Конкурс «Люблю тебя, мой край родной»



Скачать 254.13 Kb.
Дата01.06.2013
Размер254.13 Kb.
ТипКонкурс
Районный краеведческий конкурс

«Люблю тебя, мой край родной»

Работ учащихся Ярославского муниципального района,

Участников туристко – краеведческого движения России «Отечества»




Ефтифеева Анастасия

10 класс

МОУ Ширинской СОШ

Научный руководитель:

Орлова Светлана Владимировна

учитель географии

МОУ Ширинской СОШ

Ярославль

2005
СОДЕРЖАНИЕ



  1. Введение -----------------------------------------------------------------------------3

  2. Из истории Ширинья. Краткая историческая справка ---------------------4

  3. Деревня нашего края --------------------------------------------------------------6

  4. В крестьянской избе --------------------------------------------------------------11

  5. Терем-высокий, ворота-широкие ----------------------------------------------14

  6. Словарь историко-бытовых терминов ----------------------------------------17

  7. Заключение -------------------------------------------------------------------------20

  8. Список литературы ---------------------------------------------------------------21

  9. Приложение

    1. Осенняя сказка в Ширинье.

Природа в зимнем наряде.

    1. Окрестности села Ширинья.

    2. План окрестности села Ширинья.

    3. Фотоистория деревень.

    4. Деревянная сказка России.


Введение
Сколько было когда-то

Деревень в нашем крае.

На веселье богатых,

Хоть и жили, страдая!

Как же время жестоко

Поступило с деревней.

Стало в ней одиноко,

Не вернешь жизни прежней.

В ней, скажу откровенно,

Было больше добра.

И в людях, непременно,

Меньше зависти, зла!

М. А. Кичигин

Время неумолимо, безжалостно стирает даты, события, название известных когда-то городов и деревень. Как жаль, что теперь мы с большим трудом можем установить название даже тех населенных пунктов, в которых еще 10 лет назад жили люди.

Я живу в селе Ширинье. Окрестности его живописны. Леса, озеро, холмы, перелески украшают этот уголок Ярославской земли (приложение 1). По воспоминаниям старожилов известно, что в Ширинскую школу ходили ребята из разных деревень. Теперь о них почти ничего не известно.

Мне захотелось узнать о том, как выглядели окрестности Ширинья раньше, восстановить название деревень, их расположения, численность и занятия населения.


Сбор материала я начала с того, что познакомилась с жителями бывших деревень, ныне живущих в Ширинье. Помогли мне и архивные данные, имеющиеся в нашем школьном краеведческом музее. Пройдя по окрестностям, я сделала фотоснимки мест бывших деревень в разное время года. (приложение 2). Далее начертила план местности с указанием деревень, дорог их соединяющих, природных комплексов. ( приложение 3 ). Углубиться в тему помогла мне специальная литература.

Из истории Ширинья. Краткая историческая справка.

Ширинье, казенное село при реке Ширинке, в 35 верстах от Ярославля, имеется каменная церковь, построенная в 1772 году. В ней 3 престола: Покрова Богородицы, Казанская Богоматерь, Святого Николая.

Священником служил отец Александр. (Обо всем этом рассказала Цветкова Татьяна Николаевна, жительница села 1900 года рождения.) Священник Александр жил в доме напротив кладбища. Дом был большой пятистенный. Впоследствии в нем была организована изба- читальня с одной стороны, а с другой – помещение сельсовета. (приложение 4)

По сведениям архивных документов в 1908 году наше село описано следующим образом:

Церковь - летняя, каменная, построена в 1772 году, тщанием прихожан.

В 1936 году к ней пристроена зимняя церковь, тщанием прихожан.

Каменная колокольня, отдельная от церкви, построена в 1851 году Престолов в церкви несколько: в летней – Покрова Пресвятой Богородицы /1октября/,

в зимней с южной стороны – святителя и чудотворца Николая /6 декабря/.

Церковь и колокольня – крепки. Земли церковной 68 десятин 2085 кв.сажен.

Дом для священника – церковный, деревянный. Церковного капитала .3738 руб.

Прихожан в селе Ширинье: крестьян – 100 – мужиков, 99 женщин.


Деревни

мужчины

женщины

Марьино

Андрино

Починки

Чуркино

Конюково

Онисимово

Никоновское

Наумовское

Парфеново

Суховерково

Дряхлово

Голубки

Погорелки

Тимохино


71

34

66

25

60

3

25

46

40

9

51

5

13

3

94

39

76

29

69

6

26

56

37

9

64

11

16

4

Всего

561

641

Расстояние деревень от церкви в 1,2,3,4,5 км /верстах/. Село Ширинье расположено

на равнине при реке Ширинке. Почтово – телеграфная станция при селе Курба в 9 верстах от Ширинья. В селе – земская начальная школа и церковно – приходское попечительство.

К 1917 году село стало большим: были построены новые дома, их стало насчитываться пятьдесят пять, а церковь была закрыта.

