Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней)



страница4/10
Дата08.10.2012
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Лекция 5. Биология в средние века

  1. Арабский период.

  2. Развитие науки в Западной Европе.

  3. Представления о природе

  4. Медицина средневековой Европы.

Период с V по XV в., принято называть «средними веками», или «средневековьем». Это было время возникновения и развития феодализма со свойственной ему политической и идеологической надстройкой. Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как на Западе, так и на Востоке. Становления феодализма в Западной Европе сопровождалось разобщением и изоляцией отдельных районов сначала внутри Римской империи, а впоследствии и отдельных государств, утратой многих достижений науки и техники и установлением безраздельного господства церковной идеологии (католичества). В отличие от забвения Европы, на территории Малой и Средней Азии, на Севере Африки и юга Испании расцветает арабская цивилизация. Арабская культура с ее фанатичной жаждой завоеваний проявила высокий уровень терпимости к чужеземным традициям и знаниям. Драгоценные греческие и римские рукописи, которые сжигались и уничтожались, в руках первых христиан, были заботливо сохранены, переведены, снабжены комментариями и приняты в качестве основных законов и правил в арабской науке и философии. Развитие философской мысли Запада и Востока до XVI в. шло своими путями: в арабском мире философия находилась под меньшим воздействием религии, чем в Европе. Ряд арабских философов создавали свои труды в русле научно-философской традиции, рожденными учениями древних греков. В европейской философии господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая из философии стремилась сделать служанку богословия.

Арабский период.

Мусульманские завоевания в 7 и 8 веках поставили под власть халифатов обширные земли юга Европы, Северной Африки и значительной части Азии, возникает арабская цивилизация, которая была многонациональной (персы, сирийцы, испанцы и евреи), единственное, что их объединяло - арабский язык. Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным подъемом во всех областях науки. В то время, когда Европа переживала упадок, в мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, медицина. Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу. В VIII веке они стали возделывать рис в Южной Испании, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе также благодаря арабам, которые обучили европейцев технике подъема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды.
При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне научная деятельность переживала период подъема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело. Однако наивысшего развития среди биологических наук получила медицина. Предшественниками арабской медицины являются несториане - христианская секта основанная патриархом Константинополя Несторием. Под преследованием католической церкви они были вынуждены бежать в город Гандешапур (Персия), где они создали самый крупный медицинский центр. Они перевели множество греческих и латинских текстов на арабский язык и вели медицинские исследования. Самым выдающимся среди них был Хунайн ибн-Исхак ал-Ибади (809-877), его трактат Альтерация глаза - самый ранний из известных арабских текстов по офтальмологии. Другой арабский врач ар-Рази написал около 200 сочинений по медицине, включая энциклопедию «Всеобъемлющая книга по медицине», которая к сожалению была лишена систематизации. По каждой болезни он приводит в своей книги точку зрения греческих, сирийских, индийских, персидских и арабских авторов, а затем присовокупляет к ним замечания и наблюдения из собственной практики и выносит заключительное суждение. К одному из его ценных трудов можно отнести сочинение «Об оспе и кори», содержащее описание различий между этими болезнями. Создание медицинских энциклопедий было продолжено Ибн Аббасом, который написал «Царская книгу», но в отличие от ар-Рази, его труд был намного лучше составлен и систематизирован. Однако обе эти книги затмил знаменитый «Канон» Авиценны. Этот труд, суммировавший достижения греко-арабской медицины, был главным источником медицинских знаний для Азии и Европы в течение последующих шести веков. Субстратом любых жизненных и психических явлений Авцена считал пневму — летучую субстанцию, зарождающуюся из четырех парообразных соков организма. Пневма, может быть носителем различных, в том числе и душевных сил, но они не присущи ей изначально. Развивая эту точку зрения он допускал смертность души. «Канон медицины», «Книга исцелений» наряду с изложением и комментированием античных авторов, содержали оригинальные данные и мысли в области медицины и биологии. Труды Авиценны знаменуют высшую точку развития арабской медицины. В 10 веке центр арабской цивилизации переместился в Испанию (Кордовской халифат). В это время работал знаменитый арабский хирург — Альбукасис, который придавал хирургии важное значение в лечении пациента Его сочинения являются одними из самых древних иллюстрированных книг по хирургии. Альбукасис был также первым ученым, который описал гемофилию.

