Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5



страница7/32
Дата12.06.2013
Размер5.03 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   32

Отличие каббалы от религии

Урок 14 июля 2004


Вся история человечества связана с различными религиями и верованиями. Мы знаем из древних источников, что Терах, отец Авраама, был идолопоклонником. Авраам считается первым каббалистом — первым, получившим знание о высшем мире, то есть о единой силе, о Творце, о Единственном, существующем в мироздании, создавшем его, управляющем им и включающем в себя все.

И если человек за всеми этими источниками воздействия не видит, не ощущает одной силы, не соглашается с тем, что есть только она одна, единая управляющая сила, то он называется верующим во многих богов, то есть идолопоклонником. Эту силу можно назвать «Творец», или «природа», или как-то еще — неважно. Но она одна-единственная, управляющая, разумная, имеющая свое начало, конец и цель относительно человека.

Если же человек представляет себе только одну-единственную силу, управляющую всем и вся, и называет ее природой или Творцом, тогда он считается верующим в Творца.

Авраам — это первый каббалист, первый человек, который раскрыл за проявлениями различных сил, воздействующих на каждого человека, в том числе и на него самого, эту единственную силу.

Его отец (предварительная ступень, предварительное состояние Авраама) назывался Терах — верующий во многих богов. Авраам же отошел от этого, он познал, что есть ступень выше — ступень единого Творца. Вначале ему тоже казалось, что он находится под властью многих сил, но он прошел сквозь этот слой, увидел, что на все эти силы действует свыше только одна-единственная сила, и назвал ее Творцом. Он раскрыл ее и начал устанавливать с ней контакт.

Науку о постижении, о раскрытии одной, единственной силы, сквозь множество различных сил, воздействие которых человек ощущает на себе, Авраам назвал наукой каббала. Он дал нам основу этой науки, чтобы, начав заниматься ею, мы обнаружили эту единственную силу, слились с ней, постигли свой корень. А когда человек постигает свой корень, он входит в состояние полной свободы, совершенства, вечности.

В чем заключается отличие каббалы от религии, кроме того, что существует один-единственный корень, а не много разных корней, разных источников, сил? Существуют ведь и другие религии, которые также провозглашают веру в одного, единственного Творца, а не многобожие, как в Древней Греции, Индии и т. д. В чем же отличие религии от каббалы?

Религия считает, что Творец меняет свое отношение к человеку в зависимости от действий человека. А каббала утверждает, что высшая сила неизменна и действия человека ее не меняют. Действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление.

Существует ряд различных представлений о мире, в котором мы живем. Мы ощущаем этот мир посредством пяти органов чувств. Того, что находится вне нас, мы не знаем. Каждый из нас — коробка, имеющая пять входов, пять отверстий, закрытых перепонкой.


Если имеющиеся внутри коробки свойства подобны тем свойствам, которые есть снаружи, то по подобию их — эти наружные свойства улавливаются и ощущаются внутри. То есть внутри ощущается не происходящее снаружи, а те наши внутренние свойства, которые подобны свойствам, находящимся снаружи.

Каким образом я воспринимаю звук? Вокруг меня существует огромное количество волн. Мой орган слуха устроен следующим образом: это мембрана, внутри которой функционируют молоточки, ощущающие и воспроизводящие наружное воздействие. Если мой слуховой аппарат здоров, то есть мои внутренние свойства, до мембраны, устроены правильно, то я могу воспринимать звуковые волны определенной частоты — допустим, от 15 герц до 15 килогерц. Это диапазон колебаний моей внутренней системы — моего слухового аппарата.

Если же моя система плохо работает, повреждена, то я воспринимаю внешние воздействия только частично, в еще более ограниченном диапазоне, или вовсе ничего не воспринимаю, как будто снаружи ничего нет. На самом деле снаружи может существовать все что угодно, но мое восприятие определяется степенью чувствительности моей внутренней системы, моих органов чувств. По этой схеме устроено абсолютно все.