Новикова Антонина Кузьминична- рассказала нам , что жила она в селе Ширинье и работала за палочки на конюшне. На конюшне она работала не долго, затем ушла работать на ферму, сено для животных убирали в ручную, маленькими снопиками. Сейчас Антонина Кузьминична ушла на заслуженный отпуск, продолжает жить все в том же селе, здесь живут ее дети и внуки.

Из записей А. А. Титова «Ярославский уезд» мы узнаем, что работы на барщине и оброков в нашем крае не было, так как деревни были казенным

Деревни нашего края.

Рассказ о деревнях я начала с исторической справки1883 года.

Петрунино, казенная деревня при речке Здериножке, в 37 верстах от города, дворов 16. душ мужского пола 35, женского 42 . Характерные фамилии: Селезневы, Лебедевы.

Конюково, казенная деревня при пруде, в 40 верстах от города, дворов 14 , душ мужского пола 54, женского 60 . Характерные фамилии: Клочковы, Болдыревы, Селезневы, Крупчатниковы.

Лесково, казенная деревня при пруде, в 40 верстах от города, дворов 15, душ мужского пола 47, женского 54. Характерные фамилии: Чистяковы, Крупчатниковы, Болдыревы.

Марьино малое – казенная деревня при колодце, в 26 верстах от города. Дворов – 11, душ мужского пола 28 , женского 38. Характерные фамилии: Савичевы, Киселевы.

Как видим, каждой деревне соответствует пометка «казенная», «казенное» .При описании других селений А. А. Титов не употребляет этого слова , но и указаний на хозяев нет, что дает нам повод считать эти деревни государственными.

Андрино, деревня при реке Ширинке, 35 верстах от города. Домов 8, душ мужского пола 33, женского пола 34. Характерные фамилии: Кузнецовы, Соколовы, Васильевы, Вавиловы.

Чуркинр, деревня при речке Ширинке, в 22 верстах от города. Домов -7, душ мужского пола 26, женского пола 27.Характерные фамилии: Кузнецовы, Волковы.

Марьино большое, деревня при пруде, в 28 верстах от города, дворов – 15 , душ мужского пола 69 , женского пола 79.

Конищево, деревня при пруде в 30 верстах от города , дворов 9. Душ мужского пола 34 , женского 36. Характерные фамилии: Ежовы, Пуховы, АршиновыПочинки, деревня при пруде в 30 верстах от города ,дворов- 13, душ мужского пола- 63. женского пола – 71. Характерные фамилии: Миронычевы, Серенковы.

Никоновское, деревня при реке Издериха, в 30 верстах от города Ярославля, дворов 6, душ мужского пола- 23, а женского- 40.

Характерные фамилии: Лунина, Зиновьевы, Захаровы, Молодцовы, Марзаевы.

Сворково (Скорково ) деревня при пруде, в 40 верстах от города. Дворов 6, душ мужского пола - 26, женского пола – 29.

Характерные фамилии: Запоздаевы, Шабровы.

Деревня Тимохино не указана, но она расположена недалеко от Своркова . Деревня при колодце. Дров 6. Характерные фамилии: Бобковы, Горшковы, Запоздаевы.

Соловарово- сельцо при речке Издериха, в 28 верстах от города. Дров- 9, душ мужского пола – 45, женского пола- 57. Стоит усадьба, госпожи Поповой и

Новиковой.

Следует отметить, что Титов в своей работе указал барские усадьбы на хуторе Бяково, где жили помещики и на хуторе Петровского.

После революции на хуторе Бяково был организован небольшой молокозавод, куда привозили молоко из выше указанных деревень личных хозяйств и с колхозных ферм. За речкой , недалеко от деревни Петрунино стоял дом, где жила семья Бабушкиных. Их хозяин Андрей Мартьянович и его жена Мария. Их сыновья впоследствии уезжали в город Москву и работали.

От усадьбы «Петровское» ничего не осталось. Сохранились высокие липы и ямы от домов.

Сейчас там построен двухэтажный дом фермером Иашвили Нодаром Дмитриевичем и его женой Натальей Витальевной. В настоящее время распалась и д. Андрино.

Епанешникова Надежда Николаевна рассказала о том, как раньше жили в деревнях: « Быт в деревнях был плохой, не все могли иметь занавески на окнах, пастельного белья (дома выглядели бедно).

Стены в избах обоями не оклеивались. Перед пасхой потолки, стены мылись. Полы подметали веником, чтобы было чисто, а потом покрывались тканевыми дорожками. Накомодники, покрывала, подзоры, которые вязали сами из ниток, украшали не хитрое убранство крестьянской избы.»

Удивительные рассказы оставили и другие жители бывших деревень.

