Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5



страница8/32
Дата12.06.2013
Размер5.03 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   32

Вопрос: По поводу развития ребенка, к которому до определенного возраста управление относится благосклонно, бережет его, как описывается в статье «Мир», а потом он начинает ощущать управление жестким. Почему так? Ведь внутри ребенка ничего не меняется, почему же снаружи, извне происходит такое изменение?

Вот очередная ошибка — якобы что-то меняется снаружи, а не изнутри. Ребенок растет, и Творец сначала относится к нему благосклонно, а потом меняет свое отношение, начинает относиться плохо.

Когда человек находится в малых эгоистических состояниях, он не ощущает на себе управление Творца. Или ощущает в очень небольшой степени — скажем, как камни ощущают какое-то воздействие, давление. Растение уже ощущает воздействие по отношению к себе более остро, животное — еще острее. И хуже всех приходится человеку.

Младенец, с его маленькими желаниями, не ощущает воздействие Творца так остро, как взрослый человек. Поэтому нам со стороны кажется, что Творец, щадя маленького человечка, относится к нему благосклонно. На самом деле причина в том, что у ребенка еще не настолько развит эгоизм.

Насколько наше состояние ущербнее, чем состояние животных! Нам надо одеваться, нам надо себя обслуживать, тысячи часов в своей жизни тратить на то, чтобы обустроить мир вокруг себя. Животные от этого свободны. У них нет тех болезней, которые есть у человека. У них вообще, может быть, не было бы болезней, если бы они не жили рядом с человеком.

Я хочу сказать, что когда эгоизм в нас растет, он проявляется таким образом, что нам кажется, будто отношение Творца к нам меняется. Когда ты смотришь на свою кошку или собаку, тебе кажется, что даже их жизнь хороша по сравнению с твоей. Но если собаке добавить наш эгоизм, она сразу начнет ощущать на себе те же удары, которые сносит человек. Все это говорит лишь о том, что когда нам кажется, что Творец меняет свое отношение к нам, то это означает, что мы изменились сами.

Когда человек изменяет, улучшает себя, все больше уподобляясь Творцу, он начинает видеть, что Творец относится ко всем с абсолютным добром, что высший свет проявляет себя во всем мире. Творец облачается во весь мир, и в этом мире нет ничего, кроме келим, целиком заполненных светом. Человек может увидеть это, только если поменяется его восприятие, но на самом деле мир и раньше, и всегда был таким.

Сейчас мы ощущаем мир в состоянии кризисов и бесконечных потрясений. Но если мы начнем изменять себя относительно Творца, то увидим, как Он облачается в этот мир и управляет им абсолютным добром. Переместившись в сами души, в келим, мы увидим, что, в меру своей неисправленности, они воспринимают это совершенно противоположным образом. Поэтому тот, кто постигает настоящее отношение Творца ко всем, называется постигающим высший мир.


Убежденность в том, что отношение Бога к человеку может меняться, ведет к тому, что люди начинают завидовать Его избранникам — тем, к кому Творец якобы относится с большей любовью. Так возникает антагонизм не только между людьми, но и между религиями — к членам какой конфессии Творец более расположен, на чьи молитвы он отвечает более охотно?

Люди ставят свою судьбу в зависимость от отношения Творца, а не от своего исправления, и поэтому между ними возникает ревность, конкуренция, взаимная вражда и т. д. Появляется убежденность в том, что правы мы, а не они и что нам плохо из-за них. Если бы не они, то нам было бы лучше. Уничтожим их, и Творец будет лучше к нам относиться. Так из отношения к Творцу мгновенно возникает совершенно неправильное, искаженное отношение друг к другу. Причина состоит в том, что человек строит свою судьбу, не связывая ее с мерой собственной исправленности или неисправленности. А на самом деле только это определяет его состояние в мироздании.

Вопрос: Все справедливо, мир гармоничен, и в то же время человек видит, что зло существует. Как это совмещать?

Каким образом каббалист это совмещает? С одной стороны, земные пять органов чувств говорят ему, как все плохо на этой земле. Он читает газеты, слушает радио и видит, как все это воспринимается остальными людьми.

