Истории экзорцизма в Евангелии от Марка



Скачать 123.27 Kb.
Дата14.06.2013
Размер123.27 Kb.
ТипДокументы
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка

Джозеф Канг

(Теологическая Семинария ЕЛЦ, С.-Петербург)

Введение
Экзорцизмом называют акт изгнания злых духов посредством выполнения определенных обрядов, как, например, путем призвания имени какого-либо божества. В древнем мире верили, что злые духи являлись причиной всевозможных бедствий, встречающихся в природе. Их также рассматривали как носителей заболеваний и умственных расстройств. Ожидалось, что священники могли изгонять бесов, поскольку священники рассматривались в качестве посредников Бога или богов.1

Верование о злых духах и способностях священников их изгонять были широко распространены в Древнем Египте, Вавилоне и Персии с самых ранних времен, удивительно, что Ветхий Завет почти ничего не упоминает о такой практике. Единственную аллюзию на «злого духа» мы находим в истории о Сауле (1Цар. 16:14-16; 18:10; 19:9). Однако в случае с Саулом молодой Давид не изгонял духов, читая заклинания. Царь получал облегчение от своей депрессии, потому что Давид исполнял музыку.

В литературе послебиблейских времен мы находим бесподобные примеры экзорцизма. Ангел Рафаил учит Товию (6:7; 16-17; 8:3) изгонять злого духа из брачной комнаты, сделав костер и поместив сердце и печень рыбы на уголья, дабы демон учуял запах и улетел, и никогда не возвращался. У Иосифа Флавия мы также находим пример иудейского способа изгнания бесов:
Бог даровал ему (Соломону) знание искусства, направленного против демонов на благо людей. Он также составлял заклинания, благодаря которым облегчались болезни, изгонялись бесы, которые больше никогда не возвращались. И это великое лекарство живо и по сей день…2
В Новом Завете мы находим множество историй об экзорцизме. Экзорцизм становится важной частью служения Иисуса. Ученики Иисуса имеют такую же власть (Мф. 10:1 и далее; Мк. 6:7 и далее). Однако в экзорцизме Иисуса мы не обнаруживаем никаких заклинаний или оккультных обрядов. Он изгонял злых духов «Духом Божиим» (Мф. 12:28), а также Своим Словом (Мк. 1:25; 5:8; 9:25 и т.д.; Мф. 8:16). Ученики получили ту же власть, призывая Его имя (Мк. 16:17; Деян. 16:18 и т.д.). Евангелие от Марка также сообщает об экзорцисте, который изгоняет духов во имя Иисуса (Мк. 9:38-40):
При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас.
В Деян. 19:13-14 мы находим историю о профессиональном иудейском экзорцисте в Ефесе, который пытался изгнать злого духа во имя Господа Иисуса (Мк. 9:38).

Методологические вопросы
Наш вопрос: как нам следует понимать изгнание бесов Иисусом и Его учениками в Евангелии и других новозаветных писаниях? Следует ли нам воспринимать эти истории буквально и практиковать их? Как нам читать и толковать эти замечательные истории? Ответ на этот вопрос позволит нам решить, как нам применять эти истории в современном контексте.

Следует отметить, что ни Иисуса, ни изгоняющих бесов ради Его имени не называют «экзорцистами» в НЗ, а слово «exorcise» нигде не используется, когда мы говорим об изгнании бесов. В отличие от шаманского экзорцизма в родо-племенных культурах, который может продолжаться часами или сутками, в отличие от ритуалов заклинания демонов в Древнем Египте или языческой Европе, когда устраивались долгие драматические представления, в отличие от обрядов Римско-Католической Церкви, которые также продолжаются много дней, месяцев, иногда лет, экзорцизм Иисуса состоял из простого и прямого приказа, направленного демону, приказа покинуть тело человека.