Селезнев Виктор Николаевич - родился в деревне Конюково, учился в Ширинской школе. «В классах было по30 человек, и многие ребята приходили в школу во вторую смену. Раньше река Ширинка была полноводна и по ней сплавляли лес. В деревне дома были низкие, стояли плотно друг к другу, всего их насчитывалось 10. Пилили дрова и затем их продавали. У матери всего было 8 детей, но трое из них умерло. Я всегда работал с лесом. У отца было радио, и мужики со всей деревни собирались в доме, слушали новости. С 18 лет молодым людям разрешалось ходить в Ширинье смотреть фильмы в клубе. Сейчас я живу в Ширинье в родном доме, который перевез из Конюково. К сожалению, о деревне напоминают сиротливо стоящие фруктовые деревья.

Кузнецова Серофима - жила в Андрино, где насчитывалось 31 дом. Училась в Ширинской средней школе, в семье всего было 5 человек, родители работали в колхозе, убирали сено в ручную. В Ширинье переехали жить в 75 году.

Захарова Тамара Константиновна- жила в Борисоглебском р.-н. с. Николо- Бой было там 2 школы, она закончила 4 класса, пошла, работать на борону с 9 лет. 15 мая 41 года началась война ей исполнилось 15 лет мобилизовали на трудовой фронт. Затем отправили в Гаврилов Ям - пилить дрова. В 43 разбомбили Ярославль, Автозавод, Сказавод. Послали в Ярославль, где она получала 200 гр. хлеба, жили в деревянном бараке, где было около 100 человек- места всем было очень мало. Затем заставили таскать доски на себе, в результате этого она чуть не погибла под поездом. Послали их один раз тащить доски, а была сильная буря, и шли они по рельсам не заметили, как сзади подъехал поезд, еле успели прыгнуть в сугробы - этим только и спаслись. Закончилась война, выяснилось, что у Тамары Константиновной погибло 2 брата на фронте. После войны она уехала в с. Ширинье там живет до сих пор, здесь она родила 2 детей.

Немыкина Людмила Алексеевна рассказала о деревне Починки. Раньше в Починках было 17 домов, сейчас 12 . Кроме этого было построено: 2 свинарника, 1 телятник, огромный сенной сарай, 3 амбара с зерном, кузница, мельница. Посередине Починок была старая заброшенная «пожарка», затем ее переделали в конюшню, где стояла лошадь, а у ворот висел рельс, ударом в который созывали людей. Почти в каждом дворе были колодцы, воду из которых использовали для хозяйственных нужд, питьевая вода была только в трех колодцах. Названия, видимо, появлялись в зависимости от места нахождения. Около дома Кселифонтовых находился колодец, поэтому его называли Кселифонтов. Пруд называли Татарским, потому что около него жила татарка. Недалеко от деревни был пруд, прозванный Запруд. В окрестностях Починок росли леса, которые имели свои названия, например, Ширшина, Сосняк, Аигинская сеча, Нарусино, Бесерино.

В деревне было очень много людей с одинаковой фамилией Миронычевы - все родственники, всего 8 семей. Людмила Алексеевна из детей была одна в деревне, подружкой ей была тетя Катя Серенкова. Она любила петь песни. Зимой на каникулы приезжал родной брат Людмилы Алексеевны из города Ярославля Владимир Алексеевич, он любил кататься на коньках по прудам около Глиняного завода. На посиделки шли к тете Кате, занимались пряжей. Летом из Ярославля приезжало много детей, все играли в лапту, короняшки - прятки. В деревне была деревянная школа. В домах убранство простое: железные кровати, комоды, палати, а в горницах жили летом. Наша семья переехала в Ширинье в 1976 году, я пошла в 8 класс.

В свободное от работы время люди собирались по очереди в домах и сообща отмечали праздники, готовили общий стол. Любили в месте с мальчишками ловить майских жуков в месте под названием Березняки, играть в войну, у мальчишек был целый арсенал оружия из дерева. В лесах росло очень много грибов, их собирали и варили на

грибоварне - сарайке. Грибы складывали в бочки, закрывали плотно, а зимой отвозили в город на продажу. Драли корье, сушили его, завязывали в пучки, увозили в город на продажу. Раньше сажали лен, его вытаскивали с корнем, клали на землю, ждали когда он вымокнет, время проходило не меньше месяца, затем его сушили, собирали и увозили на пункты приемки.

Серенкова Екатерина Петровна. Раньше в Починках было32 дома, почти у каждого дома была житница- хранилище зерна (амбар), сарай, где стояли санки или тарантас, веялка, сельскохозяйственная утварь. Сарай для сена и рига, где сушили и молотили зерно.

У моего отца был большой дом в пять окон, но затем стало трудно за ним одной ухаживать и его продали в колхоз. Позднее в нем разместился детский сад.

После организации колхозов молодежь стала уезжать в город, сначала учиться, а потом навсегда. В Ширинье учились только 7 лет. Вокруг деревни родился прекрасный лен, рожь. Работали в ручную. Сама в 1962 году одна серпом сжала 4 га. ржи. Работали за «палочки» (трудодни).

