Христианская и внехристианская мистика



Скачать 135.32 Kb.
Дата12.06.2013
Размер135.32 Kb.
ТипДокументы
ХРИСТИАНСКАЯ И ВНЕХРИСТИАНСКАЯ МИСТИКА...
Комментарий на статью оставлен неизвестным мистиком по имени МИКИО,

(Кому надо тот найдёт)

Комментарий помечен буквой и выделен курсивом

К:

Всякая религия, поскольку она цель человеческой жизни полагает в тесном общении с Божеством и это общение понимает, как глубоко-интимное переживание, содержит в себе мистический момент.

Христианство не составляет исключения.

Напротив, некоторые стороны его учения особенно благоприятствуют зарождению среди его последователей мистики. Его учение о душе, как образе Божием, о воплощении ради спасения человека Сына Божия, о сокровенном возрождении людей силою Духа Святого, его призыв человека к богосыновству и к единению с Богом, подобному единению Сына с Отцом , его эсхатологический идеал (да будет Бог все во всем), все это образует ту почву, на которой весьма рано произросла и весьма скоро достигла пышного расцвета христианская мистика.
К: прежде всего давайте дадим определение слову МИСТИКА.

Большой Энциклопедический словарь

МИСТИКА (от греч. mystikos - таинственный) - религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе "непосредственного единения" с Богом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих и осмысляющих эту практику (см. Мистицизм).
А вот что говорит ВИКИПЕДИЯ:

Ми́стика (от греч. μυστικος — «скрытый», «тайный») — сверхъестественные явления и духовная практика, направленная на связь с потусторонним миром и сверхъестественными силами.[1] Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то тогда говорят о религиозной мистике. Оккультизм, гадание и тому подобное относят к нерелигиозной мистике.

Православие

В религии христианства в православии известна такая практика как исихазм.

Исиха́зм (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение») — особого рода мистическая практика православных монахов (исихастов), в которой применяется безмолвная молитва ради созерцания Божественного света. (комментарий МИКИО: ...использовалась не только безмолвная молитва, но и ряд других практик)

Античность

Ещё в античной Греции практиковались так называемые мистерии — тайные религиозные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. Мистерии, как правило, включали в себя пиры, ритуальные пляски и церемонии, в частности, обряды посвящения, символизировавшие смерть и воскресение.

Древняя Индия

В религиях древней Индии весьма силён мистический аспект. Например высшим идеалом религиозной практики среди последователей философской школы адвайта-веданта являлась «мокша» — освобождение из самсары (бесконечной цепи перерождений) и слияние с Абсолютом (Брахманом).
Традиционная йога также представляет собой систему духовной и телесной практики, позволяющую достичь мистического прозрения и тесно связанную с индуистской доктриной адвайты — растворении всего индивидуального в абсолютном единстве Брахмана.(комментарий МИКИО: индийские мистические практики в своей совокупности столь многообразны, что столь скудно их систематизация является полной профанацией, кому интересно задайте в «поиске»:


Йога, санкхья, ньяя, вайшешика, миманса, Тантра, каула, агхора, трика... и это не полный перечень)
Буддизм

Разные школы буддизма предлагают разные мистические методы, однако в буддизме, по причине его предельной рациональности, многие методы считаются «упайя» — искусными приёмами для достижения высших целей.

Ваджраяна делает упор на тантру и дзогчен для достижения окончательной реализации.

Тхеравада использует медитацию випассана для приобретения мудрости.

Дзэн наиболее живое мистическое учение в буддизме.

Китай

Для Китая характерны нетеистические религии, поэтому место бога в мистических религиозных практиках занимают трансцендентные начала — Пустота (шунья) в буддизме и Дао в даосизме. Большинство буддистских школ провозглашают важность медитации и мистического созерцания как средств достижения нирваны — слияния с вселенской пустотой. (Микио: а где же НэйДаньГун «Внутренняя Алхимия» - главная Даосская практика)

Суфизм

Суфийские мистики и аскеты не были удовлетворены традиционным религиозным опытом ислама и стремились к личному союзу с богом и обретению непосредственного интуитивного познания Аллаха. Целью также провозглашалось освобождение души от оков низшего «я» и переживание истинной реальности (хакика).