Начиная с 19 века, историко-критические исследования многого достигли в области толкования Библии. В частности, был выяснен исторический контекст, в котором создавались библейские книги. Исследования критики жанра и критики редакции обратили внимание на Sitz im Leben настоящих евангельских высказываний.3

Однако такой подход полностью не объясняет, что подразумевали библейские тексты. Таким образом, Уолтер Уинк заявляет о банкротстве исторического библейского критицизма4, многие присоединились к его вердикту. Такая суровая оценка связана, на мой взгляд, с тем, что исторический критицизм игнорировал два фактора: литературный и социо-политический.

Исследования критики жанра и редакции не обращались к «единству евангельской композиции»5, которое включает в себя внутренние типы значения и их смысл. Итак, критиков жанра и редакции обвиняют в том, что они не смогли увидеть «цели и нормы текста, предназначенные не только для категории, в которую мы их поместили, но также для более широкой концепции общения, которую имел автор»6.

Историко-критические исследования должны дополняться социологическим и политическим прочтением текста. Социо-политическое исследование сужает поле возможного внутреннего типа значения, которое подразумевал автор, устанавливая конкретную культурную концепцию композиции. Как справедливо отмечает Джон Гейджер:
Несмотря на их разговор о необходимости определить Sitz im Leben данного отрывка (т.е. его особенный контекст и функцию в определенной жизни сообщества), исследователи раннехристианской литературы мало обращали внимание на социальное измерение этого сообщества.7
По своей природе человеческий мир – социален. Таким образом, не имея социологической информации, мы очень ограниченно понимаем значение библейского текста.

Я собираюсь поговорить о двух историях экзорцизма в Евангелии от Марка (1:21-28; 5:1-20), применяя вышеуказанные методологии. Причины, по которым я обратился именно к этим историям, следующие: 1) Мк. 1:21-28 – первое деяние Иисуса в Галилее, на иудейской территории и святом месте, 2) Мк. 5:1-20 является первым деянием Иисуса на языческой территории ради Царства Бога.

Сравнение синоптических писаний показывает, что история экзорцизма в капернаумской синагоге не появляется в евангелии от Матфея, но есть у Марка и Луки. У Матфея Иисус исцеляет двух одержимых в земле гадаринской (Мф. 8:28-34).

Надеюсь, этот доклад поможет найти конкретные пути применения нашего толкования в современном служении.
Одержимый в синагоге в субботу

(Мк. 1:21-28)
Рассказ о служении Иисуса в Евангелии от Марка начинается с краткой и компактной версии провозглашения: «Время исполнилось, Царствие Божие приблизилось, покайтесь и веруйте в благую весть». Этой проповеди предшествуют крещение и искушение Иисуса, далее следует рассказ о призвании учеников (Мк. 1:21-22), а также схематический доклад о власти, которая характеризует учение Иисуса (Мк. 1:21-22).

Проповедь Иисуса о Царствии Божием тесно переплетается с Его учением. Однако удивительно то, что Марк не сразу сообщает нам детали учения Иисуса, эти детали появляются лишь в главе 4. Без объяснения Марк переходит от призвания учеников к истории об экзорцизме. Такая краткость может объясняться разными евангельскими традициями. Однако нам следует отметить то, что смысл Слова Иисуса, Его учения заключается в действии8, как это сказано в стихе 27. Почему же Марк представляет экзорцизм в качестве первого деяния Иисуса? Что из себя представляет «бес» или «нечистые духи»?

