Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент



страница7/15
Дата16.06.2013
Размер1.17 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

Драматическое искусство

Эсхила, Софокла, Еврипида



Общий характер творчества Эсхила. Эсхил Элевсинский (525 – 456 гг. до н.э.) как первый известный трагик мировой литературы, один из основателей древнегреческой драмы. Начальный период развития греческой трагедии до Эсхила. Время творения великого драматурга. Биографические сведения об Эсхиле. Мифологическо-образное мышление драматурга, вера в существование могущественных и властных богов. Преодоление этических норм архаики, создание новой модели мира. Творческое наследие Эсхила – трагедии «Персы», «Семеро против Фив», «Просительницы», «Прикованный Прометей» и трилогия «Орестея».

Трагедия «Персы» (472 г. до н.э.) – единственная историческая драма, дошедшая до нас. Обращение к теме греко-персидских войн. Основа пьесы – реально исторические события (поражение персидского флота при Саламине). Дворец персидского царя Ксеркса как место развития театрального действа. «Смертному нельзя превозноситься» - нравственная идея пьесы. Одержимый гордыней Ксеркс - главный носитель всех бед. Убежденность автора в неизбежности воздания божественной кары. Противостояние греческой демократии и персидского деспотизма. Религиозно-нравсвенная концепция пьесы. Оратория плача как сквозной элемент всей трагедии. Изображение величайшей трагедии при помощи величайшего плача и ужаса. «Соединение монументальности и экстаза, грандиозности и аффекта, ликующей победы и безнадежно страждущей гибели … такое соединение двух сфер человеческого сознания как раз и является художественным стилем трагедии» (А.Ф.Лосев). Непосредственная связь между лирикой и драмой. Лирическая хоровая песня как доминирующий момент всего художественного произведения. Конкретно-жизненные характеры (Атосса, Ксеркс).


Трилогия «Орестея» (458 г. до н.э.) – «попытка поэта примирить в своем сознании и перед своим народом Рок и божественную справедливость» (А. Боннар). Первая пьеса «Агамемнон» - трагедия убийства верховного вождя греков; вторая «Хоэфоры» - трагедия мести; третья «Эвмениды» - трагедия суда и прощения. Мифологическая основа – троянский цикл мифов («Возвращение героев»). «Вечные» нравственные проблемы, решаемые автором: выбор между долгом и родственным чувством, право на месть и ее возможные границы, ответственность человека за принятое решение. Борьба отжившего матриархата (Клитемнестра) с торжествующим патриархатом (Орест). Драма человеческих страстей. Вереница сложных и противоречивых поступков, совмещение справедливого возмездия с новым преступлением. Мрачный колорит пьесы и крайняя напряженность конфликта. Индивидуальная характеристика героев. Проявление драматического искусства Эсхила в изображении характеров Клитемнестры, Кассандры, Ореста.
Клитемнестра как воплощение демона родового проклятия. Ненависть - движущая сила героини. Божественная символика трагедии.


Трагедия «Прикованный Прометей» (470 г. до н.э.) как символ эсхиловской эпохи, порывающей с преданиями прошлого. Толкование известного мифологического сюжета. Две основных составляющих греческого мифа о Прометее: похищение огня для людей как начало культурной жизни человека и борьба с Зевсом. Этическая проблематика пьесы: собственная ответственность индивида за однажды принятое решение. Зевс как олицетворение тирана. Антропоморфный характер богов. Муки Прометея – символ страдания непокорной человеческой натуры, воплощение разума, преодолевающего власть природы. Монументально-патетический стиль пьесы. Прометей - родоначальник многочисленных титанов, впоследствии наводнивших европейскую литературу (мильтоновский Сатана, байроновский Люцифер и т.д.).

Значение драматургии Эсхила. Введение второго актера (появляется возможность создать конфликт, драматическую коллизию), разнообразной сценической обстановки (костюмы, маски, котурны), технических приспособлений. Вопрос о взаимоотношениях человека и бога.

Софокл и его драматургия. Драматические произведения Софокла (496 – 406 гг. до н.э.) как отражение «века Перикла», выражение художественного идеала выработанного демократическим обществом. Отстаивание гармонии личности и коллектива, идеологии афинской демократии эпохи расцвета. Реформация драматического искусства. Государственная деятельность Софокла. Решение насущных проблем времени в произведениях драматурга: проблема свободного выбора человека и воля богов («Царь Эдип», «Трахинянки»), столкновение человеческого разума с государственными законами («Антигона»), конфликт между низкими и благородными побуждениями человека («Аякс»), интересы личности и государства («Филоктет»), отношение к религии («Электра»). Идеал Софокла – гармоническое единство государства, общества, семьи.