Иудаизм

Наиболее характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме являются Каббала, и Хасидизм предлагающая методы непосредственного постижения Бога через священные имена и божественные числа,а так же через восторженную молитву.

Нью-эйдж

Многочисленные течения нью-эйджа нередко берут за основу мистические методы мировых религий, часто сильно видоизменяя или примешивая другие влияния. Цели нью-эйджевского мистицизма часто ставят себе следующие задачи:

имитация таинственности и ритуальности,

достижение глубоких медитативных состояний,

психонавтика — развитие необычных, пограничных и маргинальных состояний сознания,

передача сознания (телепатия, телекинез, магия, гипноз, суггестия)

оперирование в трансперсональной реальности (например, астральные полёты)

Школы нью-эйджа обычно отличаются высокой концентрированностью и технологичностью в отдельно взятых методах, формируя быстрые результаты, в то время как религиозные традиции чаще делают упор на весь образ жизни.
(комментарий Микио: ... море воды и никакой конкретики: а почему??? Да потому что если вы не являетесь мистиком и не получали «передачу» от Учителя, то в НИКОГДА! Не поймёте своим скудным логическим умом : Что же такое МИСТИКА !!!)

Вывод: НЕ ПЫТАЙТЕСЬ ПОНЯТЬ МИСТИКУ ВНЕ «ПЕРЕДАЧИ» (православие: «нисхождение благости», санскрит – «сампрадая, парампара», Китай – «ЧхуанТун»
Но чтобы хоть как то продолжить обсждение примем определение

Мистика: любой таинственный метод постижения Духовного.
Особенно видное место заняла мистика в жизни и учении древней греко-восточной церкви.

Основная идея греко-восточного богословия – идея "обожения" (theosis), которая "была центральным пунктом религиозной жизни Востока, вокруг которой вращались все вопросы догматики, этики, мистики , – в большей части своего содержания, если не всецело, – опытно-мистического происхождения.

Для отцов церкви "обожение" – не идея, не теория, не догма, а прежде всего и более всего – факт их внутренней жизни. На этом факте, как на незыблемом фундаменте, они базировались во всех тех случаях, когда им приходилось решать спорные вопросы своего времени. Из этого факта они исходили при раскрытии своего сотериологического, этического и эсхатологического учения.

Мы, напр., никогда вполне не поняли бы той настойчивости и убежденности, с которыми православные, во главе с Афанасием Великим, отстаивали учение о божестве Христа, если бы не учли мистической основы этого учения.
К: Кто это «Мы»? И что же вы «поняли»? А если «поняли» то почему не пошли за Афанасием Великим (например), почему не пошли по его стопам, а умничаете здесь, вы ж вроде как чтото там «поняли».
Вопрос о божестве Христа был для Афанасия не вопросом спекулятивного умозрения, а вопросом самой жизни, имевшим глубокое этико-сотериологическое значение. Принять или отвергнуть "йоту" для него значило решить вопрос о жизни и смерти человека, ибо жизнь последнего есть процесс "обожения", а это "обожение" немыслимо без признания божеского достоинства Христа. Ни догматическое учение, ни этика, ни богослужение с его символикой, ни основные формы религиозной жизни – аскетизм, монашество, не могут быть осмыслены без углубления в мистические истоки духовной жизни Востока.
К: отлично сказано «...не могут быть осмысленны без углублении». Очень важный момент в любой мистической традиции!!!
Основная тенденция мистического опыта, как такового, состоит в тяготении человеческого духа к непосредственному общению с Божеством, как абсолютной основой всего сущего, причем прямым путем к этой цели все мистики согласно считают преодоление "феноменальной" стороны своего бытия.

