Диалог культур и цивилизаций



страница4/127
Дата03.08.2013
Размер7.69 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   127

Т.В. Власова

Пермский госпедуниверситет, аспирантка




ВКЛАД РУССКИХ АРХЕОЛОГОВ XIX – начала XX вв. В ИЗУЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ПЕРМСКОГО КРАЯ



В XIX в. термином «археология» обозначалось в целом изучение памятников древности, а сама археология противопоставлялась истории по предмету исследования. Археолог XIX в. – это, прежде всего, собиратель вещевых остатков старины [1. С. 167]. Археология в данный период приобретает широкую популярность, поскольку материалы, полученные в ходе раскопок, являются единственным источником, позволяющим воссоздать картину прошлого определенного региона и страны в целом, начиная с древних, дописьменных времен.

В русской провинции археологами-любителями зачастую являлись коллекционеры древностей. Первые археологические коллекции собирались стихийно. Такое увлечение древностями называют подходом антиквара. Данный подход не вышел за рамки увлечения и по своей сути не предполагал систематических попыток более глубокого исследования, воссоздания или объяснения прошлого.

Постепенно дилетантизму начинает противостоять целеустремленное коллекционирование, опирающееся на серьезные и глубокие знания коллекционера в избранной им области. Многие собиратели руководствовались, прежде всего, научным интересом, а также мотивом общественной пользы и радением о сохранении археологических находок для воссоздания картины прошлого Пермского края в частности и России в целом.

Кроме того, интерес многих исследователей к предметам пермской древности был вызван популярностью «биармийской» теории, а также распространенными в народе преданиями о чуди. В этих преданиях чудь характеризовалась как очень богатый народ, который когда-то был вынужден покинуть родные места, но в будущем этот народ собирался вернуться и потому прятал свои сокровища под приметные места.

Первоначальный этап целенаправленного коллекционирования предметов пермской древности связан с династией Строгановых. Начиная с барона А.С. Строганова, большой интерес ими проявлен к созданию коллекции «всяких древностей, золотых, серебряных, медных, железных, глиненых и других вещей, которые в прежних годах в могилах найдены». Огромный интерес к пермским древностям проявил и граф С.Г. Строганов. В 1846 г. от его имени были разосланы циркуляры всем управляющим с требованием присылать все «любопытные и изящные» находки древностей, найденных при земляных работах и пахоте в пермских имениях в Санкт-Петербург [2. С. 21].

Особую роль в формировании первых археологических коллекций в Пермском крае, в состав которых входили и предметы пермского звериного стиля, сыграли отец и сын Теплоуховы, управляющие прикамскими вотчинами Строгановых.

Важно отметить, что в XIX в. в Прикамье целенаправленных, специально организованных научных археологических раскопок не проводилось.
Коллекции древностей пополнялись в основном за счет случайных находок крестьян (главным образом при выполнении сельскохозяйственных работ) и целенаправленных розысков местных жителей, получавших за найденные предметы вознаграждение.

Первые научные археологические раскопки в Прикамье ведутся в начале ХХ в. по инициативе Императорской Археологической Комиссии. Поэтому значительная часть найденных предметов увозилась в столицу. Известный уральский горный инженер Н.Н. Новокрещенных, стоявший у истоков исследования одного из самых уникальных археологических памятников на территории Урала – Гляденовского костища – писал: «Раскопкой этого костища положено начало археологических работ в Перми местными силами, а до тех пор исследования проводились лицами заезжими и все, что находилось в раскопках, уплывало вниз по музеям и частным коллекциям, минуя Пермь» [3. С. 110].

Исследование Гляденовского костища, крупнейшего святилища древнего населения Прикамья, началось с раскопок, проводимых Н.Н. Новокрещенных и С.И. Сергеевым, и продолжается до сих пор. В ходе раскопок здесь изучены мощные напластования (1 – 1,5 м) сырых и пережженных костей животных, принесенных в жертву, различные культовые сооружения. Среди костей жертв найдены и кости людей. В слое пережженных костей и в пределах жертвенников собрано огромное количество (15 тыс.) разнообразных стеклянных и каменных позднеантичных бус, найдены культовые бронзовые фигурки людей, птиц и зверей, маленькие (вотивные) модели орудий труда и оружия, костяные, бронзовые и железные наконечники стрел, различные бронзовые украшения, медные монеты среднеазиатской Кушанской империи и Китайской империи периода династии Хань I – II вв. н.э. Таким образом, исследователи пришли к выводу, что на площадке Гляденовского костища совершались сложные культовые церемонии, связанные с поклонением космическим светилам, огню, миру предков [4. С. 16 – 17].

К последней четверти XIX в. принадлежит открытие выдающегося памятника эпохи бронзы – знаменитого Турбинского могильника (XVII – XVI вв. до н.э.), расположенного на территории одного из административных районов современной Перми, напротив устья реки Чусовой. Этот могильник был открыт геологом Краснопольским, а в 1891 г. обследовался археологом С.И. Сергеевым. В 1915 г. его осматривал известный финский знаток древностей профессор М. Тальгрен. В ходе данных и последующих раскопок этого крупнейшего некрополя эпохи бронзы Урала изучено большое количество погребений воинов с чрезвычайно выразительным набором медно-бронзовых изделий: топоры-кельты с геометрическими узорами, листовидные ножи, кинжалы с фигурными навершиями, вильчатые копья, топоры-чеканы и клевцы, височные кольца. Обнаружены престижные изделия из серебра (копье), кремневые ножи, наконечники стрел, обработанные тщательной плоской ретушью, кольца-браслеты из нефрита [4. С. 15].