Обращение к троянскому циклу мифов в трагедии «Аякс» (450 г. до н.э.). Традиционный назидательный мотив пьесы: необходимость в почитании богов. Могущество богов и ничтожность, изменчивость человеческой жизни. Безуспешная борьба Аякса с другими ахейскими вождями (Одиссеем, братьями Атридами) за обладание доспехами Ахилла. Безумие Аякса как результат вмешательства божественных сил. Стремление героя ценой смерти восстановить свое утраченное достоинство. Благородство Одиссея. Выполнение божественных законов. Трагизм Аякса – в несоответствии его поведения идеалу благородного героя. Основной постулат трагедии – право героя на погребение независимо от отношения к нему при жизни.

Фиванский цикл мифов (мифы о фиванском царе Эдипе и о несчастьях, обрушившихся по воле рока на весь его род) – основа трех трагедий Софокла («Антигона», «Царь Эдип», «Эдип в Колонне»).

Интерес к переживаниям отдельной личности в трагедии «Антигона» (ок. 442 г. до н.э.). Печальная судьба детей Эдипа. Столкновение двух начал кровно-родственного (Антигона) и деспотического (Креонт). Антигона – тип сильной героической женщины. Высокий уровень самосознания личности. Нарушение Креонтом всех правовых и нравственных норм древней Эллады; деспотические черты в его характере. Несчастья Креонта – кара за надменность, за высокомерия, за нежелание внимать советам граждан. Назидательность пьесы Софокла: «Постигнет безумца великая скорбь и мудрости поздней научит». Смерть Антигоны как торжество ее моральных принципов, восстановление мировой справедливости. По-своему содержанию и совершенству хоровые песни в драме как высшие образцы древней лирики.

Трагедия «Царь Эдип» (ок. 428 г. до н.э.) – высшее достижение драматургии Софокла. Реакция автора на исторические события (эпидемия чумы в Афинах, падение веры в богов, в божественную мудрость). Трагедия рока. Композиционное единство произведения (все действие сосредоточенно вокруг одного вопроса – кто является убийцей царя Лая). Убежденность Софокла в непостоянстве человеческого счастья, в ограниченности знания людей. Эдип как воплощение высших добродетелей человека. «В этом человеке все настоящее, в его высокой судьбе все заслужено» (А. Боннар). Орудия, используемые роком, для нанесения удара по Эдипу: прорицатель Тиресий, царица Иокаста, вестник из Коринфа, киферонский пастух. Неустанное стремление героя к истине Торжество «трагической иронии». Самоослепление Эдипа как результат свободного выбора человека, его ответ року. Вера Софокла в неизбежность исполнения божественных прорицаний.

Нравственное оправдание человека в трагедии «Электра». Месть детей Агамемнона за убитого отца. Самобытность характера Электры. Готовность во имя нравственного идеала поступиться личным благополучием и даже пожертвовать жизнью. Одиночество героини, непонимание ее со стороны окружающих людей.

«Эдип в Колоне» (401 г. до н.э.) – иллюзорное примирение героя с непознанными силами, желание Эдипа найти последнее успокоение в Колоне. Мифические образы Диониса, Муз, Афродиты. Полная программа освобождения от нравственной ответственности. Главная идея трагедии – прославление родины и искупление невольного греха страданием. Эдип как покровитель Афин.

Герои Софокла – носители высоких душевных качеств, величия и благородства. Раскрытие личности персонажей в самый значительный момент их жизни, уникальность самой ситуации, в которую они поставлены. Выстраивание проблемы по принципу контраста характеров. Торжество божественной воли. Осознание ограниченности человеческих возможностей перед лицом вечных богов. Нормативность героев, создание их такими «какими они должны быть». Концентрация всех сюжетных линий вокруг основного героя. Четко выстроенная композиция драматических произведений.

Художественное переосмысление образов Эдипа, Антигоны, Электры в новое время.

Драматическое наследие Еврипида. Познание внутреннего мира человека в произведениях Еврипида (484 – 406 гг. до н.э.). Еврипид - «наиболее трагический поэт» (Аристотель), свидетель кризиса афинской демократии, упадка традиционной полисной идеологии. Формирование философских взглядов драматурга под влиянием учителей софистики (Анаксагор). Скептическое отношение к богам, стремление все «оценить с позиции разума». Театр Еврипида – своеобразная энциклопедия интеллектуального движения Греции второй половине V в. до н.э. Взгляд драматурга на многочисленные проблемы современности: проблема внутрисемейных отношений («Алкеста», «Медея», «Ипполит»); военные действия и их последствия на судьбу человека, антивоенные настроения («Гекуба», «Андромаха», «Троянки»); неудовлетворенность автора традиционными представлениями о богах («Электра», «Орест», «Ифигения в Авлиде»). Житейские ситуации. Стремление к максимальному правдоподобию трагедийного действия. Естественные мотивировки поведения персонажей. Проникновение в мир душевных переживаний героев; «… к шкале цельных характеров, … он прибавил характеры надломленные, нерешительные, томящиеся под гнетом неразрешимых проблем и собственной богоотчужденности» (Ф.Ф. Зелинский). Психологический фактор в трагедиях Еврипида. Тяготение к изображению неординарных женских характеров (Медея, Ифигения).

