Диалог культур и цивилизаций



страница3/127
Дата03.08.2013
Размер7.69 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   127

Е.О. Аликина

Глазовский госпединститут, студентка




НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ Д. УДМУРТСКИЕ КЛЮЧИ ГЛАЗОВСКОГО РАЙОНА УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ)



В современном динамичном мире многочисленных и плотных потоков информации сужаются возможности для проявления этнической культуры. В последнее время отмечается тенденция уменьшения/сокращения транслирования традиционной этнической культуры в бытовой сфере, смещение этничности в обрядово-праздничную сферу жизни населения. Во многом, это связано с процессами экономической и культурной глобализации в мире в целом.

Но в будущем транслирование и воспроизводство этнической информации принадлежит современной молодежи. Именно эта социальная группа является преемницей традиций, обрядов, верований, миропонимания и мироощущения своего этноса, которые принимаются молодыми людьми от представителей старшего поколения. Как правило, именно люди старше среднего возраста являются основными активными носителями этнической культурной традиции. От того, в каком объеме и насколько качественно эта информация будет передана старшим и принята младшим поколением и зависит само существование каждой аутентичной этнической традиции. Однако, как показывают современные исследования, современная молодежь, являющаяся исконно мобильной социальной группой, не всегда стремится перенять свою этническую культуру, освоить ее и сделать подлинно своей.

Все чаще современная молодежь устремляется в города. Этот социальный феномен касается не только молодых людей, родившихся в городах, но и сельской молодежи. В то же время деревенская, сельская культура является оплотом сохранения этничности в противовес размывающему влиянию культуры городской. На стыке этих двух культур живет и действует современная сельская молодежь, которая с одной стороны – по факту рождения – воспитывается в сельской местности под сильным влиянием традиционно этнических форм бытования, а с другой – постоянно контактирует с представителями города и впоследствии сама вливается в городскую культуру в процессе получения профессионального образования. Это обуславливает развитие и непрекращающееся усиление так называемой культурной маргинальности в без того переходной молодежной среде.

Все вышеперечисленные обстоятельства обуславливают повышенное внимание исследователей к современной сельской молодежи. Особенно интересно рассмотреть с этой точки зрения особенности социализации современной сельской молодежи. В данном случае особое внимание будет обращено нами на такой аспект социализации как самосознание, которое является одной из сфер данного процесса и одновременно представляет тот фундамент человеческой мысли, на основе которого зиждятся все ценности и нормы современного общества, и, исходя из которого, выстраивается все поведение человека.
В рамках изучения самосознания молодых людей целесообразно рассмотреть ценностно-нормативный аспект самосознания и этнокультурную вариативность социализации молодежи в сельской местности.

Следует оговориться, что положения, которые отмечены ниже, сделаны на основе материалов опроса молодежи деревни Удмуртские Ключи Глазовского района Удмуртской республики 2005 г. Данные сведения получены от 24 респондентов, из которых 12 юношей и 12 девушек. Опрашиваемые составили 3 возрастные группы, в каждую из которых вошло по 4 юноши и по 4 девушки: 15 – 17 лет, 18 – 20 лет, 21 – 23 года. По социальному статусу на момент опроса 4 юноши и 2 девушки являлись учащимися Ключевской школы, 3 юноши и 10 девушек – студентами, 4 юноши имели работу (1 – в городе Глазове, 3 – в деревне Удмуртские Ключи) и 1 юноша являлся безработным. Распределение респондентов по национальности представлено так: 9 юношей и 9 девушек принадлежат к удмуртской национальности, 3 юноши и 3 девушки – к русской национальности (т.е. 18 из 24 опрошенных являются удмуртами по национальности).

Материалы опроса показывают, что в молодежном сознании прочно обосновались общечеловеческие ценности. Доказательством этого служат ответы респондентов, которые на вопрос «к каким чертам характера относитесь негативно» отвечали: ложь, жадность, предательство, трусость, цинизм, глупость, бессердечность, хитрость, неуважение к старшим, порочность, вредность, горделивость, высокомерие, лесть, лицемерие. Таким образом, воспользовавшись доказательством от противного, приходим к выводу, что молодежь более всего ценит: честность, бескорыстие, преданность, храбрость, ум, уважение старших. На эти ценности испокон веков опиралось общество. Поэтому заявления о полной безнравственности современной молодежи являются, по меньшей мере, безосновательными. Другое дело – как молодые люди воплощают эти ценности в реальной жизни.