С другой стороны, своим шестым органом чувств он видит действительное отношение Творца к миру. Его шестой орган чувств работает как щуп, который помещен в Творца, и им он воспринимает мир со стороны Творца, а остальными пятью органами чувств — так, как все остальные.

Благодаря тому, что он находится в двух различных состояниях — со стороны Творца и со стороны остальных людей, — он может воздействовать, может помогать людям приблизиться к Творцу. У него возникает два взгляда на мир. Один — как у всех остальных людей, и с этим взглядом он себя не отождествляет, он просто знает, что так видят мир все остальные. А через шестой орган чувств он смотрит по-другому. Эта возможность видеть мир с двух сторон позволяет ему соединяться с нами и помогать нам. Но отождествляет он себя не с пятью органами чувств и не с тем взглядом, который присущ нам.

Вопрос: Если человека не обучать каббале, у него никогда не будет возможности понять, что Творец не меняет своего отношения к нему и управляет им и всем миром абсолютным добром?

Если человек не получает каббалистического образования, то он воспринимает мир только через свои пять органов чувств, и у него не может быть иной, внешней точки отсчета. Ему кажется, что мир такой, каким мы его видим, и если за этим миром существует Творец, то Он воздействует на нас так же, как и этот мир. И, естественно, мир должен меняться, а я — что я могу в себе изменить?

Мы ограничены своими пятью органами чувств, поэтому мы рисуем себе такую эгоцентрическую картину мира: я — в центре, мир — вокруг меня. Мне надо как-то сделать, чтобы этот мир относился ко мне лучше. Ведь все — природа, звери, люди, общество — как-то ко мне относятся? Значит, мне нужно сделать так, чтобы все они относились ко мне хорошо.

За всем этим стоит Творец? Значит, мне нужно сделать так, чтобы Он изменил свое отношение ко мне, чтобы Он через всех них относился ко мне хорошо. Я буду Его молить — многих богов или одного, неважно. Но я знаю, что мне надо изменить отношение мира к себе. Так думает человек, который просто находится в нашем мире, в рамках своих ощущений, — ведь других у него нет.

Когда каббалисты выходят из рамок нашего мира и смотрят со стороны, они видят: Творец относится к нам с абсолютным добром, всегда и во всем.

Мы свою картину мира читаем неправильно, мы думаем, что тот мир, о котором говорят нам органы чувств, существует вне нас на самом деле. А он не существует вне нас, он построен из наших ощущений, из наших образов и чувств, из наших внутренних свойств. Если бы эти свойства изменились, мы бы увидели другой мир, все было бы по-другому. Но мы не можем себе это представить, потому что не можем выйти из своего тела и видеть так, как каббалисты, — то есть со стороны.

Поэтому каббалисты советуют нам не заниматься бесполезными делами, ведь Творец неизменен. Мир мы рисуем себе сами, своими ощущениями, с помощью своих органов чувств. Изменив себя, мы увидим, что мир меняется сам по себе, — нам может показаться, что это меняется отношение Творца к нам, но на самом деле мы просто будем по-другому воспринимать его.

Так плохой ребенок, исправившись, ощущает то же отношение родителей как хорошее, доброе. Он понимает, что это правильное отношение к нему. Проблема только в том, что, пока мы не выйдем за махсом, для нас все это останется словами. Все объяснения каббалистов нужны нам только для того, чтобы правильно настроиться на просьбу к Творцу, которая должна быть не мольбой: «Изменись же, в конце концов! Ну почему Ты такой жестокий?», а просьбой об исправлении: «Ты абсолютно добр. Сделай так, чтобы я изменился и понял Тебя, понял твое доброе отношение, стал таким, как Ты».

То есть молитва — обращение к Творцу — нужна, но она подействует только в том случае, если мы будем просить об исправлении себя. На языке каббалы это называется подъемом МАНа. Только он воздействует на высшее. В келим АХАП высшего парцуфа для человека приготовлено все, и это — абсолютное добро. А потому, если человек хочет подключиться к высшему, чтобы правильно ощутить в себе это добро, он должен сначала исправить свое кли. Поэтому МАН называется просьбой об исправлении.