Развитие науки в Западной Европе.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика (философское учение обосновающее и защищающее христианство) и патристика (философские учения «отцов церкви»). Наиболее-ярким представителем патристики был Августин Блаженный (354–430). Его основными работами являются: «Град божий», «Град человеческий», «Исповедь». Для Августина «истинная философия и истинная религия – одно и то же». Обоснование христианства он пытался найти в философии Платона. В основу его учений были положены следующие тезисы. 1) Бог создал мир из ничего. 2) Имеется два противоположных вида человеческой деятельности – «град земной», т.е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу», и «град божий» – духовную общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Августин выдвигает проблему свободы личности, он считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодостоверности человеческого мышления. Фома Аквинский вводит категории материя и форма. При этом материя рассматривается как возможность, а форма – как действительность. Используя основные идеи Аристотеля о форме и материи, Фома Аквинский всецело подчиняет им учение религии. Ничто материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы или «формы всех форм» – Бога. Бог же существо чисто духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Познание этого процесса может достигаться только за счет веры, физика — является лишь вспомогательной наукой религиозной метафизики, природа — иллюстрацией истины божественного откровения.

Представления о природе

Представление о природе в этот период опиралось на ветхозаветное сказание о сотворении мира: мир создан богом, он - реальное воплощение его идей; все явления природы это проявление божественного промысла. Для античных философов природа — действительность, для ученого из средневековья — лишь символ божества. Учение о природе опиралось на идею миропорядка, выражающего божественный замысел. Так в учении Раймунда Сабундского образ мира - единое, логически стройное целое. В нем познается замысел творца, создавшего природу для человека. Утверждая, что «все вещи в мире созданы для человека, и день, и ночь работают на человека, и постоянно служат ему», что «вселенная устроена столь чудесно для человека и ради человека, и на пользу ему». Признание реальности мира во времени и пространстве сочеталось с уверенностью, что за этим несовершенным миром вещей существует мир трансцендентный, и именно он составляет предмет и цель изучения природы». Поэтому мир символов для средневекового человека представлялся более реальным, чем земной, ощущаемый. Символическое видение мира — одна из характерных черт средневекового мышления.

Медицина средневековой Европы.

Суеверие и догматизм были характерны для средневековой медицины. Образование, заключалось в изучении древних авторитетных текстов. Терапия вернулась к магии и молитвам, фантастическим, часто отвратительным снадобьям, заклинаниям, амулетам и религиозному целительству (проявление символического мышления). Широко применялись кровопускание и различные травы. Вскрытие трупов было полностью запрещено, и сведения по анатомии, помимо книг, можно было почерпнуть лишь при разделывании свиней. Корень мандрагоры, о котором ходило множество легенд, считался наилучшим средством. Гигиена и санитария оставались на очень низком уровне, поскольку презиралось само человеческое тело. Теория демонического происхождения болезней снова стала господствующей, а в таких случаях, как опустошительные чумные эпидемии, вина возлагалась на евреев. Знаменитая школа в Салерно, расцвет которой приходится на 10-13 вв., была первой медицинской школой, организованной в Европе. В Салерно переплелись греческие, латинские, арабские и еврейские влияния, он получил название “Гиппократова города”. Курс обучения включал три подготовительных года и пять лет медицинского образования; выпускник получал звание магистра или доктора, откуда пошло использование слова “доктор” в значении “врач”. По законам, провозглашенным в 1240 императором Фридрихом II, для получения лицензии на самостоятельную медицинскую практику надо было по окончании курса пройти еще годичную практику под началом опытного врача; владение аптекой и торговля лекарствами были запрещены, приготовление лекарств находилось под контролем инспекторов. В Салернской школе составляется в форме пословиц домашний медицинский справочник «Режим здоровья», который принадлежал к числу самых популярных книг в Средние века. Несмотря на довольно прогрессивный характер Салернской школы, в ней все еще рассматривали нагноение как часть нормального процесса заживления ран, а первый учебник анатомии был основан на изучении строения свиньи. Константина Африканский (1010-1087) известен своими обширными переводами с арабского на латынь, которые способствовали возвращению на Запад забытого греко-римского наследия. Постепенно изучение трудов Авиценны, Ибн Аббаса, Маймонида, а вместе с ними Галена и Гиппократа прочно укоренилось во всех школах средневековой Европы. После упадка школы в Салерно в конце 13 в. на первый план выдвинулись медицинские школы в Монпелье, Болонье, Падуе и Париже. В Парижском университете запрещались хирургические операции и клинические обследования. Арнольд из Вилановы, преподаватель в Монпелье, изобрел спиртовой настой трав, но он же поместил женские болезни в книгу о ядах, “поскольку женщины - ядовитые создания”. Ги де Шолиак (1300-1367), самый знаменитый средневековый хирург, одним из первых применил вытяжение при переломах, но при этом верил в учение о гное и рекомендовал масло скорпиона как мочегонное средство для лечения венерических болезней.