Эта тенденция роднит между собою всех мистиков, без различия места и времени, национальности и религии.

Христианский мистицизм характеризуется той же тенденцией.

Но, имея сходство с внехристианским мистицизмом, он имеет и свои отличительные черты.
К: таким образом мы приступаем к противопоставлению христианского и не-христианского мистицизма, чтож, попрбуем вместе с автором найти различия.
Его отличие от внехристианского начинается там, где он факты внутреннего, мистического опыта стремится поставить в тесную связь с вероучением христианской религии, истолковать их при свете Божественного Откровения. Укажем главные черты его отличия от внехристианского мистицизма.
Внехристианский мистицизм обнаруживает роковую тенденцию к пантеизму. Эта тенденция определяет собой особенности воззрений мистика как на Божество, так и на способ достижения полного единения с Ним.
К: Большая советская энциклопедия:

Пантеизм

(от пан... и греч. theós — бог), философское учение, отождествляющее бога и мир. Термин "пантеист" был введён английским философом Дж. Толандом (1705), а термин "П."— его противником нидерландским теологом И. Фаем (1709). В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралистические тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материализму, представляя собой учения, оппозиционные по отношению к господствовавшему теистическому религиозному мировоззрению.

Божество, в своей сущности, понимается здесь как безличная космическая сила, как простая бескачественная монада (en у неоплатоников, aum – "оно" – у брамаистов).
К: АУМ не является Богом, или божеством, как таковым. АУМ, это «звук породивший всё». Аналогия православному АМИНЬ. Уважаемый автор, к чему подменять понятия? Разве верно утверждение что в православии Бог – это АМИНЬ? Вот так же неверно и утерждение что у «браминов» (так более корректно выражаться) АУМ – это Бог.

Оно находится в постоянном процессе эволюции и инволюции. Человеческая душа – один из моментов эволюции Абсолютного. Ее выхождение из Монады, равно как и обратное восхождение к Божеству, суть процессы в своей основе чисто космические. Будет ли человек стремиться к слиянию с Божеством или не будет, – космический процесс, совершающийся в недрах Абсолютного, будет идти своим порядком и человек бессилен повлиять на характер и направление его: рано или поздно он закончится полным апокатастасисом бытия, т.е. возвращением всего бытия и в том числе человеческого духа в первоначальное бескачественное единство, из которого все вышло. В этом космическом процессе роль человека является чисто пассивной.
К: на мой взгляд както запутанно и сложно.

Здесь нет места ни личности человека (личность есть некоторое обособление, а задача мистика – стереть все черты своего обособления), ни свободе, ни нравственным его подвигам.
К: ...кто вам такое сказал? Йога – первая ступень: «ЯМА» - «Нравственность».

Цель Йоги – «мокша» (санскрит)- освобождение, свобода. Свобода от чего, от эго. Говоря языком православия (грубая аналогия), одна из промежуточных целей Йоги – освобождение от гордыни и самости личности.

Место личных подвигов и нравственных усилий заменяют "священная поза", однообразное повторение священных формул и ряд подобных искусственных средств, имеющих целью привести человека в пассивное, квиэтическое душерасположение.
К: ...опять какая то подмена ценностей. Что вы имеете против «священной позы», разве в исихазме нет особого внимания позе, однообразному повторению (Иисусова Молитва до 10.000 раз в день). И с чего вы взяли что именно в пассивности цель этих практик? Вы различаете понятие «тамас» - пассивность, и «саттва» - спокойствтие?

Христианская мистика, поскольку она стоит на точке зрения теизма (а такова именно церковная мистика), представляет Божество не в виде безличной Монады, а в образе совершеннейшей личности, в образе Ипостасной Любви.
К: ...именно в ипостаси Любви представлен Шри Кришна - для кришнаитов, Высшее проявление Любви связи Шивы и Шакти – для Шайвов, и так далее.

