Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования



страница13/15
Дата05.08.2013
Размер2.1 Mb.
ТипДокументы
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Библиографический список


  1. Анайбан З.В. Женщины Тувы и Хакасии в период российских реформ. - М.: Институт востоковедения РАН, 2005. 243 с.

  2. Волков Ю.Г. Гуманистическая идеология и формирование российской идентичности М.: Социально-гуманитарные знания, 2006. 256 с.

  3. Ванькаев Ю.К. Гетерогенная семья как характерная черта социалистического образа жизни // Национальное и интернациональное в образе жизни населения Калмыцкой АССР. Элиста, 1984. С. 80-87.

  4. Козырева П. М. Современная конфигурация идентификаций и роль доверия в ее формировании // Социологические исследования . 2008. № 8. С. 29-39.

  5. Намруева Л. В. Семья как фактор воспроизводства идентичности: социологический подход // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН, 2008. №4. С. 93-96.

  6. Сикевич З. В. Социальная психология этнических отношений (курс лекций). СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2008.   130 с.


Г.В. Нурова

аспирант кафедры философии и культурологи КГУ
«Художественно-творческое осмысление

пространства калмыцкими тханкописцами»

(на примере изучения сакрального искусства)
Возникнув более 2-х с половиной тысячелетий тому назад, буддийское искусство, как, пожалуй, любое религиозное искусство, стало наиболее овеществлённым, ярким и самобытным феноменом – проводником, выразителем идей, мировоззрения, изложенных Буддой Шакьямуни. Человеку, впервые встретившемуся с буддийским искусством, в первую очередь, запоминаются необычайная красочность изображений, яркость цвета, богатая пластика божеств и непохожесть большинства из этих изображений на существующую реальность. Что же такое буддийское искусство? Всё, изложенное Буддой, все истины – это суть «Дхарма», это Учение, с его помощью, личность может достичь новых уровней постижения, вершиной которых является состояние «пробуждения». Всё буддийское искусство – это оболочка, в которую заключено Учение [1],т.е. И практика буддистского художника – это, прежде всего, его живопись и рисунки, его тханки.

И буддийские росписи, изображения Будд, Бодхисаттв – всё это составная часть большого явления это Учение Будды, это философия, выраженная через символы. Для сведущего человека, образы божеств, устрашающие и мирные – это персонификация философских и мистических понятий, психологических состояний человека. Назначение этих рисованных образов, прежде всего, быть объектом медитации, сосредоточения, как и молитвы. Исследователь Востока Ю.Н.Рерих в книге «Тибетская живопись» пишет, «буддийский художник, создавая свои творения, движим стремлением уберечь людей от пяти основных зол: гнева, невежества, зависти, жадности и похоти – которые суть источник всех грехов, возможных в жизни» [2].


«Благодаря буддизму Тибет вошел в контакт с наукой и культурой Индии. С помощью буддизма Тибет вступил в контакт с индийским искусством, и тибетское искусство стало частью индийского.. Мы знаем, монгольские императоры приглашали непальских художников к своему двору» [3]. «Культурное единство» народов, исповедующих буддизм ,это наследие древнеиндийской цивилизации, заслуживающее изучения и сохранения. Известно, что в калмыцкой степи уже при Аюка-хане вместе с астрологами (зурхачи) появились первые живописцы (зурачи), т.е., появились своеобразные образовательные центры искусства, центры живописи, своего рода школы, где совершенствовали своё искусство зурачи [4]. Логичным будет отметить этот факт из истории развития искусства в Калмыкии. В национальном музее им. Н.Н.Пальмова, в ряде частных коллекций хранятся образцы калмыцкого сакрального религиозного искусства, представляющие для нас интерес не только с точки зрения эстетической, культурной, но и философской. Для лучшего понимания специфики картины мира в тханкописном пространстве, важным нам видится высказывание великого Ю.Лотмана о том, что «Обязательным свойством текста [в нашем случае изобразительного текста - Г.Н. ] культуры является его универсальность: картина мира соотнесена всему миру и в принципе включает в себя всё. Ставить вопрос о том, что находится за ее пределами, с точки зрения данной универсума» [5].