В период раннего средневековья центр научной мысли перемещается из Римской империи в Арабский мир (Арабский халифат). Благодаря арабам сохраняются тексты философов Древней Греции и Рима, они выступают связующим звеном между Западом и Востоком. В основе их научных знаний прослеживается наследие рационализма европейских ученых и ментальность ученых из Древней Индии и Древнего Китая. В Западной Европе, все науки подчинены религиозной идеологии, познание сводится к откровению и направлено на созерцание природы, так как природа является отображением Высшего закона, которого не возможно понять, а необходимо верить. В этот период философы формируют логические алгоритмы доказательства и показывают огромное значение теоретического мышления, в объяснениях мироустройства и принципов бытия в рамках христианства и веры в Бога.

Лекция 6. Биология в Средневековье. Эпоха Возрождения

  1. Биологические знания в средние века

  2. Первые попытки

  3. Биологические знания в эпоху Возрождения.

На прошлой лекции мы с вами рассмотрели период раннего средневековья, и говорили, что в текстах того времени естественно-научное и образное видение мира сливаются, что не позволяет выделить в них собственно биологические знания, поэтому о биологии в средние века можно говорить очень условно. Как уже было сказано, в сочинениях средневековых авторов многое носит символический характер. Растение или животное часто интересуют автора не столько сами по себе, сколько как символы, обозначающие и выражающие идею творца (Бога).