В синоптических Евангелиях слово δαιμονιον или πνευμα άκαθαρτων встречается почти девяносто раз. Это слово по-разному объясняли. Большинство исследователей Библии объясняли истории экзорцизма с точки зрения психологии или духовности, или же описывали их как случаи «шизофрении»9 или эпилепсии.10

Однако на мой взгляд ключ к толкованию историй об экзорцизме лежит в социо-политическом слое: иудейской апокалиптике, возникшей из отдельной исторической ситуации беспомощности. В иудейском понимании царствия Божьего и его пришествия нет места бегству от реальности, которую оно должно было заменить, а именно царства зла (Дан. 7:27, Завет Лев. 18:12). Апокалиптическая литература показывает использование метафорических характеристик исторических врагов как демонов или злых духов. Иудеи понимали, что их политические проблемы не могли быть решены, пока не были приведены под контроль демонические силы. Когда они переживали политическое подавление, экономическую эксплуатацию, извращение религиозной жизни, апокалиптики искали восстановления общины нового завета, которая выполняла бы волю Бога (Ис. 7:3, 10:20-23, Иер. 31:31-34, Дамаскский Документ 3:12б-21).

В главах 6-16 Книги Еноха злые духи изображаются как «исполины», дети падших сыновей Бога и деморализованных дочерей человеческих: «Исполины, произведенные духами и плотью, будут названы злыми духами на земле, и на земле будет жилище их…А духи исполинов подавляют, разрушают, нападают, воюют, причиняют беды на земле, они не едят, но, тем не менее, жаждут и голодают, и несут зло» (15:8-11).

Кто такие исполины, которые не едят, но голодают? Если мы признаем, что писания Еноха, главы 6-36, были написаны на арамейском в домаккавейский период, исполины Еноха представляют собой подавляющую, эксплуатирующую власть того времени (Енох 7:1-6).

Мы можем связать это объяснение с историей первого экзорцизма Иисуса. Тогда можно сказать, что человек, одержимый нечистым духом – человек, одержимый «исполинами, которые не едят, но голодают». Следует отметить тот факт, что Марк указывает на фразу: «человек, одержимый нечистым духом в синагоге в субботу» - тот, кто с обрядовой точки зрения был нечистым, непригодным для служения Богу. Он/она не могли более участвовать в обыкновенной жизни. Необычно то, что в субботу в синагоге был именно такой человек. Таким образом, Марк сознательно связывает одержимость нечистым духом с синагогой в субботу. Как объясняет Уэйтъен, сложно избежать вывода о том, что синагога является социо-религиозным учреждением, являющимся одним из тех исполинов, реальности нужды, рабства, нарушения личной независимости, живой смерти.11 Экзорцизм – акт конфронтации в войне мифов, в которой Иисус подтверждает свой авторитет. Только это толкование может объяснить, почему книжники отреагировали именно на изгнание бесов в 3:22.12

Мы не должны относиться к этой истории с точки зрения психологии. Было бы более валидно толковать эту историю с точки зрения человеческого освобождения от «трансчеловеческой силы»13 учреждений. Эта тема является лейтмотивом всего Евангелия от Марка. Восстановление расслабленного происходит в синагоге в субботу, результатом был совет фарисеев и иродиан, которые несли ответственность за реальную структуру иудейского общества того времени (Мк. 3:1-6); вступление в Иерусалим, проклятие смоковницы, у которой были одни листья и не было плодов. Это должно было послужить символом отрицания Иисусом Храма, который окормлял лишь верхушку общества и не приносил никаких плодов для масс.14

Иисус отвергает религиозные учреждения не просто потому что Он радикальный иудейский раввин, но потому что учреждения (или законы) были приспособлены правящей верхушкой для дальнейшей эксплуатации низших классов. Иисус провозглашает конец подавления и эксплуатации, которую отражала пирамидальная структура иудейского общества того времени.

Смешение единственного и множественного числа у Марка в стихах 23 и 24 примечательно; это не просто результат плохой редакторской работы или сочетание разных евангельских традиций. Скорее здесь мы усматриваем намерение Марка подчеркнуть тот факт, что зло носит не только индивидуальный, но и корпоративный характер. Марк подчеркивает – этим смешением единственного и множественного чисел – что человек, одержимый нечистым духом, представляет собой человечество, лишенное человечности и обездоленное засчет самых разных форм подавления.