А про Монаду... это вы у кого такое вычитали...у Блаватской и Рериха? ... так они никогда не признавались «традиционными мистическими Школами», такими как Шиваиз, Буддизм, Даосизм.

Так чтож вы , уважаемый автор уцепились за одну паршивую овцу и под нож пустили всё стадо?


Живое представление такой личности наполняет сердце мистика чувством неизреченного восторга и служит интенсивнейшим стимулом, побуждающим его искать наитеснейшего общения с Божеством.
К: именно этим и занимается Бхакти-Йога.
Последней целью христианский мистик так же, как и внехристианский, ставит обожение. Но это обожение понимается им иначе.
К: ...ну ка , ну ка.
Для внехристианского мистика обожение является синонимом полного слияния с Божеством, совершенного отождествления с Ним; это обожение он приобретает дорогой ценой отречения от своей личности; на вершине своего мистического пути он сознает себя не человеком, а Богом. "Я – Брама", "Я Бог", "Я есть истина! Слава мне! Я – выше всех вещей!", "Я есмь Ты и Ты – я" . Таково его самосознание, когда он достигает состояния совершенного обожения.
К: автор затронул очень важную тему в Йоге. Именно в эту ловушку попадают те «практики» кто до конца не разобрался в учении Бхакти, стремится реализоваться в Йоге.

Позволе себе заметить: не для «...внехристианского мистика», а для «мистика, впавшего в иллюзию (майю)».

Но тем не менее следует заметить:

Та Тва Аси - «Я- есть Это». (да, такая есть мантра).

А вот "Я – Брама", "Я Бог", "Я есть истина! Слава мне! Я – выше всех вещей!" : такого чтото не могу припомнить ни в одной «традиционной Йогической Школе». По моему Автор опять впадает в прелесть запутывания, то ли сам запутался, читая каких то сектантов, то ли хочет нас запутать, подменяя понятия и возводя напраслину на «честных йогов».
Христианский мистик также стремится к "обожению", также хочет "стать богом" .
К: ни разу не слышал чтобы исихаст хотел «стать богом». ... какой то сектантский исихаст.

Приблизиться к Богу – да, но вот чтобы «стааать богом», ту автор чтото совсем «спутал всё» ...или древних греков попереводил неверно.
Но в его устах эти выражения имеют другой смысл. Правда, и он в обожении допускает момент некоего таинственнометафизического преображения своей природы, преодоления временной и пространственной ее ограниченности, тем не менее "стать богом" для него не значит всецело, до потери своей личности, отождествиться с Божеством.

Обожение означает для него только наивысшее приобщение к Божеским совершенствам

и этого приобщения он думает достигнуть не ценою, как мы сказали, отрешения от своей индивидуальности, а путем уподобления своей личности Божественной Ипостаси. Даже на высших ступенях мистическое жизни, когда он всецело поглощен созерцанием "Славы Божией", его не оставляет сознание различия, лежащего между его конечным "я" и Божеством: это сознание находит себе выражение уже в том, что он созерцаемую славу приписывает не себе, как делают это внехристианские мистики ("слава мне!" – см. выше), а Богу – doxa toi theoi.
К: ... уважаемые читателе, если вы подвизаетесь в какой либо духовной практике, то не вздумайте верить вышеприведённому абзацу. В нём автор то ли всё понапутал (по крайней мере Йоги уж точно не говорят «Слава мне»), то ли вообще не разбирается в вопросе испециально путает терминологию.

Согласно большинство йогических традиций, полсе Реализации, эгоистичная личность – «ахамкара» трансформируется в Истинную Сущность – буддхи. Но разве в Православии для достижения святости не приходится жертивовать своими эгоистическими (личностными ) страстями ???
Далее, по учению христианских мистиков, обожение – то же дар Божества, дело Его благодати; но они учат, что от свободы человека зависит принять этот дар или отвергнуть.