Смирнова Роза Степановна живет в деревне Марьино. Я переехала в Марьино 18 лет назад, дома тогда не покупали здесь, так как не было дороги. Было 8 домов. Самый дорогой дом продавали за 200 рублей. Была контора по заготовке скотины. На скотном дворе было мало животных, его закрыли. Дома раньше строили на камнях, где по рассказам сторожилов, прятали деньги.

В 1989 году построили дорогу на Наумовское. С1993 года началось строительство дачных домов. В настоящее время в деревне пять старых деревянных домов. Раньше Марьино было самой богатой деревней, которая состояла из 40 домов.

Я сама коренная жительница Ярославля, но была мечта жить в деревне и, она исполнилась.

Чистякова Екатерина Ивановна. В Лескове живу с 1935 года, тогда было около 35 домов, но в конце лета 1935 года случился пожар, за несколько часов сгорело 14 домов. Жители разъехались, кто в город, кто в соседние деревни.

В 30 годы в деревни был создан колхоз «Сталинский путь». Затем соединили колхозы в деревне Лесково и деревне Конюково в один - в Петрунино. В колхозе сажали лен, морковь, редьку, горох, рожь, овес. Во время войны было много волков: на овчарне гибло от голода много овец, их тела выкидывали на окраине деревне.

Родилась я в Петрунино. Там был образован колхоз «1 Мая». Уборку урожая делали следующим образом: рожь жали серпами, клали в бабки, потом вывозили на лошадях в ригу, сушили, молотили цепами на гумне, провеивали лопатами на ветру, затем увозили в

амбар. Почти полностью зерно сдавали государству. Лен осенью щипали, когда он выстоится на солнце его привозили на гумно, колотили вальками. Соломку везли на луга расстилать, она лежала 3 недели. Если она была сырая, то ставили в бабочки на просушку, если сухая - вязали в большие пучки, их увозили под навес, на колосниках вручную мяли, снова сушили, трепали трепалами, чистый сдавали государству.

В колхозе были фермы, конюшня, овчарня. И еще до войны, когда стало трудно жить, люди стали уезжать в город. Раньше было около 15 домов, в настоящее время – 7 деревянных старых домов и дачные постройки.

Скульская Валентина Ивановна- жила в деревне Петрунино. «Деревня была не большой, колхоз назывался «Первое мая». Домов было 14, так же были: конюшня, коровник, овчарня, свинарник. Я окончила 4 класса Ширинской школы . С 12 лет начала работать в колхозе. После работы ходили в кино в Ширинье, читали книги».

Семенова Галина Платоновна родилась в деревне Конищево. Тогда в деревне было 12 домов, в каждом доме был двор, где держали скотину. Когда началась война все бросили учебу , я закончила 3 класса. Все дети стали работать наравне со взрослыми: носили воду в ручную на фермы поить скотину. Вывозили навоз со дворов в поле, заготавливали дрова. Еды было очень мало, ели одну траву из которой пекли оладьи.

В крестьянской избе

Жилище крестьянина было приспособлено к его образу жизни. Оно состояло из холодных помещений – клети и сеней и теплого – избы с печью. Сени соединяли холодную клеть и теплую избу, хозяйственный двор и дом. В них крестьяне хранили свое добро, а в теплое время года спали. В доме обязательно был подклет, или подпол (т.е. то, что было под полом, подклетью). Это было холодное помещение, там хранили съестные припасы. Русская изба состояла из горизонтально сложенных бревен – венцов, которые складывали друг на друга, вырубив по краям круглые углубления. В них-то и клали следующее бревно. Строить избу на языке плотников – это (вязать сруб). Если сруб имеет бревенчатою перегородку, то такая изба называется пятистенкой, а если таких перегородок две, то – шестистенкой. Между бревнами для тепла прокладывали мох. Избы строили в старину из ели или сосны. От бревен в избе стоял приятный смолистый запах. Но, чтобы сруб превратился в избу, нужно еще много потрудиться – сделать пол, потолок, прорубить окна, возвести крышу, пристроить крыльцо…

Крышу делали покатой с двух сторон. Богатые крестьяне покрывали ее тоненькими дощечками из осины, которые скрепляли одну с другой. Бедняки же крыли свои дома соломой. Солому на крышу складывали рядами, начиная снизу. Каждый ряд привязывали к основе кровли лыком. Затем солому «счесывали» граблями и поливали жидкой глиной для прочности. Верх кровли прижимали тяжелым бревном, передний конец которого имел форму конской головы. Отсюда и пошло название конек.

Взяться за строительство дома мог сам хозяин с сыновьями, братьями и другими родственниками. В деревне ведь с детства приобщались к топору, рубанкам и стамескам. А мог нанять деревенских мастеров, поднаторевших в плотницком мастерстве. Или пригласить артель из плотников, которые профессионально занимались строительством домов.

Во всех случаях рождения новой избы было огромным событием в жизни крестьянской семьи. Сколько лет, часто не доедая, копили деньги, сколько мечтали жить попросторнее.