В рамках данной работы особое внимание хотелось бы обратить на этнокультурную вариативность социализации.

Проблемы социализации связаны с вхождением индивида в культуру своего народа – инкультурацией, если воспользоваться термином, который ввел американский культурантрополог Мелвилл Херсковиц. Далее под инкультурацией мы будем понимать процесс приобщения человека с детства к определенной этнической культуре и обретения им необходимых для жизни культурных навыков [1. С. 55 – 56].

Следует оговориться, что деревня Удмуртские Ключи, ставшая полем нашего исследования, является смешанной по национальному составу населения: в основном здесь представлены удмуртская и русская национальности, а так же присутствуют представители других этносов. В связи с этим деревня Удмуртские Ключи характеризуется билингвизмом, т.е. общение происходит на удмуртском и русском языках – как и в других сельских районах национальных регионов РФ. Эти особенности мы будем учитывать при характеристике этнического самосознания молодежи, проживающей в данном населенном пункте.

Как уже отмечалось, большинство респондентов 2005 г. – 18 из 24 – принадлежат к удмуртскому этносу. Но при этом того негативного отношения к удмуртской национальности, которое ранее присутствовало в умах большей части населения Удмуртии и близлежащих регионов, сейчас не наблюдается. Опрос показал, что большинство респондентов как удмурты, так и русские относятся к своей национальности положительно либо нейтрально и только двое из них ответило, что к своей национальности они относятся не очень хорошо. Примечательно, что почти все опрошенные уверенно адекватно идентифицировали свою национальность, т.е. будучи удмуртами отнесли себя к удмуртам, будучи русскими – к русским; хотя два человека определили свою национальность как «полуудмурт-полурусский» [2], «русско-удмуртка» [3], а один молодой человек обобщил: «вообще-то я удмурт, но отношу себя скорее к русской национальности, потому что удмуртская национальность сейчас пропадает, уже не выделяется» [4].

В целом эти данные подтвердились опросом, проведенным осенью 2007 г. среди учащихся 10 – 11 классов школы, находящейся в деревне Удмуртские Ключи. В опросе согласилось участвовать 13 человек в возрасте 15 – 17 лет, из которых 7 человек идентифицировали себя как удмуртов, 3 человека отнесли себя к русской национальности, 1 респондент – «немка», 1 – «удмурт-бессермянин», 1 респондент затруднилась с ответом.

Процесс инкультурации осуществляется на собственном опыте под руководством старших. Наиболее ярким показателем степени инкультурации является отношение молодых людей к своей национальности, национальным праздникам, мера участия в таких праздниках. Опрос 2007 г. показал, что молодые люди к национальным праздника относятся: «нормально», «неплохо», «положительно», «хорошо», «уважаю» и только один респондент ответил «равнодушно». При этом респонденты не конкретизировали, какие праздники они имеют в виду, а несколько человек отметили, что они либо мало знают, либо вообще не знают таких праздников.

Данной группе респондентов так же был задан вопрос о том, какое участие они принимают в общедеревенских праздниках, к которым можно отнести празднование Нового года, Масленицы и «Гырон-быдтон» – праздник окончания посевных работ. Как показали ответы, старшие школьники принимают и пассивное (смотрят со стороны) и активное (в играх, конкурсах, спортивных состязаниях) участие. Одна респондентка обобщила: «я участвую – когда как: если это какое-то молодежное празднование, то я участвую; если это праздник для взрослых, то я туда не хожу; а если это праздник для всех, то я смотрю тему и если мне это интересно, то я пойду» [5].

