Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5



страница4/32
Дата12.06.2013
Размер5.03 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

Закон общего и частного



Закон общего состоит в том, что все человечество в конце своего развития неизбежно должно прийти к раскрытию высшей управляющей силы и полностью постичь ее. Закон частного состоит в том, что и до достижения такого совершенного состояния всем человечеством (всеми душами) в каждом поколении есть также и отдельные личности, способные достичь такого состояния.

Таков общий замысел той силы, которая исходит из Творца: все творение создано для того, чтобы по определенным законам развития неизбежно достичь подобия Творцу, слияния с Ним, постижения Его, равенства Ему. Это — общий закон всего мироздания.

Ни одна сила, ни одно действие, ни одна мысль, ничто, исходящее из Творца и происходящее внутри творения, не выходит за рамки этого общего закона. Он включает в себя все. Общий — значит, охватывающий совершенно все. Это замысел-мысль, затем сила, затем действие, которые полностью охватывают всю конструкцию мироздания.

Как бы нам ни казалось, что есть что-то порочное, плохое, не входящее в этот замысел, противоположное ему, — такого быть не может. Все происходящее в желании, в мысли, в действии включается и является непосредственной частью этого общего закона — привести творение к наивысшему состоянию. Мы, со стороны, естественно, можем не понимать, что происходит, но закон остается законом, и он таков.

Итак, мы говорим только о том, как отдельные личности и все человечество в целом движутся к одному и тому же состоянию, вечному и совершенному, — только об этом и ни о чем ином. И нет ничего другого ни в движении, ни в цели, ни в направлении.

Вопрос: Наше единственное действие – это просьба об исправлении? Если таков общий закон, который действует несмотря ни на что, зачем нужно о чем-то просить его? Это все равно что просить закон притяжения, чтобы он меня притянул к земле, а не оттолкнул, когда я откуда-то спрыгну. Если этот закон и так работает, если он направлен на меня со всех сторон каждое мгновение, почему я должен просить, чтобы он на меня подействовал?

Это явное недопонимание. Человеку кажется, что незачем прикладывать усилия. Вот если бы законы действовали не в направлении к Цели творения, не для возвращения нас к Творцу, — тогда имело бы смысл просить: «Возврати нас к Себе», — и Он обращал бы нас к Себе вместо того, чтобы предотвращать какие-то наши неправильные движения. А если, как мы изучаем, все законы и все действия нацелены на то, чтобы мы все равно возвращались к Нему, зачем мы должны еще и просить Его об этом? Ведь мы и так возвращаемся?

Общий закон утверждает, что все человечество неизбежно достигнет своей цели. А частный закон говорит, что в каждом поколении есть единицы, которые достигают Цели не вместе со всеми, а раньше.
Значит, если мы все равно движемся в этом направлении, зачем же надо еще и просить Творца, зачем прикладывать усилия? Будем спокойно сидеть у костра в пещере или в современной квартире у телевизора — просто сидеть и беззаботно ждать, когда на нас начнут действовать эти законы...

Но дело в том, что эти законы действуют на нас, притягивают нас к цели только в той мере, в какой мы содействуем им, только в той мере, в какой мы согласны с направлением, целью и с самими этими действиями. И человек, состоящий из мысли, желания и действия, обязан сопоставить свою мысль, желание и действие с мыслью, желанием и действием Творца, ибо закон, приближающий его к цели, действует на него в той мере, в какой они совпадают.

Если человек сам не устремляется к цели, предназначенной для него Творцом, если он стоит на месте и не двигается к ней, то отрицательные впечатления продолжают накапливаться до тех пор, пока он не осознает, что надо двигаться к цели.

Но это накопление отрицательных впечатлений, ощущений, осознание собственного зла — почему я стою на месте и не хочу двигаться, в чем заключается моя природа, почему она против движения к Творцу, к альтруизму, к отдаче, — это накопление отрицательных впечатлений само по себе не движет нас вперед. Нам кажется, что это прогресс, но это не прогресс — это только накопление отрицательного потенциала, достаточного для того, чтобы создать в нас настоящее желание хоть на миллиметр придвинуться к цели. И тогда эта притягивающая нас сила, свет, возвращающий к Источнику, оказывает на нас свое действие, и мы приближаемся к Нему на этот миллиметр.

Вот почему человечество, прошедшее огромный, страшный путь испытаний и страданий за многие тысячелетия своей истории, до сих пор так и не двинулось вперед, к Творцу. Оно отчасти осознало свое зло, но отчасти — нет. К тому же это осознание — пока еще беспредметное, не целенаправленное, не связанное с Источником. Но как только человечество достигнет подлинного осознания, в нем пробудится истинное желание достичь цели. И со своей ступени — с самой низкой ступени, из нашего мира, — оно поднимется на следующую ступень — в начало высшего мира. А весь наш мир — это только одна низшая ступень, в нашем мире нет других ступеней.

Что значит — «начало высшего мира»? Это начало некоего подобия Творцу, некоего желания, подобного Творцу.

Вопрос: В чем заключается закон частного и закон общего?

Закон частного гласит, что такой переход может совершить и один человек или маленькая группа людей, не обязательно все человечество в целом. А закон общего утверждает, что в итоге все человечество в целом непременно придет к этой же цели.

Из этого следует, что мы можем изучить, в чем заключается взаимодействие общего и частного, каково их соответствие — взаимное сдерживание или, наоборот, поощрение и помощь. Помогает ли все человечество мне или я помогаю ему? Можем ли мы действовать вместе, группой? Есть ли в этом какой-то смысл, или каждый из нас должен действовать в одиночку? И так далее. Но в конечном счете все равно существуют индивидуальные силы воздействия на каждого отдельного человека и общие силы, которые воздействуют на все человечество и влекут его за собой.