А чтобы просить об исправлении, нужно сначала прийти к осознанию зла в себе: «Что же во мне плохого?»

Вопрос: Вы сказали, чудес не бывает, но МАН каббалистической группы - это ведь чудо?

МАН каббалистической группы — это не чудо. Чудес не бывает. МАН — это именно просьба об исправлении.

Когда мы вместе молимся за какого-то человека (у которого, допустим, проблемы на работе) — что это значит? Мы хотим, чтобы ему просто стало хорошо? Нет. Мы связаны с ним в одном устремлении к Творцу и желаем, чтобы он ощутил это воздействие Творца как более верное, более близкое к истине.

Таким образом, мы, включая его в себя, создаем предпосылки для того, чтобы он изменился и ощутил воздействие Творца как меру добра. Когда люди так относятся друг к другу, они меняют себя, они начинают по-другому воспринимать мир.

Давайте просто соберем людей, которые чем-то связаны между собой, и пусть они желают друг другу хорошего — они тоже почувствуют себя лучше и комфортней. Разве они меняют отношение Творца к себе? Чем? Тем, что воспринимают Его, неизменного, более правильно. Потому что в той мере, в какой они относятся с любовью друг к другу, они приближаются к Творцу.

Вопрос: А при чем тут, допустим, начальник на работе?

Начальник на работе — это кукла! Это тот же Творец, который определенным образом показывает свое отношение к вам. А вы теперь включаетесь в общее кли с теми, кто молится за вас. Они желают вам любви, добра, они желают уподобиться Творцу в своем отношении к вам, поэтому ваше отношение к Творцу становится более близким, и вы вдруг ощущаете, что начальник подобрел.

Вы смотрите на начальника или на того, Кто в нем находится? Здесь все очень просто: не смотрите на внешние оболочки. Внутри остается только то, о чем мы читаем в «Учении Десяти Сфирот».

Для понимания истинного отношения каббалиста к Творцу можно привести в пример каббалистический молитвенник, в котором нет обычных слов, выражающих чувства человека, — все, написанное в нем, обозначает духовные действия, которые должен произвести человек, исправляя себя. И тогда он наполняется светом. В этом и заключается различие в понятии ортодоксального Бога и каббалистического Творца.

В каббалистическом молитвеннике можно встретить много раз повторенные отдельные буквы: алеф, бет и другие, указания поднять МАН в определенную сфиру, сблизить cфирот между собой и т. д. Все написанное обозначает духовные действия, которые, исправляя себя, должен произвести человек. Тогда, уподобившись Творцу, он получает наполнение высшим светом.

Мы изучаем это в 11-й и 12-й частях «Учения Десяти Сфирот» (ТЭС), где рассказывается о действиях исправления, которые обозначаются постепенным пробуждением человека от сна, его подъемом, его входом в день, планом, по которому он должен прожить свой день, и так далее. Имеются в виду внутренние, духовные состояния.

Когда человек изучает в каббале строение мироздания, у него создается четкое представление о Творце, находящемся на вершине лестницы духовных свойств, и о самом человеке, находящемся внизу этой лестницы. Ступенями же лестницы являются ступени миров. Таким образом, Цель творения состоит в самостоятельном подъеме на вершину. Это означает, что человек сам находит причину своих состояний, обращается к Творцу и просит его об исправлении, о подъеме по этой лестнице, о том, чтобы его эгоистические желания постепенно исправлялись на альтруистические, чтобы он становился все более подобным Творцу.

Это и есть подъем по ступеням духовной лестницы. Осознав в себе зло, придя к истинной просьбе об исправлении, человек делает следующий шаг и все ближе поднимается к Творцу, к слиянию с Ним своим желанием. При этом происходит внутреннее изменение свойств человека с эгоистических намерений во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое. Поэтому подъем есть изменение намерения.

