Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования



страница11/15
Дата05.08.2013
Размер2.1 Mb.
ТипДокументы
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Библиографический список


  1. Семененко И.С. Глобализация и социокультурная динамика: личность, общество, культура // Полис. 2003. № 1. С.6.

  2. Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002. С. 51.

  3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 185-186.

  4. См.: Дилигенский Г. Глобализация в человеческом измерении // МЭиМО. 2002. №7.

  5. См.: Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтога. М., 2004. С. 11.

  6. См.: Доклад о развитии человека 2004. Культурная свобода в современном многообразном мире. М., 2004.

  7. Шеффер Г. Диаспоры в мировой политике // Диаспоры. 2003. № 1. С. 168.

  8. Верлин Е. Желтое племя // Эксперт. 2000. № 27.

  9. Мухин А.А., Здоровец Я.И. Диаспоры и землячества: вопросы влияния. М., 2005. С. 105.

  10. См.: Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2004.

  11. См.: Мировая экономика: прогноз до 2020 г. / Под ред. А.А. Дынкина. М.: МЭиМО. 2007.

  12. См.: Вопросы безопасности в Азии: обзор за 2006 год / Под ред. Джасджита Сингха. Нью-Дели: Центр военно-воздушных исследований, 2006 // Проблемы Дальнего Востока. № 4. 2007.



Ц.А.Бадмаева

к.ф.н.,

преподаватель кафедры философии и культурологи КГУ

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ

В ФОРМИРОВАНИИ ЦЕННОСТЕЙ
Формирование этнокультурных традиций происходит путём присвоения ею общественно-исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм социально-этических отношений и общечеловеческих гуманистических взаимоотношений в целом. Эти нормы чётко зафиксированы в традициях, нравственных проповедях религиозной культуры и выступают как образцы, в которых в концентрированном виде сосредоточенны лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в этносе.

Под культурой понимают совокупность социально приобретенных и трансформируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Культура рассматривается и как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях [7, 276-277].

Каждая культура, как это видно из истории, развивается на фундаменте, с одной стороны, собственной самобытности, с другой, - испытывает воздействие других культур и потому должна иметь механизмы, обеспечивающие ее «открытость» для сотрудничества с этими другими культурами.
Если культура не имеет таких механизмов, а ее носители отказываются от сотрудничества, возможно своеобразное «замыкание» ее в самой себе, своеобразная сакрализация, консервация, например, своей истории, традиций, норм общежития.

Благодаря своей необычной емкости этнокультура представляет интерес не с исторической, этнографической, социологической и научной точки зрения. Знание истоков этнокультуры, её природы и духовных ценностей составляет неотъемлемую часть духовной культуры. Духовное своеобразие или самобытность является универсальным свойством культуры. Самобытностью обладают все культуры, но проявляется она в разное время и в разной степени... Возникновение культурной самобытности идет одновременно с возникновением и становлением ее носителя - этноса. Она складывается на строго определенной территории, в неповторимом ландшафте, в гармонии с ним. Критерием ее существования является способность этноса выжить в данных условиях, усваивая заимствования и включая их в свою систему. В противном случае самобытность разрушается. Усвоение заимствованной культуры является своеобразным моментом саморазвития этнокультуры [15,34].

Латинское слово «traditio» прежде всего имеет смысл «вручения», передачи некоторого достояния в наследование. В традициях фиксируются исторически сложившиеся нормы и принципы, отношения, взаимоотношения, идеалы, утвердившиеся в этносе, обеспечившие их выживание и активное функционирование. Выступая как коллективная память, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания.

Важным является ценностный подход. Благодаря преемственности, изменчивости и инертности возможна передача основных ценностей от одного поколения к другому, с учетом изменившихся социально-политических, социально-экономических условий. Существенная особенность культуры состоит в наличии в ней традиционных, исторически выработанных народом и отобранных идей - ценностей.