Если мы войдем в крестьянскую избу, то обязательно споткнемся. Почему? Оказывается, навешенная на кованых петлях дверь была с низкой притолокой наверху и высоким порогом внизу. Об него и спотыкался входящий. Тепло берегли и старались таким путем его не выпускать наружу.

Окна делали маленькими, чтобы света хватало только для работы. В передней стене избы было обычно три окна. Эти оконца закрывались (заволакивались) дощечками и назывались волоковыми. Иногда их затягивали бычьими пузырями или промасленной

холстиной. Через окно, которое было ближе к печке, выпускали дым при топке, так как трубы на крыше не было. Это называлось топить «по – черному».

В одной из боковых стен крестьянской избы делали косящатое окно – с косяками и вертикальными брусьями. Через это окно наблюдали за двором, через него свет падал на лавку, сидя на которой хозяин занимался ремеслом.

В северных районах Руси, ее центральных областях полы настилали из половиц – половинок бревен, вдоль избы от двери к передним окнам. На Юге полы были земляными, смазанными жидкой глиной.

Центральное место в доме занимала печь. Достаточно вспомнить, что и само слово «изба» произошло от слова «истопить»: «истопка» - отапливаемая часть дома, отсюда и «истьба» (изба). В избе, где печь топили «по – черному», потолка не было: дым выходил в окошко под самой крышей. Такие крестьянские избы назывались курными.

Печь с трубой и изба с потолком были только у богатых. Почему так ? В курной избе все стены черные, закопченные. Оказывается, такие закопченные стены дольше не гниют, изба могла служить сотню лет, да и дров печь без трубы « съедала» меньше.

Печь в крестьянском доме ставили на опечек - фундамент из бревен. Внутри выкладывали под- днище, где горели дрова и готовили пищу. Верхняя часть печи называлась сводом, отверстие - устьем. Печь занимала почти четвертую часть крестьянской избы. От расположения печи зависела внутренняя планировка избы: даже поговорка возникла - «Плясать от печки». Печь ставили в одном из углов, справа или слева от входа, но так, чтобы она была хорошо освещена. Расположение устья печи относительно двери зависело от климата. В местностях с теплым печь ставили устьем к входу, в районах с суровым климатом- устьем к стене.

Печь всегда строили на определенном расстоянии от стены, чтобы не было пожара. Небольшое пространство между стеной и печью называлось запечьем - его использовали для хозяйственных нужд. Здесь хозяйка хранила необходимые принадлежности для работы: ухваты различных размеров, кочергу, чапельник, большую лопату.

Ухваты - это «рогатые» полукруглые приспособления для того, чтобы ставить горшки в печку. Низ горшка, или чугуна, входил между рогами ухвата. Чапельник доставали сковороды из печи: для этого посередине железной полосы делали отогнутый язык. Эти

приспособления насаживали на деревянную рукоять. С помощью деревянной лопаты ставили в печь хлеб, а кочергой выгребали угли, залу.

У печи был обязательно шесток, где стояли горшки. На него сгребали угли. Под шестком в нише хранили инвентарь, лучину, а зимой … там жили куры. Были и маленькие ниши для хранения хозяйственных мелочей, сушки рукавиц.

Печь в крестьянской семье любили все: она кормила вкусной, пропаренной, ни с чем не сравнимой едой. Печь грела дом, на печи спали старики. Но более всего времени проводила около печи хозяйка дома. Угол около устья печи так и называли – бабий кут, т.е. женский угол. Здесь хозяйка готовила пищу, здесь был шкаф для хранения кухонной посуды – посудник.

Другой угол – около двери и напротив окна – был мужским. Здесь стояла лавка, на которой хозяин работал, а иногда и спал. Под лавкой хранили крестьянское добро. А на стене весела конская струна, одежда и принадлежности для работы. Угол этот, как и стоявшую здесь лавку, называли коник: на лавке делали узоры в виде конской головы.

ТЕРЕМ - ВЫСОКИЙ, ВОРОТА - ШИРОКИЕ

Лучшим жилищем в народном представлении был дом, состоящий из нескольких срубов, то есть вмещающий в себя не менее 2-3 изб.

Еще историк И. Е. Забелин писал, что высота здания, кроме всего прочего, имеет в народе эстетическое значение: "Что было высоко, то необходимо само по себе было уже красиво по случаю одной только своей вышины".

Размеры традиционного деревянного жилища зависят от ко­личества венцов и диаметра бревен, который колеблется от 25 до 50см. За счет "леса", шедшего на строительство, здание могло вырасти почти вдвое. Таким образом, высота и толщина стен оказывались величинами взаимосвязанными - у высокого дома стены толстые, что совсем немаловажно в суровом рус­ском климате.

Многоэтажность сама по себе несет идею высоты, но эта идея подчеркивается еще и конструктивно: этажи сруба не отделя­ются друг от друга с внешней стороны, а завершье ("поруб", "лобяк", "залобник", "очелье") образовывается постепенным сокращением длины бревен "самцов" как непосредственной продолжение торцовой стены. От этого вся постройка выглядит единым целым. Двускатная крыша с удлиненными причелинами и возвышающийся над домом конек придают всему; нерасчлененному монолитному торцовому силуэту стреловидную форму, создавая впечатление устремленности дома небо.