Измерения производятся в соответствии со ступенями лестницы, каждая из которых характеризует меру подобия Творцу. Абсолютная мера Творца — 100 %. Перейдя махсом, человек находится на нулевой отметке, а затем постепенно начинает уподобляться Творцу. Эти 100 % постепенного уподобления Творцу градуируются на 620 или 125 ступеней. Ступени — это измерение духовной жизни, которую человек проживает до тех пор, пока полностью не сливается с Творцом подобием свойств. Деление на то или иное количество ступеней является условным. Так нашу жизнь мы делим на десятилетия, годы, месяцы, дни, минуты и секунды, что, в итоге, дает измерение жизни.

Естественно, что, когда человек изучает строение мироздания в таких деталях, он все дальше уходит от представления, что Творец готов меняться по отношению к людям в ответ на их молитвы. Так каббала создает в нас правильное отношение к мирозданию, к Творцу. Она говорит нам: «Творец неизменен, изменяешься только ты. Сам ты измениться не сможешь. Свет создал тебя, поэтому проси его, чтобы он тебя изменил, исправил. Все твои внутренние состояния, твое восприятие мира зависит только от того, насколько ты соответствуешь высшему свету — Творцу. Чем в большей степени ты ему соответствуешь, чем больше подобен ему, тем лучше ты себя чувствуешь».

Ощущения низшего зависят только от тех состояний, которые этот низший должен пройти. Как ребенок должен многое пережить, чтобы осознать правильное отношение родителей, так и человек должен познать все мироздание, пережить все состояния и набраться опыта, чтобы стать разумом и чувствами равным Творцу.

Возникает вопрос: почему Творец сразу не создал нас такими, чтобы мы ощущали Его добрым, вечным и совершенным? Именно потому, что мы, по Его замыслу, должны не просто воспринимать Его таким образом — мы должны стать такими, как Он. Но стать такими, как Он, мы можем только в одном случае: если сами захотим этого, если оценим Его состояние как наилучшее. А для этого мы должны приобрести опыт противоположного состояния.

Поэтому было создано кли — состояние, противоположное свету, как бы отштампованное в нас свойство. И это кли должно исправить себя в подобии Творцу только в той мере, в которой ощущает необходимость уподобиться Ему. Хотим мы того или не хотим, но мы обязаны пройти все противоположные состояния — и только из них попросить исправления, из них достичь подобия Творцу. Только тогда, став подобными Ему, мы Его оправдаем и полюбим.

Из вышесказанного следует, что даже те исправления, о которых говорилось как о желательных, — те, что мы можем в себе произвести, чтобы ощутить неизменное отношение Творца к нам, — не являются непосредственным исправлением себя. Мы должны пройти все ступени, все крайние состояния, полярные ощущения, чтобы приобрести опыт и возможность ощутить все мироздание, от края и до края.

Нам необходимы все состояния, которые есть в кли. Мы должны ощутить самые ужасные, противоположные Творцу состояния, чтобы захотеть из них ощутить подобие Творцу и достичь Его.

А под исправлением человека подразумевается изменение его отношения к происходящему, когда, несмотря ни на что, он оценивает любые обстоятельства как абсолютно положительные. И это вызывает в нем ощущение сладости, наслаждения. В конечном итоге человек обнаруживает, что не меняется вообще ничего, кроме его отношения к постоянному, неизменному состоянию, в котором он создан и находится — изначально и всегда.

Это то, что раскрывает человек. Сказано, что, когда человек открывает высший мир, он обнаруживает, что в этом состоянии находился все время. Нет ничего, кроме мира Бесконечности, где мы находимся в состоянии совершенного наполнения.

В «Предисловии к Книге Зоар» сказано, что Творец создал первое состояние — мир Бесконечности. Затем мы якобы нисходим из этого состояния в наш мир, а потом своими усилиями поднимаемся из нашего мира и возвращаемся в тот же мир Бесконечности.

• Первое состояние — в мире Бесконечности.

• Второе состояние — нисхождение до нашего мира и подъем из него снова в мир Бесконечности.