Кроме того, человеческая система восприятия построена на дифференциации источников воздействия. Ведь если нечто воздействует на меня постоянно, перманентно, то я перестаю это ощущать. Только в сравнении между двумя свойствами, на переходе, человек воспринимает окружающее.

Известно, что постоянный звук — даже если он является неоднородным, вибрирующим — через несколько минут исчезает, мы привыкаем к нему и перестаем его различать. Также ученые выяснили, что наш взгляд не может быть направленным в одну точку, он постоянно чуть-чуть перемещается с места на место. Только считывая разницу между своими состояниями, он может воспринимать визуальную информацию.

Итак, все наши органы чувств построены на восприятии собственного внутреннего возбуждения, своей внутренней картины, а нам представляют ее как внешнюю.

Иначе говоря, мы сами рисуем себе внешнюю картину мира. Если бы наши свойства были иными, чем сегодня, эта картина тоже была бы иной. Как это можно себе представить? Допустим, есть элементарные частицы, которые проходят сквозь бетон, а есть такие, которые задерживаются воздухом. Мы могли бы оказаться в таких состояниях, когда представляли бы себе воздух как бетон, а бетон как воздух.

Итак, мы строим картину нашего мира в зависимости от своих внутренних свойств, но не можем выйти и увидеть эту картину снаружи, потому что ограничены своими пятью органами чувств. Наука постепенно начинает осознавать, насколько мы ограничены.

Во времена Эйнштейна ученые пришли к пониманию того, что наше восприятие относительно. То есть мир существует, но он не такой, как мы его себе представляем. Восприятие зависит от наблюдателя, а окружающий мир может быть совершенно иным.

Следующая теория восприятия мироздания сформулирована Хью Эвереттом. Он говорит, что вокруг нас существует неизвестный мир, а наша внутренняя картина зависит от того, в каком соответствии наши внутренние свойства находятся с тем, что происходит снаружи.

Получается, что картина мира является чем-то средним между моими чувствами и свойствами того, что меня окружает. Исследуя глаз животного, его орган ощущения, мы выясняем, что животные воспринимают мир не так, как люди, он представляется им совершенно в иных образах и картинах.

Каббала говорит — и к этому сейчас подходит наука, — что вокруг нас вообще ничего нет. Мы не можем судить о том, что существует вокруг нас. Воздействие на нас извне постоянно, неизменно. И мир вокруг нас неизменен. То движение, те изменения, которые мы ощущаем, — это реакция, вызванная изменением наших внутренних свойств. А если наши внутренние свойства не меняются, то остается постоянной и картина мира. И это мы уже видим из последних опытов, которые проводим на себе.

Наука каббала говорит, что вокруг нас — единый, высший, неизменный свет, находящийся в абсолютном покое. Почему он все-таки называется существующим? Потому что он воздействует на нас, он влияет на нас абсолютным Добром. Абсолютным Добром! И это воздействие, этот высший свет, который вокруг нас существует, называется Творцом.

Каббала учит, что Творец не меняет своего отношения к человеку. Он добр и творит добро. А все меры, все возможности, все картины влияния Творца на нас воспринимаются человеком в виде различных образов. Те или иные проявления отношения Творца к человеку называются мерами добра. Если человек воспринимает эти меры добра по отношению к себе со стороны единой силы, то это означает, что он находится в ощущении высшего мира. Он чувствует, что эта единая сила постоянно и неизменно относится к нему с абсолютным добром и любовью. Он ощущает ее в той мере, в какой подобен этой силе.

Есть состояния, когда человек не ощущает непосредственного влияния на себя этой силы. Он воспринимает вместо нее всевозможные материализованные образы, за которыми, возможно, и стоит единая сила, но он ее не видит, не ощущает. И когда человеку кажется, что вместо единой силы, единого отношения к нему, существуют многочисленные источники воздействий, он считается находящимся в нашем мире — в мире скрытия Творца.