Большинство учёных понятие «ценность» характеризуют через выделение признаков, свойственных всем формам общественного сознания: значимость, нормативность, полезность, необходимость, целесообразность. Понятие «ценность» охватывает широкий круг материальных и духовных явлений, представляющих собой «знаменатель личности» и служащих условием её формирования. Человек не выбирает ценности, но признаёт их в качестве установок для своего поведения. Не имея влияния на сами ценности, человек пытается следовать им, реализуя их.

В исследованиях Г.П. Выжлецова отражены идеи о том, что специфика ценностей, их проявление и функционирование в обществе, прежде всего, определяются межсубъектными отношениями - это форма проявления отношений между субъектом и объектом. Ценность, с одной стороны, - предметы, явления их свойства, способные удовлетворить потребности общества, человека, с другой стороны - суждение, связанное с оценкой существующего предмета, явления, общества. Образ жизни и система ценностей - это посредствующие звенья, которые соединяют общество с индивидом и поэтому оказываются главными механизмами его включения в систему глобальных общественных отношений. Осознание ценности личностью предполагает наличие у неё определённого способа ориентировки в каком-либо виде или группе ценностей. Осознание индивидом ценности объекта социальной действительности и его оценка формируют особый вид отношения к нему - ценностное отношение. Способ ориентировки в свою очередь является внутренним психологическим механизмом, формирующим те или иные предпочтения личности по характеру направленности, по которым можно определить и особенности её ценностных отношений [6].

М. Рокич рассматривает ценности как абстрактные идеи, положительные или отрицательные, не связанные с определённым объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения о типах поведения и предпочтительных целях. Ценности - часть мировоззрения этнических общностей, способ реакции группы на различные ситуации. Так как ценности являются продуктом социализации в конкретной культуре, они различаются в разных обществах. М. Рокич выделяет их существенные характеристики: а) ценности, которые представляют собой устойчивые факты сознания; б) ценности, которые представляют собой индивидуальные или групповые убеждения [22, C.22]. Ценности являются основным средством сознания и самосознания для поддержания чувства самоуважения и собственного достоинства.

Л.С. Выготским установлено, что процесс формирования личности проходит через присвоение ею ценностей культурно-исторического опыта в активной деятельности, но при этом она не терпит изначальной заданности. Эти нормы зафиксированы в этнокультурных традициях, религиозной культуре и выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие качества личности, нравственные эталоны, принятые в данном обществе. Так как социальный опыт передаётся и фиксируется в форме исторически сложившихся предметов человеческой культуры, то приобщение к культуре осуществляется через освоение образов [5, C.5].

В результате адаптации к определённой системе ценностей образуется личностная (этническая) система ценностей. Самые совершенные ценности человеческого рода должны как бы заново родиться в её опыте, иначе они просто не могут быть адекватно присвоены, т.е. обрести личностный смысл [19, C.17].

Ориентация личности на общечеловеческие ценности через этнокультуру рассматривается как феномен, интегрирующий в себе аспекты ценностного освоения человеком окружающей действительности, преобразования субъекта в деятельности и формировании его культуры. Во все времена люди являлись носителями исторических ценностей.

Каждая этнокультура включает в себя совокупность ценностей всех областей материальной и духовной жизни: особенности ландшафта мест проживания этноса, архитектуру, систему охраны здоровья, образования и воспитания, жилищного уклада, особенности исторических событий, религии, этнографии, ритуалов и обрядов, народно-прикладного творчества, фольклора, музыки, изобразительного искусства, культуры межличностного общения, чувств, этикета, использование графических, моторных, цветовых, вербальных символов и прочее. Ориентация личности на общечеловеческие ценности через этническую культуру может рассматриваться как феномен, интегрирующий в себе аспекты ценностного освоения человеком окружающей действительности, преобразования субъекта в деятельности и формировании его культуры.

Этнокультура - средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной среды, главное условие гармонизации отношений с окружающим миром и самим собой, посредством присвоения социально-исторического опыта, фиксированного в форме исторически сложившихся предметов культуры, воплощённого в отобранных этносом духовно-нравственные идеях - ценностях и осваиваемого в деятельности. Эти ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности субъекта, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из источников мотивации её поведения, её отношения к миру. Личностные ценности служат связующим звеном между культурой общества и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытиём.