«Алкеста» (438 г. до н.э.) - трагедия о смерти. Обработка мифа о легендарном фессалийском царе Адмете. Близость к социально-бытовой драме. Благородство Алкесты и эгоизм Адмета. Трагическая коллизия и благополучная развязка. Образ Геракла. Герои трагедии – живые люди со всем разнообразием страстей и чувств. Отсутствие величия и возвышенного характера. Бытовые картины; погруженность людей в свои вечные заботы. Смешение трагического и комического, высокого и вульгарного.

Драма «Медея» (431 г. до н.э.) как отражение духа эпохи. Психологическая пьеса. Еврипид как знаток человеческих страстей. Мифологическая основа – миф о путешествии аргонавтов. Ясон и Медея как дети жестокого века. Измена Ясона как причина разыгравшихся трагических событий; неспособность понять страдание женской души. Ясон – воплощение политического карьеризма. Глубочайшие противоречия в душевных переживаний героев. Ревность, негодование по поводу измены мужа, чувство оскорбленного человеческого достоинство, мысли о покинутой родине – движущие моменты поведения Медеи. Страсть как роковая сила, подчиняющая себе волю и разум героини. Внутренняя борьба материнского чувства со страстной ревностью. Напряженность в развитии действия. Использование приема «бога из машины» (deus ex machina).

Драма «Ипполит» (428 г. до н.э.) – конфликт между долгом и страстью. Образ Федры, страдающей от преступной любви к своему пасынку Ипполиту. Мучительная душевная драма героини. Чистота и цельность внутреннего мира Ипполита. Опосредованное влияние религиозно-мифологической традиции. Вмешательство богов в судьбы людей (Афродита и Артемида). Еврипид как мастер психологической разработки образа, исследователь тайников человеческой души.
Литература: История зарубежного театра. Театр Западной Европы. Ч.1. / Под общ. ред. Г.Н.Бояджиева. М., 1971. Лосев А.Ф. Греческая трагедия. - М., 1958. Головня В.В. История античного театра. – М., 1972. Гончаров Т.В. Еврипид. - М., 1984. Гусейнов Г.Ч. «Орестея» Эсхила: образное моделирование действия. – М., 1982. Федоров И. Греческая драматургия. – М., 1960. Фейхтвангер Л. «Персы» Эсхила // Л. Фейхтвангер Л. С/с в 12 т. –М., 1968, Т.12. Ярхо В.Н. Античная драма: Технология мастерства. - М., 1990. Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой традиции. - М., 1978. Ярхо В.Н. Эсхил. – М., 1958.



9-я лекция
Древняя аттическая комедия

Аристофан
История древнегреческой комедии и ее структура. Проблема происхождения комедии. Толкование самого термина «комедия». «Комос» - шествие толпы ряженых на сельском празднике в честь Диониса. Постановка комических представлений в различных частях Греции и Южной Италии. Шуточные сценки как древняя форма народного балагана, обрядовая откровенность первобытного комоса, фаллические песни. Фольклорные, бытовые, пародийно-мифологические сценки в литературной обработке. Официальное признание комедии со стороны государства (487 г. до н.э.). Деление аттической литературной комедии на три периода: древняя комедия (с 487 г. до 388 г. до н.э.), средняя (с 387 г. до 323 г. до н.э.) и новая (с 323 г. по 263 г. до н.э.). Отличительные черты древней аттической комедии: преобладание тематики на политическую тему; критика государственной жизни Афин; выведение на сцену отдельных лиц с их индивидуальными свойствами, с именами в карикатурном виде; обращение к фантастическим элементам.

Структура древней аттической комедии: пролог – завязка действия; парод – вступительная песнь хора (состав 24 человека); эписодии – диалогические части комедии, отделенные друг от друга песнями хора; агон – словесный поединок двух противников, отмеченный напряженностью конфликта; парабаса (партия хора, исполнявшаяся посредине пьесы) - обращение хора к зрителям от лица автора; эксод - заключительная часть комедии, уход хора с орхестры. Внешняя форма аристофановской комедии – обязательное присутствие хора, деление песен хора на строфы и антистрофы, использование театральных машин, участие мифических образов. Драматические состязания между комедиографами. Предшественники и современники Аристофана (Кратин, Евполид).

Комедийное мастерство Аристофана. Аристофан (445 – 385 гг. до н.э.) как «отец комедии». Биографические сведения о драматурге. Обличительные комедии Аристофана. Тематическое разнообразие пьес комедиографа: критика софистической философии (в лице Сократа) и нового воспитания («Облака»); осмеяние страсти афинян к сутяжничеству («Осы»); критика социальных утопических теорий («Женщины в народном собрании», «Богатство», «Птицы»); антивоенная направленность, протест против Пелопонесской войны («Мир», «Лисистрата»); вопросы литературы («Лягушки»); критика высших органов афинской демократии («Всадники»).