При этом надо понимать, что все человечество согласно конструкции составляющих его душ подобно пирамиде. 90 % всех душ (нижняя часть пирамиды) относятся по своей конструкции к разряду слабого желания. Сами по себе они не осознают свое предназначение достаточно отчетливо. Они могут в конце концов постичь свою миссию, свою цель, возвышение и наполнение только посредством взаимного включения друг в друга. Всего лишь небольшая доля людей, несколько процентов от всего человечества, сознательно движутся к цели, а остальные — лишь благодаря включению в них.

Это нисколько не умаляет душу отдельного человека, принадлежащего к большинству: ведь такова его изначальная конструкция, он таким создан. Если человек на 100 % правильно себя реализует, он включается в состояние вечности, бесконечности и совершенства точно так же, как и все остальные. В конечном счете, когда вся эта конструкция полностью достигает своего предназначения, никакого различия между душами не останется.

Вопрос: Каким образом исполнение частного закона влияет на исполнение общего закона?

Возникает вопрос: «Если все человечество создано одновременно, хотя каждый сейчас находится на своем уровне желания (на нулевой, первой, второй, третьей, четвертой стадии желания, которые мы называем неживым, растительным, животным, человеческим и духовным уровнями), то, в принципе, все человечество должно было бы устремляться к Цели пропорционально — каждый согласно своему уровню желания. Почему же это происходит не совсем так и даже наоборот?»

Мы видим, что на протяжении всей истории человечества стремление к Цели возникает лишь у некоторых личностей: философов, ученых, религиозных деятелей и просто отдельных людей, устремляющихся к поиску смысла жизни, а остальным это совершенно не интересно. Если мы взглянем на все человечество не каббалистическим, а нейтральным, обычным взглядом, сколько мы увидим людей, которые задаются вопросом о смысле жизни? У большинства этот вопрос сводится к простым понятиям: нет счастья в жизни, если нет денег, нет счастья в жизни, если нет власти, нет почета, и так далее.

Но устремление к тому, что находится выше нашей жизни, — это устремление единиц. Почему оно вообще возникает, почему этот Закон, кроме прямого воздействия на все человечество, воздействует еще на отдельные души, почему он разделяется на общий и частный? Был бы общий для всех. Почему надо выделять каких-то особых людей? Может быть, это говорит о каком-то недостатке Закона? Ведь человечество — это, в конце концов, единый организм.

Дело в том, что исправление человечества зависит от его желания достичь цели. И чтобы в наше эгоистическое желание были вкраплены желания, чуждые эгоизма, — альтруистические, совсем неестественные для нас, — Творец совершает целенаправленное исправление, целенаправленное духовное возвышение в некоторых душах, а затем с их помощью производит работу над всеми остальными.

Такие души, как правило, не предназначены самим себе, не являются свободными. Они представляют собой нечто вроде частных сил, представителей Творца в нашем мире, и поэтому у них совершенно иное предназначение, чем у прочих. Согласно каббале, существует, например, душа, которая на протяжении всей истории человечества возвращается в мир, облачаясь в различные тела: Адам, Авраам, Моше (Моисей), Рашби, Ари, Бааль Сулам. Это одна и та же душа, которая на протяжении всей истории нисходит и передает нам новую каббалистическую методику, развивает ее в нашем мире соответственно своей эпохе. Она рассказывает нам о Законе мироздания и о том, как нам правильно использовать его для нашего возвышения, для продвижения к Цели.

В каждом слое авиюта, в каждом вновь раскрывающемся желании — ноль, один, два, три, четыре (каждый раз речь идет об этих пяти слоях) — нисходит та же душа в новом обличии. Вначале это был Адам Ришон, затем — Авраам, потом — Моше, Рашби, Ари. Бааль Сулам уже осуществляет последний — научный этап преобразования каббалистической методики Ари — в виде науки каббала.

Множественность духовных тел, сфирот, миров


Наука каббала изучает пути достижения человеком высшей цели — тождественности высшей силе, общей, управляющей силе, называемой Творцом. Она изучает строение, взаимодействие и взаимосвязи множества духовных тел.

Возьмем для примера какое-нибудь маленькое животное (маленький живой организм), вся роль которого заключается лишь в том, чтобы прокормить себя и просуществовать в этом состоянии определенное время, необходимое только для того, чтобы родить себе подобного и тем самым обеспечить существование вида.

Простейшим живым организмом называется такой, который только порождает себе подобное и не имеет никакой другой цели — личной, самостоятельной, высшей или побочной, — кроме произведения потомства. Таковы самые примитивные одноклеточные существа — например, амебы. Такой организм делится пополам и заканчивает свое существование, снова делится и снова заканчивает свое существование.

В принципе, мы можем это наблюдать и у людей. Поговорите с ними: «Для чего ты живешь? — Ради детей. — Ну, а дальше что? — А что дальше? Ради детей». Самый простой вид существования, самый низкий. Но в общественном сознании прочно закреплено убеждение: если человек заботится о семье, о детях — это правильный человек. А на самом деле это — самый низкий уровень желания.

Биологи и физиологи, исследуя самый простой животный организм, обнаруживают, что он представляет собой сложное соединение из тысяч различных волокон, причем существуют и еще десятки тысяч соединений, неизвестных человеку.

То есть мы видим, что для поддержания даже такого небольшого примитивного существования необходимо огромное количество деталей, связей, функций, о которых мы даже не знаем и, может быть, не узнаем никогда.