К:... интересный такой дар. Вобщем перевожу на русский язык. Каждый кто сейчас нас читает должен понять. Прямо сейчас Бог каждому из вас дал ДАР Божественной Благодати!!! Бери – не хочу!!! Раз-два-три...

...

Прошло три секунды... ну чё, многие из вас получили Дар ???

... а идея классная, Бог каждому дал Дар!!!

«Видит око, да зуб неймёт»

А то бы уже все давно «одаренные» ходили.

Ведь спроси каждого из нас: Хотим ли мы Божий Дар, каждый ведь ответит « А Тоооо!!! Давай конечно!» Вот только не всё так просто...видимо...

Дар – даром, но надо бы ещё и методику получения Дара знать ;-)

Исихасты вместе с Йогами по 30 лет в подвижничестве проводят... а Дар всё никак получить не могут

Обожение совершается благодатью, но при известных условиях: поставить себя в эти условия – задача человека. Здесь находят себе место и свобода человека, и его нравственные усилия, и его подвиги.
К: только что сказал выше... многие из вас прям щас всё бросили и устремились в духовный подвиг ;-) ??? Интересно а Автор много понаподвижничал, он же в начале статьи вроде как указал что «МЫ поняли»!!! Очень хотелось бы встретиться с «ними».

Поскольку христианская мистика сохраняет в человеке самое дорогое для него – его свободу, и его личность, и поскольку она общение с Божеством, даже в самой таинственно-интимной стороне его, рассматривает, как общение личностей, она, в отличие от языческой натурмистики, может быть названа мистикой личности.
Существует различие между христианской и внехристианской мистикой и в воззрениях на материально-чувственное бытие.

Внехристианский мистик, уже в силу пантеистического постулата своего мировоззрения, склонен рассматривать чувственное бытие (материю и тело), как метафизическое зло.
К: это чё ещё за «зло» такое? Разве Йоги хоть чтото говорят о «зле»?

По-моему они с помощью работы с материей-телом (и не только) как раз таки и реализуются.
Отсюда путь мистического восхождения к Божеству запечатлен у него характером строго последовательного katharsis'a, т.е. мироотречения и аскетического самоумерщвления.
К: а у исихастов типа по-другому.
Деятельность христианского мистика тоже характеризуется чертами katharsis'a. Но katharsis имеет здесь свои особенности и покоится на иных основаниях.

По христианскому учению, лежащему в основе церковной мистики, мир – творение Божие и среда осуществления царства Божия, материя в факте воплощения Сына Божия воспринята в единство Его Божеской Ипостаси, тело человека – храм Духа Божия и, как и душа его, подлежит преображению и прославлению.
К: у Йогов точно так же .

Кстати, а разве православные аскеты не стремятся к умервщлению плоти с помощью поста и других воздержаний???
Понятно, что уже поэтому христианский мистик не может относиться к миру и телу, как к метафизическому злу. Отсюда его задача заключается в отречении не от мира, как творения Божия, а от мира, как явления, в зле лежащего , не от материи, как таковой, а от пристрастия к материальным вещам, от предпочтения материальночувственной жизни духовно-разумной.

Зло не вещи, а неправильное пользование вещами.