Комедия «Всадники» (424 г. до н.э.) – первая пьеса Аристофана, поставленная под свои именем. Всадники (хор) как аристократическая основа афинского войска. Аристофан о самой природе демагогии и о социальных причинах, порождающих наивную доверчивость народа. Исторические лица в комедии, критика порочной деятельности демагога Клеона. Гротескный памфлет на социальную природу демагогии в обществе. Художественные образы. Безвольная фигура слабоумного старика Демоса как олицетворение одряхлевшего афинского общества. Торжество Колбасника в его противостоянии с Кожевником. Создание Аристофаном обобщенно художественного типа. Истолкование финала комедии. Тенденциозность смеха Аристофана.

Развенчание новомодных философских теорий в комедии «Облака» (423 г. до н.э.). Нападки Аристофана на философа Сократа (470 – 339 гг. до н.э.) как человека ответственного за опасные новшества. Существенные несоответствия между историческим Сократом и Сократом аристофановским. Сущность учения новомодного философа – человеку необходимо в себе воспитать утонченное нравственное чувство; его исходный постулат – полный отказ от каких-либо догматических утверждений. Сократ - носитель софистической мудрости, расшатывающий устои демократического афинского государства, патриархальной нравственности. Облака (ложные божества) как символ неясности и расплывчатости мысли представителей философии софистов. Пародирование религиозных обрядов, законов, методов воспитания. «Мыслильня» Сократа. Образы Стрепсиада и Фиддипида.

Идея пацифизма Аристофана в комедиях «Ахарняне» (425 г. до н.э.), «Мир» (421 г. до н.э.) и «Лисистрата» (411 г. до н.э.), призыв к прекращению военных действий. Осмеяние военной партии в комедии «Мир». Цель Аристофана – противопоставить блага мира бедствиям войны. Основная идея «Лисистраты» - женщины всей Эллады должны сообща спасти всю Грецию. Афинянка Лисистрата – главное действующее лицо пьесы. Искреннее сочувствие со стороны драматурга женщинам – женам и матерям.

Комедия «Лягушки» (405 г. до н.э.) – язвительная критика драматургии Еврипида. Обращение к литературной жизни Афин. Вопросы литературной и театральной критики, осмеяние нового литературного направления в лице Еврипида и возвеличивание старого, которое олицетворял собой Эсхил. Травестия мифологических образов в первой части пьесы (Дионис, лодочник Харон, Геракл). Спор в подземном царстве между Эсхилом и Еврипидом по вопросам сюжета, композиции, стиля, стихосложения, музыкального сопровождения. Полемическое преувеличение Аристофана.
Литература: История зарубежного театра. Театр Западной Европы. Ч.1. / Под общ. ред. Г.Н.Бояджиева. М., 1971. Аристофан: Сб. статей. – М., 1957. Боннар А. Смех Аристофана. //А. Боннар. Греческая цивилизация в 2-х т. Т.2, с.5 – 35. Головня В.В. История античного театра. - М., 1972. Гусейнов Г. Аристофан. - М., 1988. Зелинский Ф.Ф. Происхождение комедии. / Ф.Ф. Зелинский. Из жизни идей. – СПб., 1995. Каллистров Д.П. Античный театр. - Л., 1970. Полонская К.П. Античная комедия. – М., 1962. Соболевский С.И. Аристофан и его время: (К 2400-летию со дня рождения Аристофана) - М., 1957. Федоров И. Греческая драматургия. – М., 1960. Штейн А.Л. Веселое искусство комедии. – М., 1990. Ярхо В.Н. Аристофан. - М., 1954.


10-я лекция
Греческая проза



Зарождение греческой прозы. Глубинные социальные преобразования в Элладе. Приближение литературы к повседневной жизни. Потребность в детальной ориентации в окружающем мире. «Век прозы» (V-IV вв. до н.э.) в истории древнегреческой литературы. Возникновение новых форм словесного творчества: басня (Эзоп), любовная новелла («Милетские рассказы»), философская проза (Платон, Аристотель), ораторская литература (Исократ, Демосфен), историческое повествование (Геродот, Фукидид, Ксенофонт). Логографы (Кадм, Гекатей, Ферекид, Гелланик) - первые авторы повествовательной прозы. Тенденция к обобщению географических и исторических представлений эпохи. Первые попытки критической переработки древних преданий. Фрагментарность наших знаний о литературе логографов.

Греческая историография. История как жанр художественной прозы. Геродот Галикарнасский (485 – 425 гг. до н.э.) - «отец истории» (Цицерон), автор первого памятника исторической мысли дошедшего до нас. Скудность биографических сведений о Геродоте. «История» Геродота и ее основные композиционные части: кн. I –IV- обрамляющий рассказ (логос); кн. V – IX – описание греко-персидских войн, с рядом отступлений (история Спарты, Писистрадитов, Клисфена, Алкмеонидов и пр.). Главные источники «Истории»: собственные наблюдения, легенды, мифы, исторические анекдоты, устные рассказы, документальные данные, труды своих предшественников. Главная цель труда – описание войны между эллинами и варварами, «чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности». Деление «Истории» на книги, каждая из которых носит название одной из Муз. Обрисовка исторических личностей, использование фольклорных мотивов. Универсальный характер основного труда историка. Религиозная идея «Истории» - направление божественного хода истории. Степень достоверности фактов. Круг интересов исследований Геродота – человек и его творения, человек и его судьба, человек в своем природном окружении. Влияние эпоса, аттической трагедии, софистики на стиль Геродота. Отношение к историку его современников и последующих поколений.