Из этого примера по аналогии можно понять, какое великое многообразие различных соединений и связей нам необходимо изучить, чтобы достичь высшей цели. Исследуя живой организм, мы также обнаруживаем в нем огромное множество всевозможных частей, связей, функций — в общем, огромную мудрость.

А дело в том, что высшая цель достигается только в мере постижения, желания и полнейшей реализации всего, что есть в тебе. То есть мы сознательно, разумно должны изучить все действия Творца на себе — изучить свое устройство и то, каким образом Он этим устройством управляет, как Он его изменяет и доводит до самого последнего, совершенного состояния.

И в той мере, в какой мы это постигаем и можем, подобно Ему, изучая Его действия, производить над собой те же операции (кроме нас нет никакого другого объекта, на котором можно было бы их выполнять), — в той мере мы и можем «исправлять себя».

Я прошу Его, чтобы Он таким-то образом исправил меня. Я соединяюсь с Ним, становлюсь Его партнером по исправлению себя, по продвижению себя к наивысшему состоянию. Как сказано, «ми маасеха икарнуха» («Из твоих воздействий на меня я познаю Тебя»). Выходит, что нам необходимо полностью узнать все действия Творца, все Его отношение к нам. Только в мере этого знания мы достигаем цели.

Иными словами, нам необходимо реализовать на себе (досконально изучив причину) сам этот Закон: узнать, откуда он нисходит, почему он именно такой, каким образом он действует, какова его конечная цель, как нам самим реализовать его.

Творец желает, чтобы мы научились работать как Он, переняли от Него все управление мирозданием, то есть знание всех законов и их влияния. Вот такая задача лежит на нас, мы должны все это освоить. Причем не просто изучить, как законы физики, химии и так далее, а именно освоить.

Допустим, существует закон всемирного тяготения: отпускаю — падает, могу измерить, при каком весе с какой скоростью куда и как упадет тело. Нет. Нам необходимо изучать эти законы, начиная с точки их нисхождения, возникновения: почему они созданы именно такими, почему с их помощью созданы мы — души и все объекты во всех мирах, вплоть до материального тела, что происходит с каждым атомом, с каждым телом во всех их взаимодействиях до самого последнего, окончательного состояния.

Когда человек включает в себя всю науку каббала — все мироздание на самых глубоких уровнях постижения, — только тогда он понимает, что создал Творец. Когда человек полностью изучил все мироздание, тогда он понимает Творца и становится Ему подобным, равным Ему относительно мироздания. Вот это и называется слиянием с Творцом подобием свойств.

Поэтому наука каббала и дает нам все знания о мироздании. Пока мы их в себе не усвоим и не реализуем, мы не достигнем цели.

Огромная и, на первый взгляд, непосильная задача — чтобы каждый из нас стал физиком, химиком, биологом и в высших мирах, и в нашем, и вообще во всем мироздании. И все же в итоге человек постигает абсолютно все, на всех уровнях, — но не так, как в наших науках, а изнутри, в виде сил, которые реализуют далее все эти функции на уровнях неживой, растительной, животной природы и так далее.

Еще раз представьте себе, насколько наука каббала важна для человечества. Не осваивая ее, мы не продвигаемся к цели, а только топчемся на месте, накапливая страдания, пока они не вынудят нас приступить к освоению этой науки.

Вопрос: Понятие «изучить» означает, что мы должны за каждым действием, за каждым законом видеть высший закон? Где здесь чувственная составляющая?

Постижение совершается чувственно или разумом? Нельзя отделить одно от другого, вот почему мы говорим «ор АБ-САГ» — свет хохмы и бины вместе. Почему? Потому что мы сами — это желание наслаждаться, желание, которое ощущает либо наслаждение, либо его отсутствие — страдание. Для того чтобы достичь наслаждения в состоянии страдания, желание создает рядом с собой разум, который, перерабатывая информацию, начинает мыслить и становится вспомогательным органом, необходимым только для достижения желаемого.

Если в каждый момент времени мое желание совпадает с возможностями, то мне не нужен разум. Зачем он мне? Если хочешь, чтобы человек развивался, создай ему сопротивление, дай ему трудности, ставь перед ним задачи, не давай ему наполнения: он будет его искать и таким образом разовьет в себе разум. Поэтому чем выше желания в каком-то объекте мироздания, тем более развитым должен быть его разум: иначе невозможно реализовать желание.

Хочешь, чтобы ребенок развивался, — ограничивай его, не давай ему всего, что он хочет. Пусть сам найдет, сам достанет. Все детские игры построены на этом. Мы каждый раз ставим перед ним задачу, чтобы он захотел достичь цели и чтобы это было для него достаточно сложно, чтобы развивало разум. То есть разум является вспомогательной, второстепенной частью относительно желания.

Творцом создано желание. Когда желание стало ощущать отсутствие наполнения, оно устремилось на поиски наполнения. Система, которая развилась вследствие этого поиска, называется разумом.

Ощущение наполнения достигается только в желании. Можно спросить: «А как наслаждается ученый? Он наслаждается в разуме или в сердце?» Только в сердце. Так и говорится: «лев мевин» (сердце понимает). Даже желание заниматься науками, стремление к постижению рационального и, казалось бы, внечувственного, все равно ощущается в сердце. Почему же о нем говорится как об абстрактном, а не как о чувственном? Потому что оно слишком оторвано от животных желаний и мы ощущаем его не в потребностях организма, а в потребностях интеллекта. Но это все равно не разум, это — желание.