В отличие от каббалы, религия считает, что отношение Творца к человеку зависит от действий последнего. Бытует мнение, что если человек будет хорошим, то и Творец будет относиться к нему хорошо, то есть изменит свое отношение.

Каббала же считает, что высшая сила неизменна. Творец абсолютен и неизменен. Высший свет находится в состоянии неизменного покоя, а действия человека меняют не высшую силу, а его самого. Вследствие этих изменений человек по-иному воспринимает высшее управление, он ощущает его все более добрым, и ему представляется, что Творец начинает лучше к нему относиться. Ему кажется, что изменяется Творец, а не он сам. На самом же деле отношения человека и Творца становятся лучше за счет того, что меняется сам человек.

Это похоже на отношения ребенка с родителями. В процессе взросления свойства ребенка улучшаются, становятся более близкими к свойствам родителей, и он видит, что они хорошо к нему относятся, и соглашается с их требованиями, поскольку убеждается, что они продиктованы любовью к нему. А раньше ему казалось, что родители жестокие, принуждают его, заставляют делать то, чего он делать не хочет.

Таким образом, мы раскрываем действительность относительно себя, а религия раскрывает ее относительно высшей силы, которая якобы меняется. Казалось бы — какая, в принципе, разница?

Разница в этих подходах огромная, она и определяет отличие каббалы от религии. Каббалист знает, что если он меняется, то иначе воспринимает неизменного Творца. А религия говорит, что я своими поступками вынуждаю Творца меняться по отношению к себе.

Каббала направляет человека к большему и большему подобию Творцу. Религия же полагает, что меняться не нужно — с помощью молитв и каких-то особых действий можно упросить Творца, чтобы Он изменился по отношению к нам. Каббала же говорит, что если и нужно просить, то лишь о том, чтобы изменились мы сами. Ведь если мы будем меняться, то, соответственно, и воспринимать все станем по-другому.

В этом состоит кардинальное отличие каббалы от религии. И в этом отличие человека, который понимает, что ему нужно работать над изменением себя, от человека, который ждет, когда наконец Творец сменит гнев на милость.

Религия побуждает человека искать методы воздействия на Творца: давать милостыню, ставить свечки и так далее. Во всех религиях есть свои ритуалы. А каббала говорит: «Ты должен искать методы, с помощью которых ты станешь таким, как Творец, тогда ты сможешь Его правильно воспринимать. А Он останется таким же, как и сегодня». Как вредные родители вдруг оказываются добрыми и правильными, хорошими и любящими, так и Он покажется тебе иным, соответственно тому, как ты изменишь свой взгляд на мир, на мироздание.

Действия человека меняют его самого, и тогда меняется его восприятие высшего управления. Если человек изменяется так, что становится все более подобен Творцу, — ему кажется, что Творец все более благосклонно расположен к нему. Если человек меняется так, что его свойства все больше отличаются от свойств Творца (то есть становится более эгоистичным), то ему кажется, что Творец относится к нему более негативно. Возникает больше отличий между светом и кли.

На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывает множество выражений из каббалистических текстов. «Я Своего имени не меняю» (проявления относительно человека) — «Ани АВАЯ ло шинити», «Добр и творит добро плохим и хорошим» — «Тов вэ метив ле раим вэ ле товим», «Высший свет пребывает в полном покое» — «Ор эльйон нимца бэ менуха мухлетет» и так далее.

Во всех своих объяснениях наука каббала подчеркивает неизменность высшей силы. Единый свет, который исходит от Ацмуто, строит кли, все миры, создает душу, разделяет ее на определенное количество частиц, создает всю нашу действительность, наше мироздание, наш мир, нас самих и приводит нас к концу нашего исправления. Это все — один и тот же единый луч света. В нем заложена одна-единственная мысль, один-единственный замысел — «Добрый, Творящий добро».