Фукидид (454 – 396 гг. до н.э.) и его «История Пелопонесской войны». Содержание «Истории»: «Фукидид афинянин описал войну пелопоннесцев с афинянами, как они воевали между собой. Приступил же он к своему труду тотчас после начала военных действий, предвидя, что война эта будет важной и наиболее достопримечательной из всех бывших дотоле». Фукидид – человек мыслящий критически и рационально. «Строгая историческая критика и безусловное стремление к истине» (Ф.Ф. Зелинский). Перенос методов и духа науки (физики, медицины) в область истории. Собственные наблюдения, исторические документы (тексты договоров, официальные постановления), расспросы очевидцев, труды предшественников – основная художественная база автора. Основное достоинство его труда – беспристрастие в описании событий. Оценка Фукидида в древности и в новое время.

Сочинения Ксенофонта Афинского (ок.426 – 354 гг. до н.э.) как образец классической аттической прозы. Профессиональный подход к истории, обладающей воспитательной силой. Основная форма сочинений Ксенофонта – мемуарное и биографическое повествование. «История» как жанр – рассказ об увиденном, о пережитом. «Анабасис» («восхождение») – описание похода отряда греческих наемников в составе армии Кира Младшего, претендента на персидский престол на Вавилон. Биографическая повесть «Киропедия» - жизнь персидского царя Кира Старшего. Модель воспитания идеального монарха. Использование техники риторического портрета – соотношение поступков героев с чертами его характера. Образ философа-моралиста Сократа как идеал Гражданина и Воспитателя в философских сочинениях Ксенофонта: «Меморабилии», или «Воспоминания о Сократе», «Апология Сократа», «Домострой», «Пир». Задача автора – реабилитация Сократа в общественном мнении.

Прозаические произведения греческих философов. Философская проза Платона (427 – 347 гг. до н.э.). «Платон сочетает в себе черты истинной поэзии и чистой художественности с глубиной и сложностью философской мысли» (А.Ф.Лосев). Создание целостной системы философского идеализма. Платон как ближайший ученик Сократа. Платоновская Академия - союз мудрецов, служивших Аполлону и музам. Использование новой формы – философского диалога; воплощение в литературной форме знаменитых разговоров Сократа со своими учениками. «Государство» Платона – изображение строя наилучшего государства и указание средства воспитания граждан. Учение о душе в диалогах «Государство» и «Федр». Изложение учения об идеях, о познании, идеальном государственном строе. Вдохновение, интуиция как источник поэзии и всякого творчества. Толкование понятия «подражание» в контексте процесса художественного творчества. Теория о вечности идеи красоты и воплощение ее в телах. Образ Сократа у Платона как художественный прием для выражения собственной философии. «Сократические беседы» - образец литературного диалога. Влияние идей Платона на европейскую эстетическую мысль.

Познавательное значение философских работ Аристотеля (384 – 323 гг. до н.э.), учителя Александра Македонского. Литературно-художественный энциклопедизм Аристотеля. Сочинения философа по теории литературы: «Поэтика» и «Риторика». Обобщение фактического материала из жизни природы и человеческого общества. Новое понимание словесного творчества. Подражание как источник всякой творческой деятельности. Основной критерий ценности искусства – «очистительное наслаждение» (катарсис).

Ораторская проза. История аттического красноречия. Ораторское искусство (с IV в. до н.э. и до конца античности) как непревзойденный образец литературного мастерства, правильности, чистоты и красоты стиля. Знакомство афинян с лучшими образцами поэтической, законодательной, судебной риторики. Социально-нравственные характеристики истцов и ответчиков в речах судебного оратора Лисия (459 – 380 гг. до н.э.). Обобщенные типы современников. Пример софистического изображения человека. Оратор Исократ (436 – 338 гг. до н.э.) как великолепный стилист и продолжатель традиции софистов, великий учитель интеллигенции IV в. до н.э. Обучение приемам ораторского искусства (продуманной композиции, плавной и звучной периодизации речи) в школе Исократ Обращение к жанру энкомия (похвальное слово). Исократовская схема эмоционального восхваления. Антимакедонская направленность речей Демосфена (384 – 322 гг. до н.э.) – наиболее значительного политического оратора древности. Разоблачение политики Филиппа и промакедонских сил в Афинах (знаменитые филиппики Демосфена).