Разум — это исполнительный механизм, действующий автоматически и настроенный только на то, чтобы достичь желаемого, и ни на что другое. На самом деле разум — это абсолютно мертвая машина. Но он всегда действует ради желания, и поэтому мы его одухотворяем.

Два пути: сверху вниз и снизу вверх


Наука каббала показывает нам два параллельных пути постижения высшей управляющей силы.

Представление о высшей управляющей силе, о Творце, мы можем разделить в отношении себя на два типа воздействия, или на два способа ее постижения. Иначе говоря, мы постигаем Творца как бы в двух проявлениях относительно нас: на пути Его воздействия сверху вниз и на пути Его воздействия снизу вверх.

Эти два пути равны, и все различие между ними — только в том, что первый путь ведет сверху вниз, от Творца к нашему миру, а второй путь начинается в нашем мире и поднимается снизу вверх по тем же ступеням, которые были проложены на первом пути.

Ступени обоих путей совершенно одинаковы, разница только в том, как ты в них входишь — сверху вниз или снизу вверх. Когда находишься на ступени, разницы нет, но когда ты ее рассматриваешь сверху или снизу — есть отличие.

По первому пути (то есть сверху вниз) высшие корни, силы, нисходят и постепенно раскрываются. Поэтому такой путь называется в каббале «порядок нисхождения миров, сфирот и парцуфим». Под нисхождением понимается все большее раскрытие относительно нас, удаление от Творца, материализация.

А второй путь называется в каббале постижением высшей силы, Творца, снизу вверх.

На этом пути в нашем движении снизу вверх мы должны уподобиться каждой ступени, образованной светом в его движении сверху вниз. Таким образом, мы постигаем высшую идеальную силу, Творца, порционно — поднимаясь по 125 ступеням нисхождения высшей силы, которые для нас становятся ступенями восхождения.

Постигающий высшую силу обязан идти снизу вверх тем же путем, постепенно постигая каждую деталь и каждую ступень, в полном соответствии с теми законами, которые были установлены при нисхождении высшей силы сверху вниз.

Мы не создаем здесь ничего нового: ни себя, ни высшие ступени, ни методы уподобления себя этим ступеням. Единственное, что мы делаем, — прикладываем свое желание им уподобиться. Если я, находясь на ступени М, хочу подняться на ступень М+1, то я поднимаюсь на нее лишь при условии, что во мне действительно возникло такое желание.

Как я могу, находясь на нижней ступени, захотеть оказаться на верхней? Это возможно благодаря тому, что во мне присутствует часть высшей ступени. Она-то и дает мне ощущение себя, ощущение разницы между ступенями, — того, чего мне надо достичь, чтобы подняться к высшей ступени.

От меня зависит только желание подняться, но свойства низшей ступени и свойства высшей, как и те преобразования, которые я должен в себе произвести или вызвать, — это все уже зафиксировано и задано нисхождением сверху вниз. Поэтому от меня зависит только одно — желать. Но это желание складывается из знания моего нынешнего состояния — его оценки как абсолютно порочного, такого, в котором я не могу находиться, — и знания следующего состояния.

В качестве примера можно привести онкологического больного. В нем действует сила, которая его убивает. Он отдал бы все, чтобы вырезать ее из себя, немедленно удалить ее ножом, но не представляет, как это возможно. Он чувствует, что находится у него внутри, а как от этого избавиться, не знает.

По меньшей мере, такое чувство должно быть у нас, чтобы освободиться от нашей ступени, подняться с нее на высшую. А высшая ступень соответственно этому должна олицетворять для нас совершенство, жизнь, мир, наслаждение — все то, без чего мы больше не можем жить даже секунды.

Когда возникает такое напряжение между ступенями М и М+1, тогда человек проходит этот потенциальный барьер между ними и поднимается на следующую ступень. А законы и условия на каждой из ступеней заранее заданы и определены нисхождением сверху вниз.

Полное постижение высшей управляющей силы, Творца, происходит постепенно, проявляется в ощущениях человека в течение определенного времени, в зависимости от того, с какой скоростью он очищается от эгоизма, пока не постигнет всех свойств всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз.

Нам требуется адаптация, привыкание, осознание, выработка всевозможных новых определений в себе, сопоставление, сравнение всех факторов. Вот почему этот процесс растягивается во времени. Здесь очень многое зависит от окружения, от того, насколько человек прилагает усилия, адаптирует в себе ситуацию, от того, с какой интенсивностью в течение дня он об этом думает и вкладывается в это, а главное — где он берет силы для того, чтобы об этом думать, чтобы постоянно находиться в этих желаниях.

Когда у нас где-то болит, мы постоянно об этом думаем — никуда не денешься, болит. Как сделать так, чтобы постоянно болело? Вот самое главное, что может заставить нас все время думать об этом и стремиться вверх.

Сказано: «кина, таава ве-кавод моциим эт а-адам мин а-олам». Кина — это зависть, таава — страсть, кавод — почести. Эти три, казалось бы, отрицательных качества — зависть, страсть и стремление к почету — выводят человека из этого мира. Вроде бы о них сказано в отрицательном контексте: если у человека есть эти три свойства, то они его, дескать, умерщвляют. Да, они на самом деле его умерщвляют, но это — изменение в лучшую сторону, а не в худшую.

В каббале никогда ни о чем не говорится в отрицательном контексте, потому что нет ничего отрицательного. Просто надо правильно пользоваться завистью, страстью и стремлением к почету, чтобы вывести себя из этого мира, с той ступени, на которой ты находишься, на более высокую ступень. Это достигается правильной реализацией зависти, страсти и стремления к почету.