Но крыша русской избы редко бывает слишком остроуголь­ной, чаще всего она приближается к прямому углу. Со временем, когда в сельском строительстве произошли перемены, четырехскатная "круглая" крыша, конструктивное вычленение верхней светелки придали дому более заострен­ный вид, еще усиливая впечатление его движения вверх.

Истинное произведение архитектурного искусства - русский традиционный бревенчатый дом - в различных ракурсах и с различной дистанции выглядит по-разному, открывая все но­вые и новые сочетания своих строительных элементов. При круговом осмотре мы столкнемся с двумя диаметрально проти­воположными тенденциями. Описанный нами "полет" ввысь - это впечатление от постройки с торца. Движение вверх начнет замедляться на наших глазах по мере того, как мы станем обходить здание вокруг, и совсем прекратится, когда дом по­вернется к нам своей брусовидной, боковой стороной. Теперь он будет выглядеть статичным, "прижатым" к земле, как бы чувствующим на себе всю ее "тягу".

Ворота являют собой связь внутреннего, замкнутого с домашнего мира крестьянина с миром внешним. За воротами с одной стороны - хозяйственные постройки, вход в избу, амбары, сараи, скотный двор - весь домашний обиход натурального хозяйства. За воротами с другой стороны лежит улица с соседями, а дальше - чистое поле, весь мир, белый свет.

Основная функция ворот - обеспечивать беспрепятственны! проход и проезд как во двор, так и со двора. Их величина должна быть достаточной, чтобы пропустить через себя телегу или сани, груженные, к примеру, дровами или сеном. Размерь телеги или саней приблизительно всюду одинаковы. Недаром телега служила мерой хлеба и как таковая заключала "где две копны, где 80 озимых снопов или 100 яровых". Таким образом, хозяйственные нужды определяли средние параметры ворот, создавая для них тоже своеобразный стандарт. Ворота должны быть не больше и не меньше определенных размеров. С хозяйственной точки зрения очень широких ворот не требу­ется. И строители, соблюдая эти стандарты, тем не менее стре­мились произвести впечатление особенной широты.

Традиционно ворота сооружались на трех столбах-вереях, на которые сверху накладывалось бревно-прогон, соединяв­шее всю конструкцию в единое целое. Между ближними вере­ями делалась калитка для пешеходов. На среднюю верею и стоявшую поодаль навешивались два полотна собственно во­рот. Они могли быть и однополотными, тогда столб, на кото­ром они укреплялись, назывался верейным, а другой, на кото­рый затворялись,- притворным.

От соседства с узкой калиткой ворота казались шире, чем были на самом деле. Это впечатление усугублялось еще и тем, что калитку делали иногда не только уже ворот, но и ниже, увеличивая ее верхнюю (фризовую), неподвижную часть, не­редко украшенную резьбой. Особенно широкими выглядели однополотные ворота, не разделенные, как двухполотные, по середине поперечной линией.

Нередко к прогону и вереям прикреплялись бревна или до­ски, придававшие проемам ворот и калитки аркообразные очертания, отчего сами ворота и калитка приобретали сверху заоваленную форму. Это тоже увеличивало ширину ворот. Завершались ворота обычно двускатной крышей, корреспон­дирующей с двускатной крышей дома. Она предохраняла во­рота от дождя и снега. Как правило, эта крыша накрывала не только ворота и калитку, но и часть ограды по обеим сторонам ворот, при этом все воротное строение казалось еще более внушительным, монументальным, широким.

Полотна ворот и калитки собирались из досок, закреплен­ных в вертикальном положении. Так "высота" дома, состоя­щая из горизонтальных венцов бревен, и "широта"

ворот, со­стоящая из вертикальных верей и досок, создавали сложную систему взаимоотношений, соединяя дом и ограду, в которой находились ворота, в единое гармоническое целое.

Ворота нередко украшались резьбой, которую располагали так, чтобы она их зрительно расширяла. Наиболее часто мож­но встретить резную солярную розетку - символическое изо­бражение солнца,- помещенную в центр полотна, а по углам и краям - половины и четверти розеток; тем самым создавалась иллюзия незавершенности композиции, уходящей за пределы ворот. Другим нередким узором являлся ромб, у которого го­ризонтальная ось длиннее вертикальной. Он как бы "лежит" на полотне ворот и своими острыми углами распирает их вширь.

Почетного гостя встречали обязательно за воротами, еще на улице и провожали до ворот или за ворота.

"Широкие" ворота - это не столько количественное опреде­ление, указывающее на то, как велики ворота по ширине, сколько качественное, характеризующее обитателей дома. Так называются ворота, которые широко открыты для людей, подчеркивая тем самым гостеприимство и хлебосольство их хозяина. Это символ широких связей с внешним миром, сим­вол определенных этических норм. Отсюда и пословица: "По гостям гуляй, да и сам ворота растворяй"; "Кто широко живет, тот не запирает ворот".