• Третье состояние — окончательное, когда мы вернулись в мир Бесконечности.

На самом же деле мы всегда находимся в мире Бесконечности, а вся наша дорога — это лишь осознание, постижение состояния, в котором мы находимся. Постижение состояния — это ощущение мира Бесконечности. Оно возникает в нас постепенно, и поэтому называется подъемом в мир Бесконечности по ступеням миров.

Ничего не меняется — все миры находятся в нас. Меняются наши внутренние свойства, и эта бесконечность — бесконечность кли и нашего внутреннего наполнения — постепенно проявляется. И по мере ее проявления для нас исчезает все, кроме Творца, кроме единого света.

Излишне упоминать, что изучение науки каббала ведет к такому пониманию мироздания и своего места в нем, что поневоле отвращает человека от молитвы — той, которая принята у масс, то есть вымаливания у Творца, чтобы Он изменился. А ведь во всех религиозных практиках молитва является самым главным, центральным действием, вокруг которого все остальное организуется уже в качестве дополнения.

Первое, что начинает ощущать изучающий каббалу, — что у него нет желания молиться, то есть обращаться к Творцу с просьбами об изменении Его отношения. Но если мы раскроем наши каббалистические учебники, то увидим в них то, что может показаться такой просьбой: «Будь милосердным, будь добрым, смилуйся над нами».

Молитва «тфила» означает самооценку, самоанализ. «Леитпалель» — это глагол обратного действия, то есть, оценив себя, осудив себя, человек поднимает МАН — обращается к Творцу с просьбой об изменении себя, об исправлении.

Такова правильная ориентация человека на Творца, которая меняет его отношение к миру, к себе, ко всем своим действиям. Она настраивает человека в каждую минуту его жизни находиться в состоянии настоящей молитвы, то есть настоящего поиска — поиска того, что нужно исправить в себе, чтобы больше уподобиться Творцу.

Это и есть настоящая молитва. Поэтому сказано: «Дай Бог, чтобы молился весь день», — чтобы каждую минуту своего существования человек поднимал МАН и искал, что же в нем еще нуждается в исправлении.

Естественно, что наука каббала, ориентирующая человека только на внутренне созерцание, изменение и исправление, отдаляет его от всех внешних ритуалов и предписаний любых конфессий. А до тех пор, пока в человеке не пробуждается истинный вопрос о смысле жизни, он нуждается в ритуалах. И мы ни в коем случае не должны ничего менять в человеке, ни в коем случае не должны отрывать его от каких-либо верований, религий или любых других идей.

Если человек верит в какие-то «погремушки» — красные нитки, святую воду, бусы, амулеты или в общепринятые обычаи, — мы ни в коем случае не показываем свое пренебрежение, не пытаемся оторвать его от этого. Каждый человек обязан пройти путь внутреннего осмысления себя, творения, своего отношения к творению и к Творцу.

Он сам должен создать внутри себя правильные намерения, правильные желания, должен сам себя сформировать изнутри. Если мы давим снаружи, навязываем человеку свой образ мысли, мы не позволяем ему пройти все состояния самому. Поэтому убеждать в чем-либо нельзя. Можно дать книгу, знания, а как он их воспримет — это его дело.

Если среди нас находятся люди, которые не в состоянии оторваться от своей веры в чудеса, в какие-то фетиши, ритуалы, не надо их убеждать. Они должны оставаться в этих состояниях, пока сами из них не выйдут.

Нам надо положительно относиться к любым верованиям, обычаям и методикам, которые предлагают человеку свои патенты — как стать счастливым.

Все они в последнее время не случайно расцветают, отвечая потребности человека найти себя в этом мире, найти свою суть. Эти методики быстро, в течение нескольких лет, себя отработают. Они позволят людям «перемолоть» в себе все эти способы поиска Творца, смысла жизни, вечности, счастья и так далее. Благодаря им люди быстрее придут к каббале. Мы ни в коем случае не должны считать вредным, отвергать или уничтожать что бы то ни было в мире. Все это необходимо. Мы должны ждать, пока все это поскорее отработает в людях и приведет их к истинной методике постижения Творца.