Глядя на остальных, я завидую им, я желаю приобрести почет в их глазах, я желаю насладиться наивысшим наслаждением, Творцом, я впитываю все в мере обладания этими свойствами — вроде бы отрицательными, но позволяющими черпать от других стремление к цели. Я желаю быть таким, как они, выше, чем они, — и это меня увлекает вперед, это начинает жечь меня, лишая покоя.

Тогда во мне появляются силы устремления вперед, и, желая того или нет, я все время думаю о том, каким образом мне стать лучше, выше всех остальных. И в этом заключается возможность перехода с одной ступени на другую.

Запомните эту фразу. Весь мир трактует ее отрицательно, но на самом деле она положительна: «кина, таава ве-кавод моциим эт а-адам мин а-олам». То есть — «зависть, страсть и стремление к почету вытаскивают человека из этого мира». «Из этого мира» — то есть с той ступени, на которой он находится.

Эти свойства созданы в нас не зря, они нужны именно затем, чтобы мы ими пользовались для подъема с низшей ступени на более высокую, на которой эти, казалось бы, пагубные страсти и стремления станут еще сильнее. Но именно они и помогут нам взойти с этой ступени на высшую, и так далее. Все, что создано в нас, создано не для чего иного, кроме как для продвижения.

Последовательное постижение всех ступеней предопределено, и каждое последующее постижение выше предыдущего: мы шаг за шагом поднимаемся по ступеням духовной лестницы.

Это не просто более высокое постижение: весь человек совершенно меняется, как бы расширяясь изнутри в постижении, в его глубине. Вся разница между ступенями — в глубине их постижения.

Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его — но только в самом мизерном проявлении, которое называем «этот мир». Кроме мира Бесконечности и нас в нем — ничего нет. Все остальное — это фильтры, стоящие на наших органах чувств. Самые сильные фильтры, имеющиеся в нас сейчас и ослабляющие восприятие мира Бесконечности, называются «этот мир». Преодолевая их, мы восходим на более высокую ступень.

Что значит «на более высокую»? Сквозь этот мир мы еще глубже видим следующую часть, следующий слой мира Бесконечности, который, раскрываясь чуть-чуть больше, называется уже миром Асия, и так далее. То есть мы продвигаемся вглубь материи, мысли, чувства, Замысла.

Вопрос: Почему именно эти три свойства – зависть, страсть и стремление к почету – поднимают человека с одной ступени на другую?

Бааль Сулам объясняет это в «Предисловии к книге “Древо Жизни”». Он говорит, что стремление к почету, например, действительно выталкивает человека на следующую стадию желания: от желания богатства — к желанию почета, славы, знатности. Мы видим, что эти три свойства проявляются последовательно, на разных уровнях, но, как объясняет Бааль Сулам, они существуют в каждом из нас также и вместе, в разном сочетании, в большей или меньшей пропорции, и это способствует переходу со ступени на ступень. Было бы упрощением сказать, что какой-то человек желает только денег, только славы, только знаний, только секса. В каждом из нас все это проявляется вперемешку. Значит, эти свойства — зависть, страсть и стремление к почету — предопределены свойствами самих ступеней.

Абстрактные названия


Многие ошибочно полагают, что все названия и понятия, используемые в науке каббала, относятся к разряду абстрактных и что мы просто так берем эти названия и приписываем их каким-то объектам — так, как это происходит в любой науке, допустим в физике или в химии: любой видимый объект, действие или сила получают название, поскольку люди так условились.

Это ошибочное представление возникло потому, что каббала изучает высший мир, который находится вне времени и пространства и узреть который дано только овладевшему каббалистической методикой. А поскольку лишь немногие осваивают эту науку и постигают высший мир (то есть ощущают объект, а не просто называют его, потому что их этому научили), то бытует мнение, что все, относящееся к высшим мирам, является лишь абстрактными категориями, абсолютно оторванными от действительности.

Но на самом деле все как раз наоборот. Каббала не описывает ничего, что не отражало бы реальную действительность, постигаемую каббалистами. А откуда они вообще берут то, что описывают? Именно из реального постижения этой действительности.

Непреложный закон всех ученых-каббалистов гласит: «Только действительное постижение описывай и только ему давай название. То, что не постигнуто, нельзя назвать по имени и определить словами».

На иврите я бы сказал одной фразой: «ма ше ло насиг, ло нида бе шем у мила». Ма ше ло насиг — «то, что не постигаем», ло нида — «не знаем», бе шем у мила — «по имени и определению».

Сначала мы постигаем объект — ощущаем его в своем желании, потому что желание является нашей сутью. Кроме того, мы начинаем измерять свое желание — свое кли. Мы измеряем его наполнение по количеству и по качеству, по глубине, по яркости, по всем свойствам — и из постижения этого кли даем название предмету.

Мы изучаем это, исходя из гематрии. Мы говорим, что существует только «юд-кей-вав-кей», или нулевая (точка буквы юд), первая, вторая, третья и четвертая ступени развития кли. Затем, когда кли полностью развито, оно наполняется светом. И мы измеряем наполнение в каждой из этих частей:

• точка буквы юд — это кетер, нулевая стадия,

юд — это хохма, первая стадия,

кей — бина, вторая стадия,

вав — зеир анпин (ЗА), третья стадия,

кей — малхут, четвертая стадия.

Любое кли должно состоять из всех пяти частей. Нулевая часть, точка — это представитель Творца относительно всего кли, малхут — это получающая часть, а остальные три части — хохма, бина, ЗА — это как бы посредники, промежуточные свойства между Творцом и творением.