Через окна, как и через ворота, осуществляется связь с внешним миром, с окружающей средой:"В окно всего свету не оглянешь". Загадка соотносит окно с небесным простором: "Погляжу в окошко - стоит репы лукошко" (ночные небо и звезды). Окно соединяло обитателей дома с миром улицы, в частности через него подавали милостыню. Отсюда пословицы: "В окно подать - Богу подать"; "Грызть окно" (просить подаяние); "Лучше подать в окно, чем стоять под окном".

Основой косящатого окна служила колода, вставленная в специальный оконный проем в стене дома. Она состояла из двух боковых, или строевых, косяков, давших название этому типу окон, верхней притолоки и нижней подоконной подуш­ки, на которую еще укладывалась специальная доска - под­оконник. В колоду вставлялась рама - оконница, переплет заполнялся слюдяными, "паюсными" (из бычьего пузыря) или стекольными окончинами.

Образуемые между стеной и колодой щели законопачива­лись мхом, паклей и закрывались накладным» наличниками. Оконные наличники - необходимая принадлежность конст­рукции косящатого окна. Они украшались чаше, чем другэлементы постройки. Резные наличники не только дожили до наших дней, но и являются одним из видов современного народного искусства. (приложение5)

Словарь историко-бытовых терминов

Алтарь — главная часть христианского хра­ма, где совершается богослужение.

Бадья, или бадейка, — деревянное ведро, предназначенное для приготовления корма для домашних животных.

Благовест — колокольный звон одного коло­кола перед началом или во время богослужения.

Божница — полка или шкафчик, где стоят

иконы.

Борона — сельскохозяйственное орудие для обработки почвы после вспашки, состоящее из решетки из прутьев или деревянных брусьев, между которыми крепятся деревянные или же­лезные зубья.

Вилы — сельскохозяйственное орудие, перво­начально деревянное, состоит из рукояти, расхо­дящейся тремя ветвями под острым углом и об­разующей три больших зубца.

Вожжи — часть сбруи, длинные поводья, с по­мощью которых управляют лошадью.

Горница (от «горний» — верхний) — отапли­ваемое помещение в верхнем этаже старинного

дома.

Гостиный двор — в старину: торговые помеще­ния, в которых останавливались купцы; позже так стали называть и торговые ряды в центре города.

Грабли — деревянное сельскохозяйственное орудие, применяемое на покосах и состоящее из длинной ручки и перекладины с зубьями.

Гумно — место, где производят обмолот зерна.

Дровни — крестьянские сани без кузова для перевозки дров, леса и других грузов.

Епитрахиль — часть облачения священника Православной церкви в виде длинной полосы ткани с крестами, огибающей шею и спускаю­щейся спереди до колен.

Жернова — огромные круглые каменные плиты, вращая которые получают из зерен муку.

Житница (от «жито» — хлеб) — хлебный ам­бар, где хранят зерно.

Изба (от «истопить», «истопка») — теплая по­ловина дома с печью.

Иконостас — в Православной церкви: стена с иконами, отделяющая алтарь от средней части

храма.

Каменка — печь в «черной» бане, сложенная из камней, не промазанных глиной; на нее льют воду для образования пара.

Каравай — ритуальное кушанье, большой круглый праздничный хлеб из пшеничной муки, символизирующий солнце.

Коромысло — в крестьянском быту: деревянное, изогнутое на уровне шеи приспособление для ношения ведер с водой.

Кочерга — приспособление для выгребания? углей из печи в виде железной палки с загнутым концом.

Кушак — широкий матерчатый пояс длиной несколько метров, надевавшийся поверх муж­ского кафтана.

Латки — род старинной кухонной утвари, большие глиняные (позднее металлические) ско­вороды.

Ложница — 1) спальня в доме; 2) лавка для

сна, кровать.

Овин — специальное помещение для сушки снопов.

Оглобли — часть упряжи лошади, деревян­ные палки, соединяющие хомут и телегу.

Отруби — отходы от помола зерновых куль­тур — истертые оболочки зерна, остатки некаче­ственной муки, которые идут на корм скоту.

Престол — 1) в христианском храме высокий четырехугольный стол в алтаре для совершения таинств; 2) то же, что и храмовый праздник в честь святого, которому посвящен храм.

Псалтирь — церковная книга, состоящая из 150 псалмов — молитвенных песен.

Пойло — смесь специально приготовленных в печи крошева (мелко порубленные листья капус­ты, свеклы и т. п.), мякины, отрубей, остатков пищи, которые шли на корм скоту.

Пост — время покаяния христиан в грехах и воздержания от пищи животного происхожде­ния.

Ряса — повседневное одеяние монаха или священника, длинная приталенная одежда с ши­рокими рукавами.