Вопрос: Вы сказали, что нам запрещено пренебрегать любыми верованиями и обычаями, но своими объяснениями мы уже отрицаем все остальное.

С одной стороны, мы говорим, что не должны пренебрегать, а должны бережно относиться к тому, что есть в каждом человеке, потому что каждый человек должен сам отработать в себе все свои теории и верования и сам прийти к необходимости правильного отношения к Творцу. Пройти через все стадии развития своего эгоизма, дойти до самой последней — и тогда ощутить нужду именно в каббале, в Творце, в методике постижения Творца и в исправлении себя.

С другой стороны, когда мы рассказываем человеку о нем самом, рассказываем о каббале, то мы этим якобы насаждаем свою методику? В этом вопрос?

Вопрос: Наше объяснение настолько рационально и логично, что когда ты объясняешь, то этим уже отрицаешь все остальное, что только существует.

Совершенно неверно. Человек не может действовать под влиянием разума. Человеческий разум создан для того, чтобы обслуживать желание. Свет создал желание, а рядом с ним уже постепенно возник разум, интеллект, который ищет способы наполнения желания.

Наш мозг, наш разум обслуживает наше сердце. Он ищет, каким образом мы можем наполниться. И поэтому, сколько бы умных вещей ты ни говорил человеку, обращаясь к его разуму, сердце его поведет туда, где оно в данный момент ощущает наполнение для себя. Именно то наполнение, которого он сейчас хочет.

Мы знаем и по себе: какими бы умниками мы ни были, если вдруг заговорит сердце, мы теряем интерес к любым теориям и премудростям. Мы желаем того, чего желает сердце, и ради этого действуем. Поэтому ты можешь открыто рассказывать всем людям на земле о каббале, но в итоге каждый из них, когда послушает тебя, вернется в то состояние, которое определяется развитием его эгоизма в сердце.

Если сегодня он еще находится в состоянии, когда верит в красные нитки и всякие фетиши, то он все равно останется в этом состоянии. Он скажет, что твоя методика неверна. И правильно скажет в отношении себя, потому что сегодня он еще ничего в ней не видит. Она не может наполнить его кли — значит, для него она неверна.

А если он с помощью каких-то атрибутов — медитации или других методик — может себя удовлетворить, значит, он скажет: «Вот это верно!» — и ты не сможешь ему возразить, ты никак не сможешь его убедить. Потому что логика здесь бессильна. Если говорится о наполнении сердца, о наполнении кли — логика бессильна. Логика действует относительно разума.

Поэтому, с одной стороны, нам нечего бояться распространять каббалу, все равно за нее ухватятся только те, кто уже «дошел до ручки», до самого последнего своего желания. А остальные, даже если и услышат, потом все равно вернутся, «упадут» в свои желания. Или пойдут в различные центры изучать разновидности индийских учений, не важно что, — даже под названием «каббала». Они все равно уйдут в другие места.

Они скажут, что твой путь неверен, или что он очень тяжелый, он построен на осознании зла, что этот путь очень долог: многие годы испытывать страдания, пока соберешь в себе все устремления и почувствуешь важность Творца, и вырвется у тебя настоящий МАН. Как сказано «...и вскричали сыны Израиля», и только после страданий египетских смогли убежать из Египта.

Поэтому можно рассказывать о каббале, но не навязчиво, а информативно. Рассказывать для разума, чтобы не повредить сердце. А сердцем человек все равно должен самостоятельно пройти все состояния, которые он еще не пережил. Поэтому и говорится: нет насилия в духовном.

Ты можешь дать человеку информацию, но эту информацию он должен принять согласно своему сердцу, и здесь никакого насилия, никакого переубеждения быть не может.

Вопрос: Мы говорим о последнем поколении, но, с другой стороны, сегодня только единицы созрели для настоящего исправления...

Период последнего поколения будет продолжаться десятки лет. Под следующим поколением здесь имеется в виду не то, что люди вырастают и воспроизводят себя в своих детях (допустим, каждые 25 лет).