Свет, который передается от Творца к творению, включая и обратный свет, идущий от творения к Творцу, — оба эти света являются наполнением кли. Это наполнение кли плюс его жесткая конструкция «юд-кей-вав-кей», которая у всех нас абсолютно одинаковая, и дают имя объекту. То есть имя объекта — это юд-кей-вав-кей.

Например, «Моше» — это гематрия его имени минус 26 (26 — гематрия юд-кей-вав-кей, «скелета» кли, который у всех одинаков, тогда как свет различен). Таким образом мы получаем тот свет, который наполняет кли. Этот свет и определяет суть ступени, которая называется «Моше».

Суть любого объекта определяется тем светом, который он в себе в каждый конкретный момент может проявить, аккумулировать, осознать, ощутить. Это и называется его именем. Сначала каббалисты постигают своим кли, своим желанием, скелетом юд-кей-вав-кей какое-то духовное состояние, ощущают его в себе, осознают в себе это наполнение, измеряют его, а затем говорят: «Я стал Моше, я стал таким-то». Ощущая это на себе, они дают названия всем объектам и действиям в духовном мире.

Поэтому и говорится: только то, что постигаем, можем определить словами и назвать по имени. А иначе откуда ты возьмешь его? Если ты не постигаешь, значит, этого для тебя не существует. Мы не можем видеть или чувствовать то, чего не видим или не чувствуем. Поэтому в каббале не может быть каких-либо абстрактных объектов, понятий, определений — все они являются следствием постижения, причем каббалист всегда указывает, на какой глубине он постигает то или иное духовное свойство, объект, состояние.

В нашем мире и ребенок, и я постигаем этот мир. Но есть разница между тем, как он понимает и постигает, и тем, как это делаю я. Так же и на каждой ступени: можно на нее взойти и быть ребенком, а можно на ней же пребывать уже взрослым человеком. Но проход на следующую ступень возможен только тогда, когда ты постигаешь данную ступень с абсолютной полнотой и она становится для тебя следствием рождения следующей ступени. То есть ты постигаешь ее настолько, что понимаешь, каким образом из нее зарождается следующее состояние.

И вот ты рождаешься в следующем состоянии, проходя всю трансформацию от предыдущей ступени до последующей. Ты как бы на себе проходишь всю эволюцию — от динозавров до современного человека. Это и называется последовательным причинно-следственным развитием. Следующее состояние полностью обусловлено предыдущим, вытекает из предыдущего, порождается им по закону отрицания отрицания.

Каббалисты постигают каждую ступень абсолютно — без этого они не могут подняться на следующую. И поэтому в каждом состоянии совершается духовное постижение до полной глубины — в разуме и чувствах, неразрывно слитых воедино. Это образует то единственное, что мы называем постижением: хохма и бина слиты вместе, свет хохма облачается в свет бина (ор хохма — в ор хасадим), и только таким образом происходит настоящее постижение. Иначе не бывает.

Реальность, заключенная в науке каббала


Также и в нашей материальной действительности, предстающей в наших ощущениях, существуют реальные явления, суть которых нам не дано постичь даже в воображении. Такие явления, например, как электричество и магнетизм.

Существует много различных сил, о которых мы догадываемся, которые мы отчасти улавливаем, отчасти можем с ними каким-то образом взаимодействовать, управлять ими, приспосабливать для себя. А есть вокруг нас и такие силы, которые мы еще не ощущаем. Когда мы их ощутим — неизвестно, может быть, как нам кажется, и никогда.

Эти силы вроде бы реальны, ведь мы пользуемся ими. Допустим, электричество — кто-то его видит? Мы ощущаем на себе только результат его проявления. Самого электричества я не чувствую, не ощущаю, не обоняю, не могу попробовать на вкус. Я могу только обнаружить его с помощью определенных приборов или ощутить на себе электрический удар, я ощущаю только проявление магнитной силы или радиации и так далее. То есть чем силы мощнее, тем они менее заметны, они ускользают от нас. Однако мы их воспринимаем по их воздействию — может быть, и негативному.

Но кто скажет, что они не реальны? Наши знания об их проявлениях нас абсолютно удовлетворяют, и нам совершенно не важно, что мы не имеем ни малейшего представления об их сути. Их названия так реальны и близки нам, будто мы действительно их ощущаем — настолько, что даже маленьким детям название «электричество» знакомо так же хорошо, как «хлеб» и «сахар».

Мы живем среди этих сил, ощущая лишь их следствия, в основном положительные — те, которые желаем для себя раскрыть.

Мы никогда не постигаем сам предмет, сам объект, а только его воздействие на нас, только взаимодействие с нашими органами чувств.

Я не могу сказать, какой вид имеет этот стакан на самом деле, существует ли он вообще. В действительности он может быть чем-то совершенно невообразимым, хотя моим органам чувств он представляется именно таким образом. Я совершенно не могу знать, какова на самом деле его суть.

Вопрос есть, но ответа на него нет, потому что без указания субъекта, который ощущает тот или иной объект, бессмысленно говорить, что этот объект собой представляет. Нужно знать, кто его воспринимает и каким образом он его определяет.

Итак, о любом объекте, свойстве, мысли, действии — материальном или духовном — мы можем говорить только относительно постигающего, а вне постигающего ничего не существует. Существует только сила, называемая Творцом. А почему она существует? Она существует потому, что определенным образом проявляется в моих ощущениях. А если не проявляется? Если не проявляется, то и не существует.