Ж. де Лапдшеер отмечает, что когда он задавал себе вопрос о том, какие ценности будут общими для европейцев в начале III тысячелетия, то не мог назвать ни одной, по поводу которой можно было бы с уверенностью дать положительный ответ. В этих условиях навязывание всем одинаковых знаний и умений вступает в явное противоречие с социальной реальностью [11, C.27]. Чем быстрее изменяется общество, тем больше дифференцируются интересы людей. На грани XX и XXI вв. на протяжении одной жизни чередуется несколько культурных эпох, и это обязывает формировать у человека способность воспринимать динамику времени, эффективно адаптироваться к определённой культурной среде.

Этнос или отдельные индивиды, механически заимствующие иные духовные ценности, типы мышления, теряют способность созидать в рамках родной и иной культуры. Общеэтнические категории, знания, имеющие непреходящую ценность, должны стать достоянием каждого человека. Это обеспечивает развитие в ребёнке уверенности в своих способностях, возрождение этнического самосознания, развитие ответственности за сохранение и развитие этнокультурных традиций, стремление к здоровому образу жизни.

Воспроизводство этнокультуры - это вхождение в мир общечеловеческих ценностей, посредством развития личности в лоне родной культуры. Соотношение традиции и новаторства в культуре народа, ценностных ориентациях отдельных людей и социальных групп в условиях формирования новой общественно-политической эпохи приобретает особую актуальность, поскольку помогает уточнить её параметры, изыскать возможности повышения ее эффективности.

Направленность на те или иные ценности составляет ценностные ориентации (результат свободного выбора людей), которые характеризуют направленность личности, выражающуюся в осознании и переживании ценностей и потребностей общества, которые мотивируют настоящее поведение и программируют будущее. Качественный скачок становится возможным не тогда, когда возникают новые идеи, а когда вызревают новые ценностные ориентации. Ценностные ориентации личности в её общей структуре выполняют роль «стратегической» линии поведения, функции «интегратора» различных форм деятельности человека, из множества социальных ролей, установок, ценностных ориентации человека лишь некоторые входят в структуру личности. Ценностная ориентация является материалом, на основании которого кристаллизуется та или иная этнокультура.

По мнению Б.Г. Ананьева [1, C.317], ценностные ориентации - это центр духовного развития личности и выступают как целостная совокупность или система сознательных отношений личности к этносу, обществу, самой себе.

В.А. Ядов подчёркивает, что «ценностные ориентации так или иначе согласуются с идеалом, формируя ценностную иерархию жизненных целей, более отдалённых, относительно близких и ближайших, а также ценностей - средств или представлений о нормах поведения, которые человек рассматривает в качестве эталона» [21, C.96].

Система ценностных ориентации изменяется в зависимости от исторического периода развития общества. Этнос может принять любую ценностную ориентацию, в зависимости от исторической судьбы, культурной традиции и внешнего окружения. Так и каждый отдельный человек теоретически может принять любые ценности, хотя на практике выбор их в значительной мере определяется характером его воспитания и образования, а также жизненным опытом. Этот выбор не детерминирован для человека генетически. И для отдельного человека, и для этноса роль bнешнего окружения в выборе ценностной ориентации огромна.

Для нормального функционирования общества нужна воспроизводящаяся и постоянно обновляемая система ценностных ориентации. Ценностная ориентация задаёт цель (возрождение народа, идеальный образ совершенной личности), включает в себя арсенал средств действия (что должно, позволено), даёт представление о добре и зле, об образе мира (включающий космологические, социологические, культурные и антропологические составляющие), исследование передающихся из поколения в поколение представлений об истории и политике, о том, какие события являются наиболее существенными, факторы наиболее значимыми, ситуации наиболее типичными.