Таким образом, можно сделать вывод о слабой этнической инкультурации старших школьников и молодежи вообще, недостаточном обретении ими культурных навыков. Однако процесс приобщения молодых людей к культуре своего народа не остановился, он продолжается, во многом благодаря активному участию в различного рода национальных и общедеревенских праздниках. Молодые люди знают свою национальность, знают, в большинстве своем, этнические традиции, но пока еще не усвоили и не воспроизводят их. Возможно, это дело будущего.

В отношении же других национальностей молодые люди (по материалам опроса 2005 г.) проявляют изрядную долю толерантности; к представителям других национальностей они относятся: «нормально», «положительно», «хорошо», «без разницы», т.е. нейтрально. Но в то же время прослеживается негативное отношение к «южным национальностям – азербайджанцам и т.д.», «лицам кавказской национальности», «чуркам» и даже татарам. Мотивируется это тем, что «многие национальности ведут себя по-хамски не в своей стране». При всем этом отношение к расистам вообще и в конкретных случаях в частности либо нейтральное, либо отрицательное. Хотя одновременно с этим некоторые молодые люди отмечают, что сами в себе замечают иногда такие качества.

Таким образом, этническое самосознание молодых людей, хотя еще и неустойчиво и не сформировало стойкой позиции, но все же приобрело положительную направленность.

Подводя итог можно отметить, что сельская молодежь несет в себе основное ядро усвоенных черт этнической и в целом традиционной культуры и, одновременно, – определенный потенциал к их трансформации, разрушению, размыванию.
1. Садохин А.П. Этнология: учебный словарь. М., 2002.

2. ПМА 2005 г., сообщение Сунцова А.Л., 1986 г.р., русский.

3. ПМА 2005 г., сообщение Ларионовой Е.В., 1985 г.р., удмуртка.

4. ПМА 2005 г., сообщение Главатских Е.А, 1989 г.р., удмурт.

5. ПМА 2007 г., сообщение Якоревой И.В., 1991 г.р., удмуртка.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   127

Похожие:

Диалог культур и цивилизаций iconВ греции начался «Диалог цивилизаций»
На греческом острове «Родос» сегодня открылось пленарное заседание Второго Международного общественного форума «Диалог цивилизаций»....
Диалог культур и цивилизаций iconПрограмма проведения 24 – 25 сентября 2009 года
Смоленске – Гнездово Международной научно–практической конференции: «Диалог культур, народов и цивилизаций»
Диалог культур и цивилизаций iconРабочая программа учебной дисциплины (модуля) б в. 02. 2 История древнего востока трудоёмкость (в зачётных единицах) 4
Истории Древнего Востока с историей первобытности и историей античных цивилизаций, а также исключительной важности диалога культур...
Диалог культур и цивилизаций iconСеминаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Об XI всемирном русском народном соборе и позиции рпц на семинаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Диалог культур и цивилизаций iconIii. Материалы научно-практических конференций
Диалог культур и цивилизаций. Материалы X всероссийской научной конференции молодых историков.  Тобольск: тгпи им. Д. И. Менделеева,...
Диалог культур и цивилизаций iconСта­тья опуб­ли­ко­ва­на в из­да­нии: Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX международные Лихачевские чтения, 14-15 мая 2009 г. Спб.: Изд-во Спбгуп, 2009, стр. 292-299

Диалог культур и цивилизаций iconЗаметки Реплики Отклики
«Диалог культур и парт­нерство цивилизаций». Впервые одна из секций — «Человек и культура в литературоведении xix—xx веков» (выступления...
Диалог культур и цивилизаций iconДиалог цивилизаций: восток-запад
Кризис современной философской компаративистики. Логика истории и будущее современных цивилизаций
Диалог культур и цивилизаций iconМероприятия Литературного института в рамках социально-культурной деятельности Ноябрь 3 ноября (четверг) – в рамках проекта «Диалог культур»
В рамках проекта «Диалог культур» вечер Армянской культуры в Литературном институте ауд. №3 в 17: 00
Диалог культур и цивилизаций iconБ. Т. Койчуев «Персидские мотивы» С. А. Есенина: диалог культур
К. 59 «Персидские мотивы» С. А. Есенина: диалог культур Учебно-научное пособие. – Б.: Крсу, 2011. – 118 с
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org