Религиозный человек обращается к Творцу с молитвой: «Смени гнев на милость». Каббалист же обращается к этому единому, неизменному свету и говорит: «Измени меня под стать Тебе. Смени гнев на милость, но не для того, чтобы мне показалось, что Ты был разгневанным, а стал добрым. Нет. Измени меня для того, чтобы я Тебя правильно воспринимал. Не для того, чтобы мне было хорошо, а чтобы я мог оправдать Твои действия. Тогда я буду называться праведником — от слов «оправдывающий Твои действия». А когда я оправдываю Твои действия, когда я подобен Тебе, я доставляю Тебе наслаждение. Тогда я тоже становлюсь добрым, творящим добро относительно Тебя, подобно Тебе. Я хочу быть подобным Тебе, подобным свету».

Таким образом, каббалист обращается к Творцу с просьбой исправить его, но не потому, что пребывание в исправленном состоянии приятно, а потому, что это состояние подобно Творцу и этим человек доставляет Творцу наслаждение. Такое обращение к высшей силе каббалиста кардинально отличается от молитвы религиозного человека.

Религиозный человек соглашается с тем, что сейчас Творец в гневе. Он не говорит, что Творец вредный или плохой, поскольку это неприлично, так не принято, но в глубине души чувствует именно так. Он, как правило, боится произносить такие слова, но просит, чтобы Творец стал относиться к нему лучше, стал добрее. Каббалист же просит о том, чтобы лучше стал он сам, а не Творец.

Молитвой в каббале называется не мольба и просьба об изменении отношения к себе, потому что отношение к себе каббалист априори принимает абсолютно добрым и правильным, единственным из возможных. Он не обращается к Творцу с просьбой сменить гнев на милость. Молитвой называется проверка самого себя, самоанализ человека, который знает, что от Творца исходит абсолютное добро, и потому судит себя, анализирует себя относительно высшего неизменного Универсума — и просит уподобить себя Ему.

В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отличие каббалы от религии. Хотя религия и призывает к некоему изменению человека, но вся она построена на том, чтобы вымолить что-то у Творца. Это наследие древних времен, когда люди верили, что на нас воздействует множество сил, которым мы должны приносить жертвы, умоляя их измениться.

Причина неприятия каббалы адептами массовых религий состоит в их убежденности, что человек должен лишь просить Творца — и все изменится в его пользу, Творец обратится к нему своим лицом. И в этих религиях, соответственно, возникает целая система иерархии — кто лучше умеет просить Творца, кто ближе к Нему, кто знает, как Его просить, к кому лучше обращаться как к посреднику и просить: «Помолись за меня». Многие люди обращаются и ко мне: «Помолись за меня, пусть Он сделает так, чтобы мне было хорошо».

Люди думают, что такая молитва может вынудить Творца изменить свое отношение к ним. Эти представления сидят в человеке очень глубоко и сохраняются до тех пор, пока человек не пройдет махсом. Поэтому я вынужден отвечать: «Да, да, я помолюсь, все будет хорошо, не волнуйся». О чем я буду молиться? О том, чтобы Творец изменился? Но это невозможно, потому что Он всегда направлен к человеку с абсолютным добром.

О чем же тогда я могу молиться? Единственное, что я могу сделать для своего ближнего, которому плохо, — это пытаться соединиться с ним душевно, своими келим, и вместе с его кли обратиться к Творцу, как будто я спасаю его, вытаскиваю его выше, тоже обращаю к Творцу. Таким образом через свое слияние с остальными душами я воздействую на них, пытаюсь их тоже подтянуть к Творцу. Тогда они почувствуют себя в лучшем состоянии.

В этом заключается молитва за ближних. Нет смысла просить Творца, чтобы Он сменил гнев на милость относительно них; это невозможно — ведь Он абсолютно добр. Но можно попытаться, соединяясь с ними, любовью к ним подтягивать их тоже поближе к Творцу — чтобы они убедились, что Его отношение к ним доброе, и ощутили изменение, потому что внутри себя изменились. Только таким образом мы можем изменять ощущения Творца в остальных.