У каждого из народов, населяющих многонациональную Российскую Федерацию, сформировалась собственная традиционная система этнокультурных ценностей. Известно, что приобщение огромных масс населения к образу жизни разных народов, распространение новых знаний о традициях, культурных ценностях этнических общностей, районов и регионов мира определенным образом подрывают культурный провинциализм и вовлекают народы в общение, углубляя тем самым межэтническую культуру. Этот феномен получает выражение в предметах культуры промышленно-городского типа, в нормах поведения, в переводах литературы, выводящих за рамки узко национальных границ. Ранее закрытая от внешних воздействий, современная культурная среда интенсивно насыщается заимствованиями, отличными от традиционных феноменов. Назначение традиции как составной части культуры состоит в обеспечении для человечества возможности решать новые творческие задачи, обогащаясь коллективным опытом действий прошлых поколений.

Для калмыцкого народа можно выделить следующие группы традиций, нуждающихся в приоритетном внимании и поддержке:

- традиции, связанные с поклонением природным явлениям и объектам и, следовательно, с повышением экологической культуры людей;

- традиции, определяемые морально-этическим кодексом народа, длительное время ведущего кочевой образ жизни и подчинившего ему свои производственные занятия, свой быт, культуру;

- традиции, основанные на буддизме, других религиях, и касающиеся мировоззрения, нравственного поведения. Они обуславливают в целом менталитет, характер отношений между народами (сотрудничество, взаимопонимание, толерантность);

- традиции семейно-бытовых отношений, сохранившиеся от прошлого, но и осовременившиеся за счет, например, возрастания роли женщин в семье и социуме, в ориентации на воспитание детей не только на традиционных, но и на общечеловеческих ценностях.

Культура калмыков за всю многотрудную историю их существования накопила огромный пласт духовных и материальных ценностей, норм и правил общежития, которые пока недостаточно включены в контекст современной духовной жизни. Роль буддизма в развитии народного и профессионального искусства калмыков исследованы крайне слабо. И сегодня актуальны историко-этнографические очерки У Э. Эрдниева [20], работа А.Г. Митирова [13], альбом «Старокалмыцкое искусство» [2], в котором представлены произведения культового искусства - зодчества, скульптуры, живописи - сложного, синкретичного по своему происхождению и структуре художественного явления. Определенный интерес представляют публикации, раскрывающие религиозный культ, искусство буддизма, в том числе архитектуру [18]; живопись и скульптуру [3], Привлекают внимание темы, связанные с пониманием национальных и региональных культурных традиций как основы устойчивого развития [4], с анализом природы кризиса ценностных ориентации [17], с разработкой концепции повышения роли жизненных сил человека [8] и др.

Калмыки проявляют этническую толерантность, открытость и устойчивость перед сложной задачей овладения навыками иной культуры. Калмыцкий этнос обладает этнической идентичностью по типу бикультуризма. Следуя понятию бикультуризма, калмыцкий этнос имеет сильную идентификацию с русской культурой - культурой доминирующего этноса России. В то же время калмыцкий этнос имеет сильную идентификацию с калмыцкой культурой -корневой культурой этноса [9].

Новые проявления специфики этнокультурного сознания калмыков на новом историческом этапе не получили пока еще культурологического осмысления. Многие традиции и культурные ценности прошлых поколений стали непонятными молодежи в результате, с одной стороны, ослабления воспитательной работы в семье, школе и с другой, - ее практически неограниченных контактов с другими культурами (диалог культур). В этнокультуре наметилась тенденция к упрощенности.

Таким, образом, культура как система субъектных смыслов и ценностных ориентации и одновременно как духовный потенциал предопределяет вектор и границы «поведения» субъектов в обществе. Ценностная ориентация является материалом, на основании которого кристаллизуется та или иная этническая культура. Ценности, ценностные ориентации подвижны применительно к обществу, истории и отдельной личности.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Похожие:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «карачаево-черкесский государственный университет имени У. Д. Алиева» (фгбоу впо «кчгу им. У. Д. Алиева») утверждаю
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconИстория развития вычислительной техники
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Проблемы привлечения инвестиций в экономику России»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 22. 00. 03 «Экономическая социология и демография»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Одобрено кафедрой «Прикладная математика», протокол № от 2010 г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 08. 00. 05 «Экономика и управление народным хозяйством»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org