Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы



Скачать 65.08 Kb.
Дата17.05.2013
Размер65.08 Kb.
ТипДокументы
Г.М. Талипова

ТГСПА им. Д.И.Менделеева, г. Тобольск
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

При изучении средневековой татарской литературы, в том числе литературы, найденной на Сибирской земле, мы часто встречаемся определенными сложностями анализа. Это связано в основном тем, что литература средневековья относится к суфийской литературе, которая имеет свои особенности. Для понимания сущности такого рода литературных памятников, прежде всего, нужно иметь представление о литературе суфийской направленности, которая имеет исторические корни и выявить причины ее возникновения.

На протяжении целого ряда столетий суфизм был объектом самого серьезного внимания со стороны философов, историков, филологов Запада и Востока. Изучение этого направления в литературе особенно активизировалось в конце XX века. Рассмотрению проблем суфизма посвящены труды ученых и литературоведов XIX века, таких как А.Курсави, Г.У. Имяни, Ш.Марджани; XXI века – Г.Губайдуллина, Г.Рахима, У.Беляевой, Х.Мухамметова, Х.Хисматуллина, М.Гайнуллина, А.Харисова, Ш.Абилова, К.Давлетшина, М.Гайнутдинова, А.Шарипова, Ш.Садретдинова, Х.Миннегулова, Р.Ганиевой, Г.Хусаинова, А.Саяповой, М.Ахметзянова, А.Сибгатуллиной, Ф.Яхина. Серьезные исследования о суфизме были написаны учеными-философами Я.Абдуллиным, Р.Амирхановым, Р.Мухамметдиновым, А.Юзеевым.

Среди всех народов и во все времена существовало представление о тайной, специальной, высшей форме знания, доступного человеку после прохождения через трудные обстоятельства и определенные испытания на пути нравственного совершенствования. Люди, прошедшие этот трудный путь духовных исканий и ставшие нравственными, духовными ориентирами для своего времени и окружения, были во все века и у всех народов, только назывались они по-разному. В Индии их называли махтамы и махариши, в Греции – мудрецами, в древней Иудее – пророками, в Египте – посвященными, в христианских традициях – святыми и подвижниками, на Ближнем Востоке их называли суфиями. И хотя называли их по-разному, объединяло их одно – то, что они знали, что источник всех религий един и постоянен, и главной основой всех религий и верований является одно – стремление познать Истину. Одним из таких явлений – назвать «суфизм»:

Существует много мнений о суфизме (тарикат). По нашему мнению, суфизм – есть сокровенное учение, направленное на познание истины (Абсолютной истины). Его задача – поднять человека на более высокую, цивилизованную ступень совершенства. Все науки даны человечеству для того, чтобы познать истину, а суфизм – чтобы познать Абсолютную истину, дойти до Истины. Суфизм – это путь постижения истинной реальности, учение не только о том, кто есть человек, но и каким он должен быть в идеале. Высшая цель суфизма – постижение Всевышнего и познание Истины.

«Суфизм – араб. Тасаввуф, т.е.
«суфийствование», от «суфий» – облеченный во власяницу; другая, менее достоверная этимология, принадлежащая среднеазиатскому ученому X-XI вв. Бируни, возводит термин к греч. Cofos – мудрец, мусульманский мистицизм; совокупность разносистемных религиозно-философских идей и различных обрядов, направленных на непосредственное воссоединение верующего с Абсолютом (Богом) путем внутреннего самосовершенствования» [Краткая литературная энциклопедия 1972: 276].

В разные эпохи суфизм был распространён от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для суфизма характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию Бога и конечному слиянию с ним; значит, роль старца-наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, «озарениям», экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, «умерщвление плоти» мурида по указаниям старца.