Сколько раз, гуляя в парке с Рабашем или находясь с ним на общественных мероприятиях, я видел, как к нему буквально ломились десятки людей — руку поцеловать, дать записку с просьбой, с именами тех, за кого молиться, и так далее. И он даже не знал, как реагировать на этих людей, не мог им никак ответить. Только говорил: «Да, да, хорошо. Все будет нормально». Или просил меня как-то успокоить их.

Помню, мы дней двадцать находились с ним в больнице, и все больные, как только узнали, кто он, стали подходить к нему и просить, мол, у меня то болит, это болит, завтра операция, помолись за меня.

Тогда он велел мне позвать одного из его учеников, который любил давать благословения и изображать из себя важного человека. Тот пришел, обошел все огромное отделение (целый отдельный корпус этой больницы) и сказал: «Меня послал Рабаш, чтобы я всех вас благословил». Подходил к каждому, благословлял, читал им какую-то молитву. После этого все успокоились и больше не приставали к нам.

Людям нужна эта психологическая помощь, они готовы за нее платить. Когда человеку плохо, он верит во что угодно. Он не ощущает в себе внутренних сил к изменению или вообще не понимает этого, не думает об этом и поэтому готов на все. Но мы должны понимать, что изменение должно произойти внутри нас самих.

Не бывает никаких чудес. Как думают некоторые из нас? «Почему не происходят чудеса, почему не раскрывается Творец? Почему Творец не меняет своего отношения ко мне? Почему не совершает никаких чудес, не показывает нам ничего?» Да потому что нет чудес!

Ты изменись по отношению к Творцу, и почувствуешь другое мироздание, почувствуешь мир другим. Твое изменившееся отношение к миру даст другое явление мира тебе. Ничего иного не произойдет. Все остальное — это просто обман. Самообман, самовнушение или, наоборот, тебе внушают, тебя обманывают — не более того. Иначе быть не может.

В каббале мы учим: существует кли, которое должно быть подобно свету. И оно становится таким посредством экрана. И только так может ощутить себя в истинном мироздании, в истинной связи с Творцом. А никаких чудес не бывает.

Кли с экраном всегда ощущает мир соответственно тому состоянию, в котором оно находится относительно света. Чудес нет. Незаслуженных состояний не бывает.

«Сотвори для меня какое-то чудо, сделай так, чтобы я вдруг очутился в ином состоянии» — это бессмысленные просьбы, потому что такого быть не может и не будет никогда. Мы имеем дело с четкими законами мироздания, которые описываются в наших книгах. А если нам кажется, что надо идти другим путем, что мы можем какими-то чудесами, заговорами или манипуляциями с помощью каббалиста чего-то добиться, — это не получится: мы не построим кли.

Как же это можно сделать? Только исправляя себя. Сначала нужно создать в себе желание, потом, осознав его как вредное, нужно просить исправления, а затем, исправив себя, — соответственно мере своего исправления — ощутить новое мироздание в новых желаниях — из того же единственного общего света. Только так мы меняемся. Поэтому не о чем молиться, кроме как об исправлении. Причина неприятия каббалы основными религиями состоит в том, что массовые религии убеждены: человеку нужно только просить Творца, и все изменится в его пользу, потому что Творец обратится к нему лицом.

Если же я не умею сам просить, то я иду к великому религиозному деятелю, или к какому-нибудь особенному магу, или к «знаменитому каббалисту» — есть такие, которые с удовольствием пользуются случаем и, естественно за хорошее вознаграждение, оказывают такие услуги.

Он говорит: «Я помолюсь, все сделаю. Вот увидишь, у тебя все будет хорошо». Через пару дней: «Ну как, все хорошо?» А человек психологически настроен верить: «Да, стало лучше». На этом построена система взаимоотношений между людьми, которые таким образом умеют продать свои «особые отношения» с Творцом, свои «особые» знания и свойства.

Если религиозный человек и говорит об изменении в себе, то подразумевается совершение каких-то внешних благовидных поступков. Как будто достаточно пойти помолиться, проделать какие-то ритуалы, дать пожертвование, сделать какое-то доброе дело — и тогда соответственно Творец изменится относительно тебя. Об исправлении сердца не говорится.