Одержимый в Герасе (Мк. 5:1-20)
Эта история представляет собой еще один пример восстановления человека, абсолютно лишенного человеческого образа, разрушенного злыми духами в его/ее оккупированном римлянами обществе. Гераса (ср. Мф. 8:28) находилась 30 миль на юго-восток от Галилейского моря, возможно, это местоположение не подходит к описанию в тексте. Смешно представить себе 2000 свиней, бегущих 30 миль к морю. Возможно, Марк имел в виду «Гадару», расположенную в нескольких милях от озера. Почему же он тогда использует название «Гераса»? Было ли это потому что Марк перепутал названия15 или же плохо знал географию Палестины16? Нет. Упоминание Марком Герасы можно толковать ее тесным отношением к «Десятиградию» в стихе 20.

Гераса была главным городом Десятиградия, то есть языческой территории. Как отмечает Кельбер,17 Марк подразумевает языческую природу чуда, перенеся его в Десятиградие. В контексте всего служения Иисуса Его первый экзорцизм напоминает о Его первом общественном деянии в Галилее (Мк. 1:21-28). Свою битву против сил зла от имени Царства Божьего Он начал в Галилее, сейчас Он начинает воплощать это в языческом мире.

Длинное описание личности, лишенной человеческого образа, мы находим в стихах 3-5: «он/она имел/а жилище в гробах, и никто не мог его/ее связать даже цепями, потому что многократно был он/а скован/а оковами и цепями, но разрывал/а цепи и разбивал/а оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал/а он/а и бился/ась о камни». Из этого описания мы узнаем о трансчеловеческой силе и невероятной деструктивной силе злого духа.

Происхождение этой огромной силы зла напрямую связано с ее самосознанием: «Легион имя мне, потому что нас много». Человек, одержимый бесами, отождествляет себя не с какой-то личностью, но с римским военным подразделением. В свете Еноха 15:8-11 мы видим человека, пережившего трагические последствия милитаризма и экономической эксплуатации под римским колониальным правлением.

Как и в первой истории экзорцизма в Капернауме здесь Марк смешивает единственное и множественное число (ст. 2, 9, 12, 13). Подход к этому смешению с точки зрения критики жанра или редакторской критики немного раскрывает. Следует толковать это как литературное намерение Марка: акцент на индивидуальное, как определение сообщества. Личность, лишенная человеческого образа, представляет все сообщество, к которому принадлежит человек, эксплуатируемый и подавляемый слыми силами поработителей.

Злые силы разрушаются человеком силой, которую Бог предоставил в его распоряжение. Иисус освобождает одержимого не силой оружия, не пацифистским ожиданием Бога, но действуя от имени Царства Бога.

У моралистов возникают сложности с толкованием истребления 2000 свиней18. Однако Марк показывает, что экономические последствия, такие как потеря стада свиней, является неизбежным следствием исцеления и освобождения. Иисус гуманизирует отдельных людей и трансформирует общество.


Теологическое заключение: зло как структура
Мы обсудили главную тему историй экзорцизма у Марка: гуманизацию, направленную против злых сил исполинов – религиозных учреждений, с одной стороны, политической, экономической эксплуатации, с другой. Как отмечает Сайдер19, христиане часто ограничивали этические нормы «личным», «индивидуальным» грехом. В нашей теологии преобладало «деполитизированное понимание греха, а сообщества, в которых мы живем – нация, расы, классы, общины, группы – не вписывались в эту картину»20. Такое узкое видение проблемы пренебрегает библейским учением о структурной несправедливости и зле учреждений.

Две истории экзорцизма у Марка расширяют наши горизонты, показывая исцеления Иисуса и Его деяния в корпоративном смысле. Основной проблемой времени Иисуса был не только личный вопрос. Это была структурная проблема. Ожидание Христа и Его Царства было не только выражением индивидуальных надежд, но и надеждой всего угнетенного и эксплуатируемого общества. Проповедь Иисуса о покаянии ради Царства Бога означала не только техническую или психологическую перемену в личностях, но также «фундаментальную структурную перемену»21. А когда Иисус атаковал фарисеев и книжников, его не интересовали конкретные личности. Его целью были учреждения, которые порабощали личностей, сознательно или бессознательно подавляли и эксплуатировали массы, состоящие из низших слоев. Не следует забывать тот факт, что и в высших слоях были хорошие люди, как, например, Иосиф из Аримафеи и Никодим (Мк. 15.43, Ин. 3.1; 19.29).