О названии данного направления существует много мнений. Точное происхождение слов «тасаввуф», «суфий» неизвестно. Некоторые исследователи считают, что эти слова неарабского происхождения. Есть также версии того, что слова «тасаввуф» и «суфий» происходят от слова «суффа» («люди скамьи»). Ахль ас-Суффой (людьми скамьи) называли неимущих сподвижников Пророка Мухаммада, живших в его мечети в Медине и отличавшихся своим аскетизмом. Возможно происхождение этих слов и от арабских слов сафа (чистота) чистый от невежества, ханжества, догматизма, эгоизма и фанатизма так же, как и от кастовых, расовых, национальных или религиозных различий), сифат (свойство) и т. д. Слово «Суфий» восходит к арабскому слову «суф» («йон» – шерсть, грубая шерсть) [История татарской литературы 1984: 356]. Первые дервиши носили одежду из грубой шерсти, поэтому под словом «Суф» мы понимаем шерстяную одежду (из грубой выделки) и дервишей, суфиев. Исходя из этого понятия «суфизм» и «тасаввуф» [Ислам. Краткий справочник 1983: 105] можно связать со словом «суф». Суфиями первоначально называли тех мусульманских мистиков, которые носили одежду из грубой шерсти, как символ самоотречения и покаяния, показывая тем самым, что они отличаются от тех, кто утопает в роскоши.

Существует несколько мнений о происхождении термина «суфи». Например, по мнению Хоросанского богослова и суфия Кушейри (986-1076), термин «Суфий» появился в начале IХ века. Распространено мнение, что первым суфием был Абу Хашим из Куфы, умерший в 778 году. А по мнению персидско-таджикского ученого Абу Райхан Бируни (973-1048), слово «суфи» происходит от греческого слова «софос», «софия» (sofos, sofia) - «истина» (хикмэт).

Есть еще несколько абсолютно противоположных точек зрения на происхождение суфизма. Например, западные востоковеды, а особенно, Адам Мец в своей книге «Мусульманский ренессанс» утверждает, что суфизм возник в Египте, в «колыбели христианского монашества». Но признание этого факта, что суфизм возник в колыбели христианства, может привести к мнению, что суфизм является ничем иным, как продукт христианства. Также Адам Мец утверждает, что в Египте еще Епифаний в IV до н.э. сетует на «пышное дальнейшее существование блудливых гностиков, учение которых, в конце концов, нашло прибежище в суфийских общинах» [Мец 1973: 25].

Востоковед ХIХ века Солк утверждает, что источником суфизма является древнеримская религия (Зороастризм), так как крупнейшие шейхи суфизма пришли с севера Ирана, именно из Хоросана, а некоторые из основателей суфийских тарикатов родились в Хоросане.

Другие ученые пошли еще дальше, утверждая, что суфизм пришел в исламский мир из Ирана, а в Иран – из Индии.

Английский исследователь Николсон в своей книге «Мистика в исламе» утверждает, что «суфизм» не может происходить из одного источника, а считал, что источников много, так как это учение является чрезвычайно глубоким, сложным и многогранным [Николсон 1961: 15].

В русской философии проблемы суфизма рассмотрены в работе Е.Э.Бертельса «Суфизм и суфийская литература», [Бертельс 1965: 12], который считает, что суфизм возник после смерти третьего Халифа (Осман) в результате борьбы за власть между четвертым халифом (Али) и Муавия. По мнению Е.Э.Бертельса, «…первыми зачинателями суфийского движения явились суровые ригористы из среды мухаддисов, стоявшие в оппозиции к феодализировавшейся светской власти омеядов. Термин «суфий» в это время еще не существует, обычное обозначение для людей этого толка – захид (отшельник) или абид (служитель божий)». Далее: «…движения захидов лишены основного элемента последующего суфизма - мистических переживаний…». Доказывая принадлежность суфизма к исламу, философ приводит примеры из Корана: «… такие строки должны были вызвать у людей, подорванных лишениями и тяжелым трудом, ощущения устремленного на них взора и чувств мистического ужаса» [Бертельс 1965: 12, 16-17]. Таким образом, Е.Э. Бертельс доказывает, что суфизм имеет исламское происхождение и отрицает точку зрения французской школы, утверждающей, что суфизм является продуктом христианства, также он отрицает принадлежность суфизма к какой-либо неисламской религии.