Биологические знания в средние века В отличие от современного ученого, ученый из средневековья не мог описывать природу без привлечения религиозного толкования наблюдаемым явлениям и описаниям. Так, уши, по словам Венсана де Боье, предназначены воспринимать слова людей, глаза же, воспринимать творение Божье. Соответственно этим задачам, глаза расположены спереди, а уши по бокам, как бы обозначая то, что наше внимание должно быть прежде всего обращено на Бога, и лишь потом на ближнего. За животными, равно как и за растениями, закреплялись символические знаки, толкуемые в строго определенном, не терпящем разночтений, смысле. Это во многом определяло их собственно биологическое описание. В мире животных ягнец и единорог — символы Христа; голубь — символ Святого Духа; дракон, змей и медведь — символы дьявола и т.п. В мире растений виноградная лоза — знак Христа; лилия — невинность; кедр — стойкость и т.п. В этой связи интересен особенный принцип классификации растений и животных в трактате «О поучениях и сходствах вещей» доминиканского монаха Иоанна де Санто Джеминиано из Сиены. Расположение алфавитное, но не по объекту природы, а по символам, которыми служили те или иные растения или животные. Так, сведения о льве — символе мужества, надо было искать на слово «мужество». Источниками сведений не только о химических, но и о биологических знаниях могут служить алхимические трактаты. Алхимики оперировали не только с объектами минерального царства, но и с растительными и животными объектами. «Книга растений» знаменитого алхимика XV столетия Иоанна Исаака Голланда представляет значительный интерес как своеобразный алхимический свод биологических знаний. Изучая процессы гниения, брожения, алхимики знакомились с химическим составом растительного вещества. В связи с врачеванием к изучению животных и растений допускалось иное, порой чисто практическое отношение. Лечебные действия трав и минеральных веществ становились предметом специального интереса монахов, натуралистов и врачевателей позднего средневековья. Однако эти работы носили лиь описательный характер. Так «Травник из Гланстобери» (первая половина X в.), содержал подробное описание лекарственных растений, труд лондонского врача Эдварда Уоттона «О различии животных» и, наконец, один из первых трудов по описательной энтомологии (XVI в.) лондонского врача Моуфета, не содержали сколько-нибудь существенных теоретических обобщений, а рассматривали представителей растений и животных только с позиций надобности для человека. В пору зрелого средневековья пробудился заметный интерес к природе. Однако, этот интерес наблюдался не в области научного познания, а в поэзии. Описание растений и животных можно встретить в таких повествованиях как «Божественная комедия» Данте, «Витязь в тигровой шкуре» Руставели, «Искандер-Намэ» Низами. Поэту Мануилу Филлу (XIII—XIV вв.) принадлежат три стихотворных сочинения, содержавших большой познавательный биологический материал. Это поэмы «О свойствах животных», «Краткое описание слона» и «О растениях». Его поэмы хорошо отражают уровень зоологических знаний XIV в. Рост городов, ремесленного производства и товарных отношений подточили устои феодализма. После тысячелетнего существования наступил период его быстрого разложения, ускорилось развитие производительных сил, а вместе с ними и развитие науки и техники; начал изменяться и сам тип мышления. Религиозно-догматическое мышление и сопровождавшее его символико-мистическое восприятие мира начало вытесняться рационалистическим мировоззрением, верой в опыт как главный инструмент познания.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconИстория России с древнейших времен до наших дней в вопросах и ответах. А. А. Данилов
В учебном пособии, подготовленном профессором, доктором исторических наук А. А. Даниловым, освещены события отечественной истории...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconРабочая программа дисциплины «история и методология предмета» Код дисциплины по учебному плану опд
Цель курса. Обобщение знаний студентов по истории формирования естественнонаучных взглядов и методологии, возникновения и становления...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconНеман с 1754 года с 15 мая до 16 ноября
Лит-ра: История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: в 2-х т. / Т история Башкортостана с древнейших времен до конца...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconИстория россии с древнейших времен до наших дней
Прошлое не исчезает, а продолжает жить в накопленном опыте социальной жизни. Обобщение и обработка накопленного человеческого опыта...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconОтечественная история
Века А. В. История России с древнейших времен до наших дней. Минск: Современный литератор, 2003, 2004
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconПланы семинарских занятий по курсу «отечественная история»
Века А. В. История России с древнейших времен до наших дней. Минск: Современный литератор, 2003, 2004
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconПрограмма по «истории нового времени (XVI-XVIII вв.)»
Примерной программы основного общего образования по : авторской программы А. А. Данилова, В. А. Клоковой «История государства и народов...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconТермины и даты по древнерусской, российской и зарубежной истории таблицы, схемы, статистический материал источники и документы
Отечественная история с древнейших времен до наших дней: Учебное пособие/ С. Т. Гайдин, В. К. Шадрин, Г. А. Бурмакина; Краснояр гос...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconЛекции читают научные сотрудники
Тематика лекций знакомит с развитием зарубежного изобразительного искусства с древнейших времен до наших дней. Занятия рассчитаны...
Лекции по Истории и методологии биологии Основная литература: История биология (с древнейших времен до наших дней) iconЙорик. История марионетки. М., 1990. Репринт. …Об авторе этой книги ходят легенды. Согласно одной, автором «Истории марионеток»
Третья настаивает на том, что под псевдонимом кроется некий любитель, весьма неточно, вольно законспектировавший книгу видного французского...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org