Этими двумя историями об экзорцизме Марк хочет подчеркнуть, что зло носит корпоративный характер (или структурный), его характерными чертами являются сила и разрушение. Тот факт, что Иисус начинает Свое служение с экзорцизма ради Царствия Бога, показывает, что трансчеловеческие структурные власти «давят на людей, как если бы они были богами, как если бы они правили человеческими жизнями»22.

Таким образом, победа Иисуса над злыми силами прямо ведет к установлению новой общины, т.е. новых структур, где будет править Бог. Когда Он освобождает людей от одержимости, болезней и бедности ради Царствия Божьего, Он основывает новую общину (Мк. 3.33-35). Эта новая община не имеет иерархического или элитарного характера, таким образом, она никого не подавляет и не эксплуатирует. Она основана на равенстве, ориентирована на справедливость, равную власть и привилегии для всех.

В конце сентября 2000 года преподобный Джеймс Ле Бар, экзорцист епархии Нью-Йорка, прокомментировал, что в недавние годы наблюдается всплеск случаев экзорцизма. В одном только Нью-Йорке это число возросло от полного отсутствия экзорцизмов в 1990 до 300 за последние десять лет. Бар пояснил, что самоуважение людей упало, интерес к духовному миру, другим людям и жизни в целом тоже, демоны, таким образом, вселяются в людей и делают их беспомощными. Эта современная проблема одержимости бесами также указывает на то, что она напрямую связана с огромной силой современных социо-политических институтов, лишающих людей человеческого образа, и их нездоровым дыханием живой смерти.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Эта статья была написана автором в 1978 году во время обучения в докторантуре в Теологической Семинарии Сан-Франциско, в Калифорнии, США. Данные, представленные в этой статье, особенно касающиеся информации о мультинациональных корпорациях, отражают время написания статьи.

1 Иногда сам одержимый читал заклинание, например, ассирийское заклинание: «Уйди! Уйди! Отстань! Отстань! Твое зло как дым поднимается к небу! Ради жизни бога-солнца, Всемогущего, изыди!»

2 Ант. VIII.ii.5 [45].

3 Rhode, J., Rediscovering the Teaching of the Evangelist. (SCM Press, 1968), pp. 21-22.

4 Wink, W., The Bible in Human Transformation: Toward A New Paradigm for Biblical Study. (Fortress Press, 1973), p.1

5 Waetjen, H.C., The Origin and Destiny of Humanness. (Omega Books: Crystal Press, 1976) p.20

6 Hirsch, E.D. Jr., Validity in Interpretation. (New Haven and London: Yale University Press, 1976), p.151.

7 Gager, J.G., Kingdom and Community: The Social World of Early Christianity. (Prentice-Hall, 1975), p. 10.

8 Schweizer, E., The Good News According to Mark. (John Knox Press, 1976), p.51.

9 Ibid., p.52.

10 Myers, C., Binding The Strong Man. A Political Reading of Mark’s Story of Jesus. (Maryknoll: Orbis Books, 1991). P. 142, который критически относится к такому объяснению.

11 Waetjen, H.C., A Reordering of Power. A Socio-political Reading of Mark’s Gospel. (Minneapolis: Fortress Press, 1989), p. 82.

12 Myers, Binding the Strong Man. P. 143.

13 McGill, A.C., “Structure of Inhumanity”, in Olson, A.M. (ed.), Disguise of the Demonic, (Association Press, 1975), p.116.