Таким образом, мы всегда судим, исходя из этого закона: «Лишь то, что мы постигаем, — это для нас и существует. Только это мы и можем назвать по имени, определить по свойствам, причем только относительно себя». Это надо очень четко уяснить и привыкнуть к этому, потому что несоблюдение данного условия ввергает человека во всевозможные иллюзии. Мы можем говорить только о том, что мы постигаем научным методом в нашем или в духовном мире. Только на это мы можем опираться, только этого должны придерживаться. Все остальное нужно вычеркивать — этого не существует.

Так же мы относимся к всевозможным религиям и к их наставлениям. С этой точки зрения мы — абсолютные материалисты, объективисты (или же, относительно науки, субъективисты). То есть для нас существует только то, что мы постигаем. Поэтому и в духовном плане мы стремимся только к духовному постижению. Постижение является последней, наивысшей ступенью познания — когда ты познаешь не только сам объект, но и то, откуда и почему он произошел, для чего он существует и в какую форму обратится в будущем, то есть все, что можно определить относительно него.

Но как не дано нам постичь суть высшей управляющей силы, точно в той же степени нам не дано постичь суть созданных ею творений. Все материальные вещи, которые мы можем пощупать руками (это самое простое доступное исследование), мы постигаем только на основании впечатления, которое получаем в результате взаимодействия наших органов чувств с этими вещами. И это нас полностью удовлетворяет, несмотря на то что у нас нет никакого представления о самой сути.

Нам достаточно ощущать некий объект и складывать свои представления о нем по нашим ощущениям, не постигая его сути. Этого нам хватает, хотя мы и понимаем, что постигаем не сам объект, а только его влияние на наши органы чувств, или, точнее, реакцию наших органов чувств на него.

Так же не дано нам постичь сути самих себя, а все, что нам известно о самих себе, — это лишь результат действий, исходящих из нашей сути.

Я не знаю и никогда не узнаю, кто я такой. Поэтому и называется все существующим в Творце — «нет никого, кроме Него». Мы же в наших ощущениях постигаем только то, что в них проявляется от сути Творца. Это наше постижение от сути Творца — и есть постижение самих себя и якобы существующего вокруг нас мира. Затем мы постигаем, что не существует ни мира, ни нас самих, а есть только возможность нам самим сказать, что мы это постигаем.

Поэтому все названия и термины, встречающиеся в каббалистических книгах, реальны, несмотря на то что мы не постигаем их сути. Изучающие их получают полное удовлетворение от завершенного знания. Правда, это всего лишь постижение действий, рожденных в результате взаимодействия высшей управляющей силы с постигающим ее человеком. Однако этого знания нам совершенно достаточно, у нас не возникает ощущения неполноценного знания — так же как не возникает у нас потребности в шестом пальце на руке, поскольку нам вполне достаточно пяти пальцев.

Мы такими созданы. А можем ли мы представить себя существующими в другом виде — как будто у нас действительно шесть пальцев? И что мы могли бы найти, определить и ощутить, имея шестой палец? Этого мы не знаем. У нас нет желания, направленного на это. Наше желание — под стать нашим пяти органам чувств, и не более того. Оно может повести нас вглубь только тогда, когда эти пять органов чувств преобразуются в пять сфирот и далее — до пяти наивысших частей прямого света.

Вопрос: Когда я ощущаю Творца, какую-то ступень, какой-то высший объект, – я ощущаю Его или свои чувства, которыми ощущаю Его?

Этот вопрос исходит из нашей человеческой психологии — психологии этого мира, и из всех наших ошибочных представлений, постижений и наук в этом мире. Ошибочны они потому, что все, что мы постигаем, мы постигаем своими нынешними чувствами — а значит, в ложном виде, в ложной, неправильной форме, поскольку постигаем не в мере подобия Творцу.

Если бы я мог выделить внутри себя какую-то область, уподобить ее Творцу и в этой области что-нибудь постигнуть, измерить, определить, тогда бы я сказал: «То, что я постиг, является частью Абсолюта». Вот такое постижение — на самом деле верное, истинное, объективное, не мое. Я сначала обретаю чувства Творца, а затем в этих чувствах постигаю, измеряю, ощущаю нечто не свое, не от себя. Я не приписываю этому объекту свои качества, не оцениваю его с точки зрения своих взглядов и свойств.

Если я постигаю таким образом, то я действительно постигаю вечность, истинность, совершенство. А если я, не меняя себя, постигаю что-либо в своих собственных, сегодняшних ощущениях, то я постигаю так, как говорится: «коль а-посель бе-мумо у посель», что означает: «каждый критикующий критикует в меру своей неисправленности». То есть я оцениваю все с точки зрения своих свойств — положительных, отрицательных, неважно каких, но своих. Выходит, что я не оцениваю сам объект, а взвешиваю его на своих весах.

Существует очень четкое условие: «вначале исправиться, выйти из своих состояний, из своих ощущений, из своих свойств, обрести объективные свойства Творца и только тогда измерять и ощущать в них». Поэтому наука каббала, в отличие от всех остальных, называется абсолютной.

Исходя из этих свойств, из этих постижений в новом кли — не в своем, а в том, в котором я подобен Творцу, — глядя оттуда на психологию, философию и другие науки, даже точные, я вижу, насколько они субъективны, ограниченны, потому что я воспринимаю их посредством своих пяти маленьких, ничтожных, порочных органов чувств, заинтересованных в моей выгоде. Желая того или нет, я все оцениваю через себя и не могу абстрагироваться от своей выгоды.

Как бы то ни было, мое желание поневоле, подсознательно, всегда оценивает относительно себя и отрицательные, и положительные, и самые удаленные от меня, казалось бы, совершенно абстрактные категории и проявления: «Лучше они или хуже? Хорошо мне от этого или плохо?»

