Нового Завета не было простым «снятием» смыслов Ветхого Завета, и...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПонятие о Священном Писании Нового Завета
Священным Писанием Нового Завета называется собрание тех священных книг, входящих в состав Библии, которые явились в свет после Рождества...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСвященное писание нового завета 3 курс заочное отделение содержание дисциплины
О первочередной важности изучения Священного Писания Нового Завета. О книге "Апостол". Значение наименования "Апостол". О книге Деяний...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма курса «Священное Писание Нового Завета»

I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconТекстология Нового Завета
Нового Завета, широко известную книгу выдающегося современного ученого Брюса М. Мецгера "Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconСвященное писание ветхого завета (Моисеево Пятикнижие)
Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие). Под редакцией прот. В. Иванова. – М.: Издательство Московского института...
I введение в Священное Писание Нового Завета I. 1 Понятие о Cвященном Писании Нового Завета iconПрограмма по курсу "священное писание нового завета". для 3 курса сзо епдс
Теоретическая часть II послания коринфянам: высота христианского откровения (1,1 -6,16)
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org