Литература: Аристотель и античная литература /Под. ред. М. Л. Гаспарова. - М., 1975. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1975. Боннар А. Геродот исследует Старый Свет // А. Боннар. Греческая цивилизация в 2-х т. Т.1, с.380 – 407. Борухович В.Г. Научное и литературное значение труда Геродота //Геродот. История в девяти книгах (сер. «Памятники исторической мысли»). – М., 1993. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли /пер. с фр. – М., 1988. Доватур А.И. Повествовательный и научный стиль Геродота. – Л., 1957. Зелинский Ф. Педагогические воззрения Платона и Аристотеля. – Пг., 1922. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М., 1993. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона //Платон. С/с в 4 т. - М,. 1990, Т.1. Лурье С.Я. Геродот. – М., 1947. Миллер Т.А. Аристотель и античная литературная теория. – М., 1978. Стратановский Г.А. Фукидид и его «История» //Фукидид. История (сер. «Лит-ные памятники»). - М., 1993.

11- 12-я лекции

Литература эпохи эллинизма




Исторический фон и духовная жизнь эллинистической эпохи. Эпоха эллинизма (III – I вв. до н.э.) как новая стадия в развитии греческой цивилизации. Содержание самого понятия «эллинизм». Разрушение полисной системы. Утрата греческими городами своей самостоятельности. Краткий расцвет Афин (338 – 327 гг. до н.э.) в эпоху правления оратора Ликурга. Гегемония Македонии над всей Грецией, становление могущественной империи Александра Македонского. Крупные государственные образования. Новая картина мира и расширение географических горизонтов древних эллинов. Создание государств – диадохов после смерти Александра Македонского.

Создание и развитие научных центров эллинистического искусства: Академии Платона, Лицея Аристотеля, «сада» Эпикура, Стои Зенона, александрийского Мусея (Museion – святыня муз). Философские учения эпохи эллинизма; школы - перипатетиков, эпикурейцев, стоиков, скептиков, киников. Мысль о равенстве людей – фундамент социально-этического идеала стоиков. Изменение приоритетов в искусстве: отход от социальной проблематики, проявление интереса к индивидуальной, интимной жизни человека, к личным переживаниям, к формам и краскам внешнего мира, к природе. Диоген Синопский (400 – 323 гг. до н.э.) как основатель направления киников. Основные положения Диогена: цивилизация, изобретения человеческого ума – вредоносны; богатство, общественное положение, слава, власть – все это суета. Философская школа Эпикура (341 – 270 гг. до н.э.). Размышления о проблеме человеческого счастья. Главный постулат Эпикура: «Проживи незаметно! Подальше от страстей и волнений, живи в безмятежной отрешенности от общественных дел (атараксия)». Цель эпикуровской философии – освободить человека от власти тяготеющих над ним предрассудков и суеверий, препятствующих достижению истинного удовольствия, которое не является привилегией избранных, а доступно всем людям, независимо от их социального положения. Идеал созерцательной жизни. Сущность счастья – отсутствие страданий, воспринимаемое как удовольствие. Смещение системы нравственных ценностей.

Активное взаимодействие культур Востока и Запада. Распространение греческого искусства по всей территории Малой Азии, Персии, Египта. Новое отношение к миру, обществу, человеку. Ослабление веры в собственных богов. Появление в Греции многочисленных культов под влиянием восточных религий. Формирование единого общегреческого языка (койне). Становление филологии как науки о языке и литературе. Основание александрийской библиотеки – святилище Муз и библиотеки в Пергаме. Культурная политика Птолемеев.

Основные тенденции в литературном процессе. Изменение тематики литературы вследствие распространения космополитизма (греч. kosmopolitēs – гражданин мира) и индивидуализма. Утверждение собственной поэтической индивидуальности. Стремление к новаторству, к оригинальности в разработке традиционных тем и мифологических сюжетов, к изысканности, техническому совершенству в области форм. Повышение роли субъективного начала в творческом процессе. Многообразие жанров и поэтических форм: новоаттическая трагедия (Менандр), мимы (Герод), большой мифологический эпос (Аполлоний Родосский), эпиллия – новый жанр малого эпоса (Эратосфен), любовно-повествовательные элегии, гимны, эпиграмма (Мелеагр), идиллия, или буколика (Феокрит), любовный и бытовой роман. «Характеры» Феофраста (372 – 287 гг. до н.э.) – стремление к систематичности и точности в воспроизведении человеческого характера. Античное изображение личности в тридцати сжатых зарисовках Феофраста. Анализ типических носителей какого-либо недостатка, черты поведения льстеца, болтуна, скряги, хвастуна, сплетника, сторонника олигархии и т.п. Влияние теоретических наблюдений Феофраста на позднейшую европейскую литературу.

Александрийская поэзия. Александрия III в. до н. э. как центр развития эллинистической поэзии. Борьба литературных кружков. Стремление к тщательной отделке формы («чеканности»). Поэт Каллимах (310 – 240 гг. до н.э.) - глава наиболее влиятельного направления в Александрии. «Таблицы» Каллимаха как своеобразная энциклопедия своего времени; их огромная теоретическая и практическая ценность. Творческое наследие поэта: гимны, эпиграммы, ученые элегии «Начала», стилизованные стихи на случай; «Ямбы» и эпиллий «Гекала». Стремление к изысканной новизне, к эксперименту в поэзии. Буколическая поэзия Феокрита (305 – 240 гг. до н.э.), талантливого мастера малых стихотворных форм. Пастушеские стихотворения Феокрита – идеализация быта простых людей, нетронутой природы. Стремление к обновлению героического эпоса Аполлонием Родосским (290 – 215 гг. до н.э.) в его мифологической поэме «Аргонавтика» Героический и божественный план поэмы.