Проявления внешней картины мира в «зуруг шутээн», как нельзя лучше отвечают высказыванию Юнга об «интровертности» восточного менталитета, его направленности внутрь, а не наружу. «На Востоке в цене мудрость, покой, отрешенность и неподвижность души, которая обратилась к своему туманному истоку, оставив за спиной все печали и радости жизни». Вот этот покой, является здесь, в калмыцкой тханка сильнейшей смысловой доминантой, выразителем стиля живописного письма тханка - «зуруг шутээн».

Пейзаж в тханкописи не только реалистичный, как может показаться на первый взгляд, но во многом условен, предельно сжато выражая атмосферу идеального духовного пространства, не совсем земного, более очищенного, идеального. Пейзаж, отражающий особое «духовное пространство», настолько не похож на реальное изображение природы, насколько обычный человек, обычная личность не похож на идеальную личность - бодхисаттву, полностью посвящающего свои деяния благу других, живущего во имя других, т.е. подлинного духовного практика. Ум человека, полностью погружённого в сиюминутные дела, и ум бодхисаттвы- представляют сходные субстанции, с той разницей, что ум бодхисатвы сравним с кристаллом, сияющим во всей красе, а ум обычных людей, подобен кристаллу, на поверхности которого грязь и пыль. Ум- как таковой, подобен чистой воде, но когда он смешан с невежеством и другими омрачениями, он подобен загрязнённой воде и называется «алая виджняна» [6]. Внешний мир тханкописного пространства – отражение просветлённых, «очищенных энергий» [7].

Помимо всего прочего, в тханкописном пейзаже, присутствует символика, отображающая пять элементов-стихий, из которых состоит наша природа как внешняя, так внутренняя. Так, что касается нашего тела, то оно, согласно буддийской метафизике также состоит из « пяти элементов: мышцы, кости и т.д.соотносятся с элементом земля; кровь, слизь и иные жидкости соотносятся с элементом вода; внутренняя температура тела – с огнём; дыхание (вдох и выдох)сам дыхательный процесс – с ветром или воздухом, а органы чувств, различные отверстия, поры и факт того, что внутренние органы не касаются друг друга- соотносятся с пространством» [8].

Элементы воздуха, пространства, огня, воды и земли в сакральном изобразительном искусстве обозначены символами, цветовыми маркерами, характеризующими их наиболее ярко, исчерпывающе точно.

Бегущие, клубящиеся облака, туманы в расселинах скал - это не просто констатация природных особенностей того или иного регионов, это обозначение элемента «воздух».

«Огонь», как элемент живописного языка присутствует во множестве сакральных полотен-тханка, представляющих гневных божеств. Огонь или ореол пламени, в окружении которого предстают нашему взору защитники, отражает необыкновенно высокую степень активности, энергию этих божеств. Элемент «земля» - обозначен зачастую охристой гаммой, оливково-зелёной, красновато-коричневыми цветами. «Вода» – основа жизни и элемент, необходимый для гармоничной среды, отличается качествами текучести. Прежде всего, он обозначен, представлен в пейзаже реками, ручьями, водопадами и водоёмами. Элемент «пространство» - обитель божеств, место их пребывания, пространство и воздух вездесущи, «включает в себя небо», они везде, не потому ли в тханкописном пространстве столь много зелёного, зелёно-голубого, изумрудного цвета.

Касаясь многоаспектности живописного пространства, мы ещё раз убеждаемся в универсальности «включении в себя всего» по Ю.Лотману изобразительного текста «зуруг шутээн» - тханки. Полифоничная, богатая символика пейзажа в тханкописи несёт в себе множество аспектов, глубинных напластований: от передачи обыденной действительности до ассоциативно-образных изобразительных компонентов Учения в целом. Конечно, существуют объяснения пространства религиозного произведения - тханка с точки зрения обыденного восприятия, но в буддийском искусстве существуют скрытые, закодированные смыслы, открытые для духовных практиков, для людей, изучающих Дхарму, медитирующих и идущих по пути.