Нет, под последним поколением мы имеем в виду последний этап развития эгоизма в человеке, самый высший — когда он начинает ощущать, что обязан исправиться, иначе сам себя погубит.

Последний этап начинается с осознания зла. И сейчас он начинается во всем человечестве. Человечество сейчас переживает абсолютную дезориентацию, угрозу своему существованию, разочарование — это и есть начало этапа, который называется «Последнее поколение».

Но это будет длиться еще десятки лет, пока человечество добровольно, умолив Творца об исправлении, не станет Ему подобным и не наполнится высшим светом. Когда мы говорим «Последнее поколение» — это не значит, что вот сейчас все должно кончиться. Нет. Это последний этап развития эгоизма, когда он уже приходит к необходимости исправления.

Вопрос: Как получается, что миллионы людей обращаются в разные веры – миллионы католиков, миллионы православных, миллионы мусульман?

Это зависит от свойства душ. Есть души различных типов, и у каждого типа есть определенный стереотип чувств и мышления, который соответствует определенному представлению о высшем мире, о Творце.

И таким образом изначально зародились различные верования, а потом произошло насильственное насаждение разных религий.

Насильственным насаждением религии пытались доказывать всему миру, что их широкое распространение в мире подтверждает их истинность. Это полностью противоречит духовному принципу, состоящему в том, что насилия над желанием быть не может. Поэтому людям еще предстоит большой путь осознания себя относительно Творца. Но что сделаешь? В этой или в последующих жизнях мы еще увидим, как все эти проблемы будут вскрываться, словно язвы, и исправляться.

Вопрос: Почему мы не говорим, что каббала является настоящей истиной?

Потому что нет настоящего или ненастоящего. То, что человек в данный момент может представить себе как настоящее — своим сердцем, своим желанием, — это для него в данный момент и есть настоящее, правильное, истинное. Если он находится на таком уровне, что привязан — как маленький ребенок к кукле — к какому-то идолу или ритуалам, то мы не должны его от этого отрывать.

Он должен постепенно, осознанием зла, то есть противопоставлением себя свету, увидеть, где он прав, где нет и почему. Человек должен сам пройти все стадии исправления. Поэтому мы не можем говорить, что какая-то религия ближе к истине, а какая-то дальше от нее и что вообще все религии ничего не стоят по сравнению с каббалой. Это было бы абсолютно неверно.

Все это создано человеком, придумано им исходя из его внутреннего мира, — и только сам человек может изменить в себе этот мир. Творец неизменен. Человек должен изменять себя. И делать это он должен только по своему собственному желанию. Тогда он будет развиваться постепенно, по причинно-следственной цепочке. И тогда все его действия приведут его к Цели творения с полным, настоящим, им созданным кли.

Нам ни в коем случае нельзя никого обвинять. На самом деле все, что существует, верно. Поэтому Бааль Сулам пишет в своей статье «Последнее поколение», что даже в последнем поколении могут быть религиозные люди, остающиеся в лоне своей религии.

Вы только представьте себе, что он говорит! Он говорит, что, возможно, некоторые души, некоторые люди, находясь на уровне Конечного Исправления, будут оставаться в рамках своих религиозных конфессий, т. е. на самых последних этапах они все еще должны будут проходить свое исправление. А до этого даже на самой последней ступени ты не имеешь права вмешиваться в то, как они проходят эти состояния.

Будучи молодым, находясь рядом с моим Учителем, я ему говорил: «Ну как это так, я сейчас подойду, я ему все объясню, покажу...» — то есть, на самом деле, заставлю его. Рабаш всегда говорил: «Ни в коем случае. Даже не думай об этом. Нельзя ничего говорить человеку». Человек должен сам все пройти, только тогда это произойдет осознанно, а не насильственно. И тогда он действительно созреет.

Посмотрите, как созревает ребенок в чреве матери: самостоятельно, медленно, проходя все этапы. И воспитание должно быть построено только на том, чтобы создать человеку правильную среду, которая бы ускоряла его развитие. Должны подняться его личные решимот, только в этом случае они будут быстрей созревать.