Уже на протяжении тысяч лет мы видим, что это не работает. Но у человека нет никакой другой возможности правильно построить свои отношения с высшей силой, и поэтому каждое поколение ошибается абсолютно по той же схеме. Каждое поколение все равно думает, что ритуальными действиями в нашем мире, не важно в рамках какой религии, мы добьемся того, чтобы Творец изменил отношение к нам.

Вот мне сегодня предстоит суд, мне сегодня плохо — я совершу с утра какое-то благочестивое действие, подам милостыню. Конечно, Творец изменится, будет ко мне милостивее. Это во всех религиях, во всех верованиях одинаково — сделаю доброе дело, и Он изменится ко мне. С какой стати? Это что, купля-продажа? Я — тебе, ты — мне?

Он неизменен! Какими своими внешними действиями ты можешь на Него повлиять? Если ты изменишь свои внутренние свойства, исправишь желания, тогда ты почувствуешь, что Он меняется, — хотя Он не меняется, но ты почувствуешь Его отношение к себе иным, потому что изменишься сам.

Каббала призывает нас перестать заниматься внешними атрибутами, перестать надеяться, что это принесет какую-то пользу. Ведь достаточно оглянуться на тысячелетия истории, чтобы убедиться — лучше от этого не становится. Это все — пустая работа, кто-то хорошо наживается на этом, и не более того. Начните внутреннюю работу, начните менять себя. Творец просит от нас наших сердец, а не внешних действий.

Ведь принцип «возлюби ближнего, как самого себя» означает, что мы любим ближнего, а не просто оказываем друг другу внешние, пустые одолжения. Неужели Творец сделал каждого из нас несчастным для того, чтобы этими одолжениями мы исправляли созданный Им жестокий мир?

Получается, что всем плохо в этом мире, каждый из вас ощущает свое существование плохим, ужасным, полным зла, — и, конечно, это исходит от Творца, от кого же еще, если нет никого, кроме Него! Но вы — люди добрые, хорошие, не такие, как Творец, вы относитесь друг к другу лучше, чем Он. Он каждому из вас желает зла, ведь так? Посылает болезни, неприятности, а мы это все, наоборот, исправляем, пытаясь помочь друг другу, любим друг друга. И выходит, что мы намного лучше, чем Творец?

Возлюбить ближнего, как самого себя, — это значит не просто совершать внешние действия, а исправлять свое сердце. В соответствии с этим ты и увидишь, как Творец на самом деле относится к тебе и к остальным.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   32

Похожие:

Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Суть науки каббала
Итак, для того чтобы окончательно развеять все мифы о каббале и подойти к изучению этой науки как к источнику всех наук, мы должны...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconСущность науки Каббала
Прежде чем приступить к описанию основ науки Каббала, которую многие пытались объяснить, я счел нужным прежде хорошенько разъяснить...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЧто такое Каббала М. Лайтман Обращение к читателю
Многие слышали, что Каббала является тайным учением. Именно ее закрытость, завеса тайны послужила поводом для возникновения вокруг...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЛекция Суть науки Каббала Отличие Каббалы от религии Материя и форма в науке Каббала
Сулам, 1885–1954. Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала для начинающих том 1 Краткое
Приложение 2: Доктор М. Лайтман – основатель и руководитель Международной академии каббалы
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМихаэль Лайтман Каббала. Беседы с начинающими Международный каббалистический центр «Бней Барух»
За этими пятью органами чувств стоит компьютер, программа. Она переводит то, что находится снаружи, на язык, понятный нам: наслаждения...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала. Основные положения Михаэль Лайтман
В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Постижение единства мироздания
Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconДион Форчун Мистическая Каббала
Неписаная Каббала Глава Скрытое бытие Глава Древо Жизни Глава Высшая Триада Глава Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКнига зоар «Наука каббала»
Охватывает все части поровну в общем, без всяких проявлений индивидуальности частей
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org