Археолог С.И. Сергеев одним из первых обследовал Яйвинские пещеры (Соликамский уезд), а также ряд археологических памятников Чердынского уезда Пермской губернии. А.Е. Теплоухов проводил раскопки Гаревского, Ильинского (новоильинская культура), Останинского костищ, а также Рождественского, Лаврятского и Кудымкарского городищ. Его сын, Ф.А. Теплоухов, продолжал работу, начатую отцом. Он собирал археологическую коллекцию, принимал участие в археологических раскопках. Ф.А. Теплоуховым опубликованы работы по археологии Верхнего Прикамья эпохи каменного и бронзового веков, по истории древнего земледелия, торговли и торговых путей, о религиозных представлениях пермской чуди.

В последней четверти XIX в. впервые начинается систематизация археологических материалов, найденных на территории Прикамья, на основе чего известным ученым А.А. Спицыным создается хронология археологических памятников. В это же время происходит формирование ряда археологических понятий, которые используются и современной наукой. Так, например, А.Е. Теплоуховым впервые выделены костища как особый вид жертвенных мест на Урале.

В результате проводимых археологических исследований, систематизации полученных в ходе раскопок материалов, складываются коллекции, позволяющие нам говорить о формировании на рубеже XIX – XX вв. таких региональных феноменов, как «пермский звериный стиль» и «восточное серебро». В связи с этим у исследователей появляется вопрос о культурных контактах местного населения в древности. Наиболее популярной в данный период становится теория иноземного влияния, заимствования форм древнего искусства от других, более «цивилизованных» народов (Китай, Греция, Персия и др.) [2. С. 137]. В этот период исследователями был открыт ряд уникальных памятников, характеризующих древнюю историю населения Урала.

Таким образом, археологами XIX в. были заложены прочные основы для дальнейшего изучения края, его истории и культуры.
1. Бердинских В.А. Русская провинциальная историография второй половины XIX в. М.-Киров, 1995.

2. Игнатьева О.В. История собирания и изучения археологических коллекций пермского звериного стиля //Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Пермь, 2005.

3. Новокрещенных Н.Н. Археологические изыскания в западной части Пермской губернии/ Труды Перм. Уч. Архивн. Комиссии. Т. 4. Пермь, 1901.

4. Пермь от основания до наших дней: Исторические очерки/ Под ред. М.Г. Нечаева. Пермь, 2000.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   127

Похожие:

Диалог культур и цивилизаций iconВ греции начался «Диалог цивилизаций»
На греческом острове «Родос» сегодня открылось пленарное заседание Второго Международного общественного форума «Диалог цивилизаций»....
Диалог культур и цивилизаций iconПрограмма проведения 24 – 25 сентября 2009 года
Смоленске – Гнездово Международной научно–практической конференции: «Диалог культур, народов и цивилизаций»
Диалог культур и цивилизаций iconРабочая программа учебной дисциплины (модуля) б в. 02. 2 История древнего востока трудоёмкость (в зачётных единицах) 4
Истории Древнего Востока с историей первобытности и историей античных цивилизаций, а также исключительной важности диалога культур...
Диалог культур и цивилизаций iconСеминаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Об XI всемирном русском народном соборе и позиции рпц на семинаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Диалог культур и цивилизаций iconIii. Материалы научно-практических конференций
Диалог культур и цивилизаций. Материалы X всероссийской научной конференции молодых историков.  Тобольск: тгпи им. Д. И. Менделеева,...
Диалог культур и цивилизаций iconСта­тья опуб­ли­ко­ва­на в из­да­нии: Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX международные Лихачевские чтения, 14-15 мая 2009 г. Спб.: Изд-во Спбгуп, 2009, стр. 292-299

Диалог культур и цивилизаций iconЗаметки Реплики Отклики
«Диалог культур и парт­нерство цивилизаций». Впервые одна из секций — «Человек и культура в литературоведении xix—xx веков» (выступления...
Диалог культур и цивилизаций iconДиалог цивилизаций: восток-запад
Кризис современной философской компаративистики. Логика истории и будущее современных цивилизаций
Диалог культур и цивилизаций iconМероприятия Литературного института в рамках социально-культурной деятельности Ноябрь 3 ноября (четверг) – в рамках проекта «Диалог культур»
В рамках проекта «Диалог культур» вечер Армянской культуры в Литературном институте ауд. №3 в 17: 00
Диалог культур и цивилизаций iconБ. Т. Койчуев «Персидские мотивы» С. А. Есенина: диалог культур
К. 59 «Персидские мотивы» С. А. Есенина: диалог культур Учебно-научное пособие. – Б.: Крсу, 2011. – 118 с
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org