Сени — в старинном доме: неотапливаемое помещение, из которого имелся выход на улицу.

Трепало — орудие труда в виде большого ши­рокого деревянного ножа с ручкой.

Ухват — железная дужка в виде рогов коровы по диаметру печных чугунов, на длинной дере­вянной ручке.

Фура — длинная телега для клади.

Чугун — специальный чугунный горшок для русской печи, в котором готовили пищу.

Ясли — ящик для корма в хлеву.


Заключение

Проведя интересные исследования, я убедилась, что история моей малой родины увлекательна, поучительна. Работа с архивными документами расширила мои познания по изучаемому вопросу. Открылись уникальные факты: из 19 когда то богатых. Цветущих деревень осталось 6, где еще теплица жизнь. В деревне Сворково живет всего лишь одна бабушка Федорова Екатерина Сергеевна, которой сейчас 80 лет.

Бесценным оказался материал, который был взят из воспоминаний ветеранов труда, бывших жителей исчезнувших деревень. Этот материал обогатит экспозиции и фонд школьного краеведческого музея.

Работая со специальной литературой, я узнала о том, как строилась простая крестьянская изба, о ее убранстве. Мастерство русского человека проявлялось в умении одним топором создать архитектурное чудо-высокий терем.

Общаясь с людьми старшего поколения я не переставала восхищаться их образным ярким языком, поэтому составила словарь историко бытовых терминов.

Начатую работу я хочу продолжить. Темой моих дальнейших исследований будут судьбы людей уважаемых, достойных преклонения. Это прежде всего Епанешникова Надежда Николаевна, которая продолжает трудиться в нашей школе. Её трудовой стаж 52 года! Мухина Александра Васильевна-ветеран Ширинской школы.

Как точно смог выразить чувства любви к родному краю наш поэт Михаил Алфеевич Кичигин:

Ширинье наше,

Край лесов и полей.

Уголка нету краше

И для сердца милей.

Список использованной литературы

Громыко М. М. Мир русской деревни. М., 1991.

Волков В. Русская деревня. Труд, быт и нравы наших предков. М., 2005

Забелин И. И. Домашний быт русского наро­да в XVI—XVII веках. Т. 1—3. М., 1895—1901.

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, об­ряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.

Ключевский В. О. История русского быта. М, 1995.

Князев Е. А. Родная старина. Слова, терми­ны, образы. М., 1995

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI—XVII сто­летиях. М., 1992.

Ковалев В. М., Могильный Н. П. Русская кухня: традиции и обычаи. М., 1992.

Кончаловская Н. Наша древняя столица. М., 1996.

Кичигин М. А. Ширинский край. Я.,1999.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства в XVIII — начале XIX века. СПб., 1994.

Мир русской усадьбы. М., 1993.

Пыляев М. И. Старое житье. Очерки и рас­сказы. СПб., 1897.

Рябцев Ю. С. Путешествие в Древнюю Русь. Рассказы о русской культуре. М., 1995.

Смолицкий В.Г. Русь избяная М., 1993

Толстой М. В. Рассказы из истории русской церкви. М., 1991.

Похожие:

Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconЛюблю тебя, мой край родной!
Двины деревянную крепость, поражавшую своим величием и надежностью. Датой основания считается 4 марта 1583 года. Первоначально крепость...
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconПояснительная записка Программа «Люблю тебя, мой край родной»
Патриотическое воспитание, духовно – нравственное становление детей и молодежи, подготовка их к самостоятельной жизни есть важнейшая...
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconКлассный час проводится в музее Оборудование: Плакат: «Люблю тебя, мой край родной!»
Познакомить учащихся с историей малой родины, послушать стихи и песни о Ракитянском крае местных поэтов и композиторов
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconКонкурсов вокальной и хоровой музыки «Поющее детство»
Апреля 2011 года на базе моу дод «Дворец детского юношеского творчества» состоялись городские конкурсы вокальной и хоровой музыки...
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconБюллетень конкурса чтецов «Мой край родной»
Мадоу мо г. Нягань «Детский сад №12 «Золотой ключик» проведет конкурса чтецов «Мой край родной» в рамках проведения муниципального...
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconТебя пою, мой край родной! Цель
Цель: рассказать, показать, как люди разных национальностей воспевают родную землю в песнях, стихах, танцах; научить выразительно...
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconЯ тебя люблю… Азербайджанский "Я тебя люблю" Мян сяни севирям

Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconКонкурсе «Мой край, мой город»
Конкурс проводится в рамках городского фестиваля уличного искусства «Арт-Озёрск»
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» iconПредставляет комедию я люблю тебя, филлип моррис
«Я люблю тебя, Филлип Моррис» история о том, что случается, когда сталкиваются закон, безрассудство и настоящая любовь
Конкурс «Люблю тебя, мой край родной» icon27 августа 10. 00 Болотная,18
«Я люблю тебя мой новый двор» (Московский дворик) дворовый праздник на спортивной площадке(мероприятие муниципалитета)
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org