Проблема суфизма получила распространение в работах, А.В. Сагадеева, занимающегося арабо-мусульманской философией в целом, и Н.С. Кирабаева, изучающего социальную философию мусульманского Востока.

Основные идеи суфизма связаны с Всевышним, человеком и их взаимоотношениями. Суфии провозглашали свою приверженность учению Пророка. Обряды и традиционная вера для них никакого значения по сравнению с самим Всевышним, который не пребывает ни в мечети, ни в храме, а только в «чистом сердце». Они размышляли над смыслом стихов Корана, строго следовали предписаниям и сунне Пророка, много молились, постились, придерживались культа бедности, трудились лишь для удовлетворения повседневных потребностей. Также суфиев отличали глубокий анализ тончайших переживаний человека, как известно, суфизм шел от практики к теории. Стремление суфиев к их главной цели – восхождение к Истине. Основной путь их таков: мистики утверждали, что при полном углублении в медитацию о любви к Абсолютной Истине, о единстве с Абсолютной Истиной, может зародиться чувство полного уничтожения «я», человек исчезает, остается только Бог. К этому состоянию они прилагают название «Фана» (небытие). Это название с конца IX века становится техническим термином суфизма и приобретает огромное значение, ибо именно Фана в большей части суфийских школ начинает признаваться конечной целью путника тариката (суфийского пути).

Таким образом, анализируя интересующее нас понятие, нужно сделать вывод о том, что оно известно многим народам и литературам, каждая из которых имеет свои особенности. Понимание сути данного понятия послужит теоретической анализа литературы средневековья.

Литература


  1. Бертельс А.Е. Суфизм и суфийская литература. / А.Е. Бертельс // Избранные труды. – М.: Наука, 1965. – С. 12, 16-17.

  2. Ислам: Краткий справочник. – М.: Глав. ред. вост. лит., Наука, 1983. – 159 с.

  3. История татарской литературы. В шести томах. Т.1.– Казань, 1984. – 356с.

  4. Краткая литературная энциклопедия./ Гл.ред. А.А.Сурков. – М.: Советская энциклопедия, 1972. – Т.7. – С. 276, 444.

  5. Мец А. Мусульманский ренессанас. – М., 1973. – С. 25.

  6. Николсон Р. Мистика в исламе. – Лондон, 1961. – С. 15

Похожие:

Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconИстория зарубежной литературы средневековья и возрождения
Своеобразие средневековой культуры. Средневековая концепция мира, человека, истории. Периодизация средневековой литературы
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconТеоретические основы радиолокации
Данное пособие является продолжением цикла лабораторных работ дисциплины "Теоретические основы радиолокации". В него включены две...
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconГрафик экзаменов в летнюю сессию 2009/2010 учебного года по факультету татарской филологии и истории
История современной татарской литературы (доц. Гайнуллина Г. Р., доц. Юсупова Н. М.)-1403
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconИтальянская литература V – XIV вв. Общая характеристика средневековой культуры и литературы
Общая характеристика средневековой культуры и литературы. Понятие Средневековья. Проблема периодизации Средневековья. Основные черты...
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconПримерная программа дисциплины " Теоретические основы электротехники" Рекомендуется для специальности подготовки
Изучение дисциплины «Теоретические основы электротехники» направлено на формирование у студента следующих компетенций
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconПрограмма Методологические основы и методические принципы изучения литературы народов России

Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconI. теоретические основы химии
Для успешной сдачи вступительного экзамена необходимо хорошо знать теоретические основы химии (раздел I) и применять их для изложения...
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconРабочая учебная программа По дисциплине: Теоретические основы беспроводной связи По направлению: 010900 «Прикладные математика и физика»
...
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconОрганизация работ лабораторные работы проводятся на стендах в лаборатории «Теоретические основы электротехники»
«Теоретические основы электротехники» с использованием реального оборудования. Возможно также проведение работ на компьютере с использованием...
Теоретические основы изучения средневековой татарской литературы iconПо курсу Теоретические основы квалификации преступлений
Сборник методических материалов по курсу «Теоретические основы квалификации преступлений». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2006....
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org