Павлины, символизирующие преодоление препятствий, вернее -трансформацию яда в нектар. Йогину, стремящемуся к пробуждению, необходимо научиться воспринимать окружающий его мир с точки зрения исключительно духовной, рассматривая все встречающиеся проблемы, все ментальные и физические «страдания» как пользу для ума, позволяющие понять истинный вкус Дхармы- Учения Будды.

На тханках находят отражение сюжеты как религиозные, так исторические, связанные с развитием буддизма в том, или ином регионе. В тибетской тханкописи три великих царя рисуются традиционно втроём, они изображаются с атрибутами идеальных правителей. В калмыцком сакральном искусстве, на сакральных изображениях, дошедших до нашего времени, портреты ханов не встречаются, но, к примеру, фигуры мирян, совершающих подношения довольно распространённая традиция. Следует заметить, что она воспроизводится ,передаётся в точности так же, как это есть в школах Монголии, Тибета и др., относящихся к системе большой колесницы. Под фигурами дарителей подразумеваются вообще все спонсоры, бизнесмены на чьи подношения живёт и развивается монастырь.

Помимо сугубо национальных компонентов в тханкописи,( связанных с особенностями архитектуры или рельефом местности) художники – тханкописцы из Тибета имеют собственные пристрастия. Их сердцу милы горы, скалы, покрытые травами холмы, разнообразные животные, присущие именно для флоры тибетского нагорья и Гималаев: яки, мулы, лошади, олени. В росписях современного калмыцкого хурула - Золотой Обители Будды Шакьямуни на расписанной плоскости стен встречаются атрибуты собственно калмыцкой картины действительности: верблюды и степная антилопа – сайга.

Художественные произведения сакрального искусства калмыцких тханкописцев являются отражением внешних картин, предстающим перед нами. Они существуют согласно нашим представлениям о природе внешней реальности и помогают нам развить более глубокое понимание взаимосвязей между объектом нашего наблюдения и внутренним устройством нашего существования.
Библиографический список


  1. Роберт Б. «Искусство, создающее художника» http://shakyamuni.ruarticles /43 копия

  2. Рерих Ю. Тибетская живопись. Самара- Издательский дом «Агни». - С.157.

  3. Рерих Ю.Н.. Буддизм и культурное единство Азии.- М. .«Международный центр Рерихов», 2002.- С.12

  4. Житецкий И.А. Очерки быта астраханских калмыков. М. - 1893. - С.64.

  5. Лотман Ю.М. О метаязыке типологических описаний культуры // Избранные статьи: В 3-х т. Таллин, 1992. - Т.1. - С. 386 - 392

  6. Калу Ринпоче.Эссенция буддизма. Нью –Дели.Тибет хаус, 2003 г. - С.187.

  7. Миры // Инейт, 2009. - С. 40.

  8. Калу Ринпоче.Эссенция буддизма. Нью –Дели.Тибет хаус, 2003 г. - С.188.



Т.Н.Горяева

к.с.н,.

преподаватель кафедры философии и культурологи КГУ

Причины миграционных процессов в Республике Калмыкия в постсоветское время
Рассматривая причины миграционных процессов в Республике Калмыкия, необходимо обратиться к теоретическим аспектам интегрированной классификации причин различных видов миграции.

Выделяются следующие наиболее значимые виды миграции: экономическая, этническая и вынужденная. В свою очередь, каждый из указанных видов классифицируется по разновидностям причин.

В экономическом виде выделяют:

- миграцию с целью образования; передвижение профессионалов, технических и руководящих работников, деловых людей; перемещение с целью обычного трудоустройства по контрактам, ограниченным по времени; миграция с целью простого трудоустройства, но при условии поселения;

- миграцию, связанную с этнической зависимостью, особым образом жизни населения или ареалами традиционным расселения, выходящего за пределы государственных границ;

- миграцию, связанную с международным туризмом.