Отсюда katharsis имеет здесь характер не столько метафизического отрешения от материального бытия, сколько этического препобеждения пристрастия к нему.
К: прям как Йоги заговороили. А вот у монахов-подвижников-аскетов, так там наоборот так и указанно... «бежать от материального мира», разве нет?
Но едва ли не самое главное и, во всяком случае, самое характерное отличие христианской мистики от языческой заключается в том, что здесь человек думает достигнуть единения с Богом не столько непосредственно, как в внехристианской мистике, сколько при посредстве и содействии Христа-Логоса.
К: ...тогда если Йоги не тем же самым занимаются, может быть мне Автор объяснит, что значит «Ишвари-пуджана» ? (одно из правил «нияма» - дисциплина, которое указывает на важность Поклонения и Веры в Бога.
Христианский мистицизм одновременно обращен и к неприступному Богу, в Котором уничтожается всякое ограничение, и к Богу-Логосу, Богу Слову, разуму и святости мира. Несмотря на противоречащие иногда явления уничтожения в Отце, он в основе своей есть мистицизм Сына. Он стремится к тому, чтобы сделать душу Божественным орудием, местом, где действует и воплощается божественная сила, эквивалентом Христа. Таким образом, христианская мистика, и в особенности церковная, есть мистика Логоса, мистика Христа, Сына Божия.
Таковы наиболее существенные черты отличия христианской мистики от внехристианской...
К: Вывод: на мой взгляд автор статьи прежде всего

1) совершенно не разбирается в мистических учениях Востока. Знаком с ними только по книжкам.

2) Автор пытается очернить любое не-христианское учение, по крайней мере он не указал ни одно «плюса» в не-христианской мистике, а если он видит кругом только «плохое», то вот и результат - в православной мистике ( в том числе в исихазме) автор тоже НЕ РАЗБИРАЕТСЯ!!!
Зачем я дал этот комментарий: чтобы те кто стремиться к Духовному Подвижничеству, занимались ДУХОВНЫМ ПОИСКОМ, а не псевдо-духовным словоблудием, пример которого я только что привёл с помощью комментария на статья.

В вышеприведённой статье, что мой комментарий, что текст автора - есть «полная дуристика». Только Автор «косил под умника», а Микио – «косил под дурака».
«Тем же кто подвизается в подвижничестве Духовного Делания и Внутреннего Самосовершенствования желаю Успехов!!!»

Похожие:

Христианская и внехристианская мистика iconТемы контрольных работ по курсу «христианская теология»
Христианская антропология. Определите понятия: ипостась (личность), фюсис (природа), усия (сущность)
Христианская и внехристианская мистика iconМолодежь и современная мистика: условия и причины живучести
В последнее время далеко не малое влияние на молодежь оказывает так называемая мистика. Как и почему это происходит? Я попробую ответить...
Христианская и внехристианская мистика iconМистика. Религия. Наука
Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер с англ., нем., фр. Сост и общ ред. А. Н. Красникова....
Христианская и внехристианская мистика iconРудольф Штейнер рихард вагнер и мистика из ga 055
Заявленной теме Рихард Вагнер и мистика сопутствует устойчивое предубеждение, обусловленное уверенностью в том, что личность и творчество...
Христианская и внехристианская мистика icon5 класс Урок №27 Христианская семья Учитель: Прорешная Л. М. 2010-2011 уч год Урок №27. Тема урока: Христианская семья. Цель урока: дать представление о христианском понимании семьи Задачи урока

Христианская и внехристианская мистика iconВступительное слово. Здравствуйте, ребята! Мы обсуждаем тему: «Христианская этика. Милосердие и сострадание»
Мы обсуждаем тему: «Христианская этика. Милосердие и сострадание». Но сегодня у нас не обычный урок, а беседа о христианском отношении...
Христианская и внехристианская мистика iconТеософия теософия мистика оккультизм. Теософия современная ветвь системного мистико-философского познания
Теософия мистика оккультизм. Теософия современная ветвь системного мистико-философского познания
Христианская и внехристианская мистика icon1. Словари (История христианства, агиография, иконография, христианская археология, история и искусство)
История христианства, агиография, иконография, христианская археология, история и искусство
Христианская и внехристианская мистика iconВзаимодействие языка и религии как двух семиотических систем
Многообразие форм религиозного знания (образы, логика и иррационализм, мистика)
Христианская и внехристианская мистика iconРейтинг: nc-21 Жанры: Даркфик, Детектив, Гет, Мистика, Слэш (яой)
Предупреждения: Секс с использованием посторонних предметов, Изнасилование, Насилие, Зоофилия
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org