И только если я предварительно совершаю над собой Цимцум (сокращение) и обретаю экран, и лишь затем, сверху, поднявшись над своим эгоизмом, взвешиваю, определяю, ощущаю (в отраженном свете, над экраном), — только тогда я объективен, только тогда я правильно воспринимаю мироздание — вне зависимости от своих ощущений, от своих личных качеств и от мысли о том, что мне от этого будет.

Оторваться от этой мысли возможно только под воздействием высшего света. Такое действие называется Машиах — «освободитель», от слова мошех — «вытаскивает». Оно освобождает тебя от самого себя, делает тебя объективным. Лишь тогда ты можешь говорить о том, что занимаешься настоящей наукой, что ты ученый. А иначе любой ученый остается лицом заинтересованным, поневоле действующим в своих интересах, и он ничего не может с этим поделать. Действует ли в нем зависть, желание почета, стремление к деньгам или даже просто к знаниям — в любом случае он заинтересован.

Таким образом, каббалистические знания абсолютны, объективны и совершенны еще и в том, что мы можем их измерить. Только то, что мы ощущаем, измеряем из своего внутреннего наполнения, в новом внутреннем свойстве, и является предметом каббалы. Мы ничего не выдумываем. Выдумать ничего нельзя. Если у тебя есть кли, то в нем ты ощущаешь, измеряешь и можешь это описать. Это и есть объект твоей науки.

Часто возникают дискуссии о том, является ли каббала наукой. Я не могу спорить об этом, потому что сначала придется долго объяснять ложность представлений о наших земных науках. И только выяснив, чем каббала отличается от них, можно постичь, что же такое каббала.

Вопрос: Почему нам достаточно постижения всех предварительных свойств, составляющих полное знание, кроме сути, а суть нам не нужна?

Вопрос о сути, на самом деле, в нас тоже есть. Но для того, чтобы ощутить недостаток в самой сути, чтобы появилось такое желание, сперва нужно постичь все предварительные и дополнительные части, образующие самую последнюю ступень.

Сутью является сам Творец. Мы говорим так: «Ми-маасеха икарнуха», то есть «Из твоих воздействий на меня я познаю Тебя», постигаю Твою мысль. «Тебя» — это значит, что я постигаю Его, саму суть. Если я совершаю над собой все действия, которые совершает надо мной, на том же материале, Творец, если я делаю все, что делает Он, то из этих действий, изучая их, я начинаю понимать Его мысли, Его замысел относительно меня. Я поднимаюсь на ступень действия «ми-маасеха икарнуха».

Но все равно эта мысль, это знание, этот замысел существует относительно меня. Он нужен для того, чтобы создать меня и совершить надо мной все метаморфозы, которые я прохожу. Ну а то, что не относится к замыслу Творца относительно меня — Замысел творения (Махшевет а-брия), — то, что находится выше этого, я не постигаю. По крайней мере, так утверждают каббалисты.

Хотя, с другой стороны, они говорят о существовании какой-то другой реальности и после Гмар Тикуна, то есть после полного постижения на себе всех действий Творца. Полностью исправив себя, я абсолютно уподобляюсь во всех действиях Творцу, то есть полностью копирую Его действия, перенимая таким образом Его замысел, Его мысль — все, что можно назвать Творцом относительно творения, — и становлюсь в этом равным Ему. Каббалисты говорят, что за этим существует следующая реальность.

О том, какова эта реальность, они нам не говорят, потому что там существуют совершенно другие келим (возможности, свойства, ощущения), которые находятся выше точки нашего создания. Что мы там постигаем и каким образом — неизвестно, это не описывается. Наша цель — уподобиться Творцу. Каким образом это сделать, объясняется в науке каббала. О дальнейшем ничего не говорится. Говорится лишь о том, что эволюция процесса бесконечна, то есть каждое состояние мгновенно сменяется более совершенным.

Поэтому я ничего не могу сказать, а личные догадки не могут быть темой обсуждения. Мы должны придерживаться четкого закона: мы говорим только о том, что уже описано, или о том, что постигаем сами.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   32

Похожие:

Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Суть науки каббала
Итак, для того чтобы окончательно развеять все мифы о каббале и подойти к изучению этой науки как к источнику всех наук, мы должны...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconСущность науки Каббала
Прежде чем приступить к описанию основ науки Каббала, которую многие пытались объяснить, я счел нужным прежде хорошенько разъяснить...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЧто такое Каббала М. Лайтман Обращение к читателю
Многие слышали, что Каббала является тайным учением. Именно ее закрытость, завеса тайны послужила поводом для возникновения вокруг...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЛекция Суть науки Каббала Отличие Каббалы от религии Материя и форма в науке Каббала
Сулам, 1885–1954. Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала для начинающих том 1 Краткое
Приложение 2: Доктор М. Лайтман – основатель и руководитель Международной академии каббалы
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМихаэль Лайтман Каббала. Беседы с начинающими Международный каббалистический центр «Бней Барух»
За этими пятью органами чувств стоит компьютер, программа. Она переводит то, что находится снаружи, на язык, понятный нам: наслаждения...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала. Основные положения Михаэль Лайтман
В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Постижение единства мироздания
Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconДион Форчун Мистическая Каббала
Неписаная Каббала Глава Скрытое бытие Глава Древо Жизни Глава Высшая Триада Глава Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКнига зоар «Наука каббала»
Охватывает все части поровну в общем, без всяких проявлений индивидуальности частей
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org