Новоаттическая комедия. Новые условия для развития комедийного жанра (IV в. до н.э.). Специфические черты: «деполитизация» афинской комедии, отсутствие политической направленности; отказ от фантастических сюжетов; интерес к бытовой, семейной тематики, наличие любовной интриги; пародирование мифологического сюжета, низведение его персонажей до уровня повседневности; пристрастие к парадоксальным ситуациям; ограничение хоровых партий, стремление к правдивому изображению человеческого характера. Деление пьесы на акты. Отражение этических идей эпохи эллинизма в новоаттической комедии Менандра (342 – 292 гг. до н.э.). Жизненный и творческий путь драматурга. Комедия «Брюзга» - «комедия характеров». Драматическое изображение внутренних переживаний героя в комедии «Третейский суд». Галерея человеческих портретов. Римские подражатели Менандра.

Греческий роман. Значение термина «роман» в применение к античным повествовательным произведениям. Греческий роман – группа прозаических повествовательных произведений с немифологическими сюжетами, возникших в I – III вв. н.э. «Низовая» литература, развлекательная беллетристика как среда зарождения греческого романа. Закономерности жанра: повествовательный характер, показ судеб главных героев на развернутом полотне событий и человеческих взаимоотношений, широкий круг действующих лиц, интерес к частной жизни, психологии отдельной личности, отсутствие интереса к большим общественным проблемам.

Художественное наследие греческого романа: Харитон «Повесть о любви Херея и Каллирои», Ксенофонт Эфесский «Эфесская повесть» («Габроком и Антия»), Ахилл Татий «Левкиппа и Клитофонт», Лонг «Дафнис и Хлоя», Гелиодор «Эфиопика» («Феаген и Хариклия»). Специфические черты греческого любовного романа. Использование определенных схем в сюжетном построении: история всевозможных приключений молодых влюбленных, гнев оскорбленного божества или божественного промысла, разлучающего любящих, верность друг другу. Следование канонам в создании образов главных персонажей: знатность, молодость, благородство, божественная красота и высокие моральные качества героев. Особенности композиции и стиля: нарочитая усложненность, пристрастие к контрастам и параллелизмам; преувеличение, заострение и обобщение образов; патетический, софистически украшенный стиль. Классическая древность как исторический фон греческого романа. Генезис жанра.
Литература: Античный роман /Под. ред. М.Е. Грабарь-Пассек. – М., 1969. Боннар А. Возвращение к поэзии. Каллимах. «Аргонавтика» Аполлония Родосского; Рай Феокрита; Греческий роман. «Дафнис и Хлоя» //А. Боннар А. Греческая цивилизация в 2-х т. – М., 1994, Т.2, с. 352-378; 378-399; 399-415. Веселовский А.Н. Греческий роман //А.Н.Веселовский. Избранные статьи. Л., 1939. С.23-70. Илюшечкин В.Н. Отражение социальной психологии низов в античных романах // Культура Древнего Рима в 2-х т. – М., 1985. Т.2 с.79-108. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М., 1990. Нахов И.М. Киническая литература. – М., 1981. Савельева Л.И. Романтические тенденции в античной литературе. – Казань, 1973. Ярхо В.Н. У истоков европейской комедии. – М., 1979. Ярхо В.Н. Античная драма: Технология мастерства. – М., 1990.
13-я лекция
Культурно-исторические условия развития

римской литературы


Истоки римской литературы. Древнеримская литература как составная часть античной культуры. Точка отсчета истории римской литературы - 240 г. до н.э. (первая театральная постановка по греческому образцу). Скудные сведения об устном творчестве римлян. Безымянная словесность: гимны в честь богов, молитвы, заклинания, пословицы, поговорки, сентенции – сохранявшиеся в памяти людей и передававшиеся устно из поколения в поколение. Тесная связь долитературных форм с общественной и частной жизнью. Молитвы, песнопения, клятвенные формулы как необходимые атрибуты религиозных, похоронных и свадебных обрядов.

Римский фольклор. Преобладание долитературных форм: 1) ритмическая проза (carmen), отличительные особенности - законченность, яркость и религиозная торжественность; 2) сатурнийский стих (по имени Сатурна, мифического царя Италии) - крестьянская и сакральная поэзия архаических времен; 3) культовая поэзия, обращение к богам; 4) обрядовая поэзия: свадебные песни, плач по умершим, пиршественные и триумфальные песни; 5) сатура как предтеча римского театра, возникла из соединения музыки, этрусского танца с шутливыми стихами «фесценнинами»; 6) ателлана, изображение в шутовской манере повседневной жизни простых людей.