Учитывая, что этнические миграции достаточно разнообразны, выделяется несколько признаков их классификации. В качестве важнейших оснований выделяют следующие: перемещения относительно этнической родины этнической территории и различных границ, масштабы этнических миграций и динамику этнических потоков. По первому основанию определяет миграцию: за приделы этнической родины (этнической территории) и различных границ, масштабы этнических миграций и динамику этнических потоков. По первому основанию определяют миграцию: за пределы этнической родины (этнической территории), на этническую родину (этническую территорию), в пределах этнической родины. По второму основанию – миграцию отдельных членов семьи; миграцию семейную, миграцию территориальную, религиозных или родственных общностей этноса; миграцию всего этноса.

При рассмотрении вынужденной миграции выделяют следующие категории вынужденных мигрантов на основании документов, подписанных на международном уровне и некоторых региональных соглашений: беженцы; лица желающие получить убежище; иностранцы, получившие временный статус; лица, принятые по иным соображениям гуманности. Кроме того, к данному виду миграционных потоков следует отнести репатриирующихся беженцев или репатриирующихся претендентов на получение убежища, а также внутренне перемещение лиц.

Предлагаем в качестве основных типов мигрантов выделять:

- временные мигранты (так называемые «гостевые рабочие», или работники, работающие по контракту) - мужчины и женщины, которые мигрируют на определенный период с целью получения работы и пересылки денег на родину свои родным и близким. Период данной миграции может длиться от нескольких месяцев до нескольких лет;

- высококвалифицированные и бизнес - мигранты: это квалифицированные менеджеры администраторы, специалисты, техники, и те, кто перемещается в пределах внутренних трудовых рынков межнациональных корпораций и международных организаций, и те, кто ищет работу через международные рынки труда. Многие страны приглашают таких мигрантов к себе и имеют специальные программы «Высококвалифицированные и бизнес - мигранты»;

- незаконные мигранты (или нелегальные мигранты) – это те люди, которые прибывают, как правило, без необходимых документов и лицензий. Заметим, что в некоторых странах иммиграции снисходительно смотрят на мигрантов, не имеющих лицензий на предпринимательскую деятельность, так как это позволяет мобилизовать дополнительную рабочую силу по запросам предпринимателей без дополнительных социальных затрат или мер для защиты мигрантов;

- беженцы - определяется как лицо, которое «в силу вполне обоснованных опасений стать жертвой преследований по признаку расы, вероисповедания, гражданства, принадлежности к определенной социальной группе или политических убеждений находится вне страны своей гражданской принадлежности и не может пользоваться защитой этой страны или не желает пользоваться такой защитой вследствие таких опасений»;

- ищущие беженцы – люди, которые пересекают границы и в поисках защиты, но не соответствуют полностью строгим критериям;

- вынужденные мигранты – в более широком смысле этот тип миграционных потоков включает в себя не только беженцев и лиц, ищущих убежища, но и тех, кто вынужден мигрировать из-за экологических катастроф или в связи со строительством новых фабрик, дорог, платин, дамб и т.д.;

- члены семьи (известные как семейно воссоединенные мигранты) – их въезд в страну происходит для воссоединения с теми членами семьи, кто уже находится там (как один из перечисленных выше типов мигрантов). Многие страны, включая США, Канаду, Австралию и большинство стран Европейского Союза признают право на семейное воссоединение для законных мигрантов;

- возвратные мигранты – люди, которые возвращаются в свою страну после определенного периода пребывания в другой стране. Этот тип мигрантов оценивается как своеобразное благо для страны возврата, так как возвратные мигранты привозят с собой определенные капиталы, мастерство, опыт, полезный для дальнейшего экономического развития. Много стран имеют специальные проекты по использованию потенциала подобных кадров.