О чем говорит Бааль Сулам в статье «Свобода воли»? Дай организму благоприятную внешнюю среду: больше солнышка, тепла, больше влаги, больше удобрений, чтобы быстрей проявились его внутренние свойства. Не более того. Влиять по-другому ты не имеешь права. Влиять по-другому — это будет насилие, а значит, он реализует не свои решимот.

Поэтому распространение каббалы должно быть пассивным, не агрессивным. Мы можем распространять знания, предлагать людям книги, чтобы они их раскрыли. Но ни в коем случае не тянуть их к себе, не агитировать.

Вопрос: Но ведь человек влияет на другого даже неосознанно...

Об этом мы не говорим. Это неважно. Все равно каждый из нас воспринимает всю внешнюю информацию в соответствии с решимот, в соответствии с желанием своего сердца.

Вопрос: Когда мы объясняем, что должен измениться человек, а не Творец, то это принимается. Также люди готовы принять закон совпадения свойств. Но быть похожими на Творца – это уже слишком. Есть ли какое-нибудь объяснение посередине?

Ты имеешь в виду, что эта формулировка — «Человек должен достичь подобия Творцу, стать равным Ему» — кажется кому-то слишком дерзкой?

Люди смогут ее принять, только если мы правильно сформулируем, что такое «Творец» и что такое «подобие Ему». Если Творец является свойством полной отдачи — Добрый, Творящий добро, — то, пытаясь стать такими же добрыми, творящими добро — что в нашем мире реализуется принципом «возлюби ближнего, как самого себя», — мы уподобляемся Ему. И это уже не так сложно объяснить. Это объяснение не может быть встречено с непониманием, не может вызвать ощущение, что думать так — это какая-то дерзость.

Просто люди представляют Творца как Абсолют — непостижимый, недосягаемый, вечный. Таким образом они вырывают понятие Творца из четкого определения — что это за сила и что за свойство — и возносят на ступень, с которой человек якобы изначально не может сравняться.

Если же мы говорим, что наш эгоизм создан обратным воздействием Творца, что он как оттиск Творца — Творец отпечатал в эгоизме Свое лицо, как бы Свой образ, — то станет ясно, что этот образ мы можем воспроизвести с помощью намерения, направленного от эгоизма обратно к Творцу.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   32

Похожие:

Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Суть науки каббала
Итак, для того чтобы окончательно развеять все мифы о каббале и подойти к изучению этой науки как к источнику всех наук, мы должны...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconСущность науки Каббала
Прежде чем приступить к описанию основ науки Каббала, которую многие пытались объяснить, я счел нужным прежде хорошенько разъяснить...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЧто такое Каббала М. Лайтман Обращение к читателю
Многие слышали, что Каббала является тайным учением. Именно ее закрытость, завеса тайны послужила поводом для возникновения вокруг...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconЛекция Суть науки Каббала Отличие Каббалы от религии Материя и форма в науке Каббала
Сулам, 1885–1954. Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала для начинающих том 1 Краткое
Приложение 2: Доктор М. Лайтман – основатель и руководитель Международной академии каббалы
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМихаэль Лайтман Каббала. Беседы с начинающими Международный каббалистический центр «Бней Барух»
За этими пятью органами чувств стоит компьютер, программа. Она переводит то, что находится снаружи, на язык, понятный нам: наслаждения...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКаббала. Основные положения Михаэль Лайтман
В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconМ. Лайтман Постижение единства мироздания
Далее исследователь высшего мира находит, что все миры и сама наука каббала объединены только в десять реальностей, которые называются...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconДион Форчун Мистическая Каббала
Неписаная Каббала Глава Скрытое бытие Глава Древо Жизни Глава Высшая Триада Глава Узоры Древа Жизни Глава Десять Сфир в четырех мирах...
Каббала наука XXI века суть науки каббала Том I михаэль лайтман «софия» 2 0 0 5 iconКнига зоар «Наука каббала»
Охватывает все части поровну в общем, без всяких проявлений индивидуальности частей
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org