Первые опыты в прозе. Записи делового характера – commentarii («записи понтификов», «консульские записи»). «Великие Анналы» (Annales Maximi) 123 г. до н.э. как уникальная в своем роде попытка исторического повествования. «Законы XII таблиц» - первая письменная фиксация римского права, сужающая произвольное толкование уголовных и гражданских законов. «Вынося всем – и лучшим и худшим – решительные и непреложные, как у оракула приговоры, децемвиры одновременно трудились над составлением законов, и, выставив, в ответ на ожидания народа, десять таблиц, они призвали людей прийти на собрание и прочитать законы, предлагаемые ради благополучия Рима, собственного их благополучия и счастья их детей» (Тит Ливий «История Рима от основания города»).

Аппий Клавдий Слепой (кон.IV – нач. III в. до н.э.) - предтеча всей римской литературы, автор сборника моралистических сентенций в сатурнийских стихах.

Эллинизация римского общества. Тесная связь римской культуры с греческим искусством (II в. до н.э.). Постоянные греко-римские контакты. Легкая восприимчивость к греческим новшествам, заимствование литературных жанров, поэтических форм, стихотворных размеров, сюжетов, драматических приемов. Греческая литература, философия, наука, изобразительное искусство, архитектура как некий единственный эталон для римского общества. Проникновение в Италию всевозможных культов греческих богов; активное переосмысление греческой мифологии, желание приспособить ее к своим насущным проблемам.

Постепенное самоопределение культуры, осознание римлянами самобытности своего искусства, стремление крупных художников преодолеть эллинофильство. Дуалистический (двойственный) характер римской литературы: с одной стороны – желание сохранить свои национальные основы, и вместе с тем быть открытым к творческому восприятию достижений греческой культуры.

Латинский язык как основа римской литературы. Классификация литературных произведений древней Италии по языковому признаку: 1) памятники, написанные на латинском языке, и 2) памятники на греческом языке, созданные в греческих колониях на юге Апеннинского п-ова. Многочисленные этнические группы, населявшие древнюю Италию: италийские племена (латины, умбры, оски, сабины), этруски и греческие поселения. Латынь – язык древних жителей Лация (Latium), небольшой области в средней Италии. Воздействие греческого языка на латинский как результат культурно-исторических связей между двумя странами. Распространение латинского языка по всему Апеннинскому п-ову (вплоть до н.э.). Латинизация стран Зап. Европы и Сев. Африки после захвата их Римской империей. Постепенное разделение латинского языка на народно-разговорный («вульгарная латынь») и литературный язык. Первая письменная литература в Риме (исключительно переводная). Утверждение книжной культуры в Италии. Язык Цицерона как образец «классической» латинской прозы. Степень значимости латыни для Европы в последующие эпохи.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

Похожие:

Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие Санкт-Петербург (075. 8). Рецензент д-р экон наук, проф. Спбгпу демиденко Д. С
Николова Л. В. Инвестиции. Оценка эффективности инвестиционных проектов: Учебно-методическое пособие/ Николова Л. В./ Спб.: Изд-во...
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие по Новой истории стран Азии и Африки Брянск, 2008 Сагимбаев Алексей Викторович. Учебно-методическое пособие по курсу «Новая история стран Азии и Африки»
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневного отделения Исторического факультета, обучающихся по специальности...
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие для студентов факультета нано- и биомедицинских технологий. Саратов, 2011. 24 с. Рецензент: д ф. м н. Пономаренко В. И
Диканев Т. В спектральный анализ сигналов. Учебно-методическое пособие для студентов факультета нано- и биомедицинских технологий....
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методический комплекс по курсу История и культура Франции Магнитогорск 2010 Учебно-методическое пособие по курсу «История и культура Франции»
Данный учебно-методический комплекс предназначен для студентов II курса, обучающихся по направлению «Лингвистика и межкультурная...
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие для студентов 2-го курса биологического факультета Барнаул 2006 г
Составители: к х н., доцент И. Е. Стась, ассистент И. А. Штоббе Рецензент: к х н., профессор Б. П. Шипунов
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconФакультативный курс по математике 7 класс Учебно – методическое пособие Цивильск 2009
Рецензент: кандидат физико–математических наук, доцент кафедры естественно-научных дисциплин
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие издательство томского университета 2006 удк 543(076. 1): 087. 5 Ббк 24 Ш432 Шелковников В. В
Данное учебно-методическое пособие является электронной версией учебно-методического пособия «Расчеты ионных равновесий в химии»,...
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие по неорганической химии Алт гос техн ун-т им. И. И. Ползунова, бти. Бийск
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов всех форм обучения, изучающих курс "Неорганическая химия"
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие Санкт-Петербург 2007 ббк г
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов I курса нехимических специальностей. Пособие составлено в соответствии с...
Учебно-методическое пособие Магнитогорск 2001 рецензент iconУчебно-методическое пособие для студентов физико-математических специальностей вузов Балашов 2009 удк 004. 43 Ббк 32. 97
Данное учебно-методическое пособие состоит из лабораторных работ, которые условно можно разбить на несколько частей
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org