14 Детальный анализ этой истории: Kang, J., “Not “Cleansing” but “Closing Down” A Narrative-critical and Political Interpretation of the so-called “Cleansing of the Temple” in Mark 11:11-25”From Biblical Interpretation to Human Transformation. Reopening the Past to Actualize New Possibilities for the Future. A Festschrift Honoring Herman C. Waetjen. (Salem: Chora-Strangers, 2006), pp. 117-127.

15 Gould, E.P., The Gospel According to St.Mark, ICC, (Scribners, 1948), p.87.

16 Nineham, D.E., Saint Mark, The Pelican N.T. Commentaries, (Penguin Books, 1963), p. 153.

17 Kelber, W., The Kingdom in Mark, (Fortress Press, 1974), p. 17.

18 Schmithals, Wunder und Glaube: eine Auslegung von Mk. 4.35-6.6b, Biblische Studien, Heft 59, (Neukirchen Verlag, 1970), 47; Wilson, R. Mcl., Mark, Peak’s Commentary on the Bible, ed. By M.Black, (Thomas Nelson & Sons Ltd., 1962), pp. 804-805.

19 Sider, R.J., Rich Christians in an Age of Hunger: A Biblical Study, (Intervarsity Press, 1978), p. 133.

20 Soelle, D., Political Theology, (Fortress Press, 1974), p. 85.

21 Galtung, J., “The New International Economic Order: Implementing Self-Reliance”, Soedepax No. 21, (Oct/Dec. 1978).

22 McGill, p. 129.




Похожие:

Истории экзорцизма в Евангелии от Марка icon2 мессии писаний
Ведь сам Иисус в Евангелии от Иоанна – единственном Евангелии свидетеля живого, а не переданного слова, говорит: потому что я к Отцу...
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconПочтовая марка Российской Федерации «Визит в Россию» победила в конкурсе на лучшую марку по программе европа 2012 Марка «Визит в Россию»
Марка «Визит в Россию» вышла в почтовое обращение 4 мая 2012 года. Выпуск марки осуществило фгуп издатцентр «Марка», находящееся...
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconАнатольева Э. В. куёарн= 1 вариант Хисепсем ёыр
Вить=па Мить=н п\рле 288 марка. Вить=н Мить=ран 12 марка нумайрах. Кашни ар ёын ачан миёе марка?
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconА. Ломов (соискатель) Анализ пророчества о Предтече Христа (Ис 40. 3) в Евангелии от Матфея 3 в свете иудейского предания
Анализ пророчества о Предтече Христа (Ис 40. 3) в Евангелии от Матфея 3 в свете иудейского предания
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconРеферат на тему: " Торговая марка ядро маркетинговой и коммерческой стратегии."
Создание успешной торговой марки ключевой вопрос маркетинговой стратегии и маркетинг менеджмента. Сильная торговая марка обеспечивает...
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconМарка «vereteno» Коллекция Весна/Лето 2011
Марка дизайнерской одежды «vereteno» представляет коллекцию Весна-Лето 2011 в рамках Российской Недели Моды rfw для прессы и друзей...
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconФгуп издатцентр «Марка» информирует о предстоящем выходе в почтовое обращение новой марки и церемонии специального памятного гашения
Июля 2012 года в почтовое обращение выходит марка, посвященная победе российской сборной по хоккею на чемпионате мира 2012 года
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconФильм артхаус линии «Кино без границ» подлинную историю экзорцизма драму по реальным событиям
Приз фипресси (Хансу-Кристиану Шмиду), "Серебряный медведь" "лучшей актрисе" Берлинале 2006
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconДогматическое богословие
«Что говорит Сам Христос в Евангелии о значении Крестной Смерти в деле Спасения человека?»
Истории экзорцизма в Евангелии от Марка iconЭкзорцизм из тела
Разжечь костер. В огонь бросаем ароматические в-ва. Одержимого садим лицом к огню так, чтобы он смотрел на восток. Ритуал экзорцизма...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org