Ни одна из выше перечисленных категорий мигрантов не имеет в своей основе расовую или этническую доминанту. Исключение составляет страны, которые отдают предпочтение лицам, возвращающимся на родину их предков. Например, этническим немцам – в Германии, евреем – в Израиль. Это актуально и для России, за пределами границ которой проживает много миллионов этнических русских.

Кроме указанных типов миграционных потоков выделять также следующие типы миграции:

- явление «астронавта», когда целые семейства переезжают в другие страны, по причинам безопасности или образа жизни, в то время как кормилец возвращается в страну происхождения для работы и ездит «туда - сюда» на значительные расстояния;

- посмертная миграция – явление, которое во всей драматичности отражает культурную и психологическую трагедию всей миграционной истории: многие мигранты завещают захоронить их тела после смерти на родной земле.

Следующее типология международного перемещения широко признана. Она основана на иммиграционной политике страны получения (въезда). Поэтому данная типология не дает возможности идентифицировать причины и мотивацию людей, побудивших их к миграции. Она включает 6 различных типов международных миграций:

1) постоянные переселенцы – юридически признанные иммигранты, чье прибытие ожидается страной приема. В их число входят лица, которые также признаны юридически с целью воссоединения семей;

2) зарегистрированные трудовые мигранты – временные рабочие,

работающие по контракту, и временные профессиональные транзитные работники. Временные рабочие, работающие по контракту, или временные рабочие-мигранты – это высоко- и среднеквалифицированные рабочие, которые пребывают в стране получения в течение определенного периода, сроки которого определены контрактом или с самим работником, или с предприятием. Временные профессиональные транзитные работники-профессионалы и высококвалифицированные рабочие, которые передвигаются из одной страны в другую как служащие международных и или объединенных компаний;

3) недокументированные (нелегальные) мигранты – те люди, которые не имеют законного юридического статуса в стране пребывания в результате незаконного в нее въезда или самостоятельного решения остаться;

4) ищущие убежища - люди, пересекающие границу и подавшие прошение о получении статуса беженца из-за опасения преследования по политическим, этническим или религиозным причинам или за членство в специфической социальной группе;

5) признанные беженцы – люди, относительно которых правительства приняли решения, что они «вследствие», при признании того, что многие внешне перемещенные люди не попадают под это определение;

6) де-факто беженцы (иногда также называемые внешне перемещенные лица) – это люди, которые не признаны как беженцы в пределах трактовки, касающихся статуса беженца, но кто по причинам, признанным как обоснованное (особенно вследствие военного или другого насилия), имеют временную защиту в стране прибытия и поэтому не возвращаются в страну их обычного места жительства.

Анализирую данные Госкомстата Республики Калмыкия за последние десятилетия, можно рассмотреть и проанализировать обстоятельства миграции, побудившие перемещению жителей Республики Калмыкия.

Рассматривается ряд обстоятельств миграции. Смена места жительства по причине:

- В связи с учебой;

- В связи с работой;

- Возврат к прежнему месту жительства;

- Из-за обострения межнациональных отношений;

- Обострение криминогенной обстановки;

- Экологическое неблагополучие;

- Несоответствие природного климата;

- Причины личные и семейные;

- Иные причины.





На сегодняшний день привлекательными территориями для миграционных процессов стали: внутренняя миграция в Южные, Центральные, Северо-Западные, Приволжские Федеральные округа; международная миграция в страны: Германия, Израиль, США, страны СНГ и Балтии.

Определяется наивысший показатель смены места жительства по причине личной, семейной. Это характерно такими проявлениями:

- возвращение на родину предков;

- мигранты, выезжающие по линии объединения семей и создания новых семей.

Явным и стабильным проявлением миграции в Республике Калмыкии остается, трудовая миграция. К трудовой миграции относятся мигранты, выезжающие на работу. Этот вид миграции базируется на причинах и мотивах миграции:

- мигранты, стремящиеся избежать чрезвычайной бедности и безработицы (мигранты выживания);

- мигранты, стремящиеся увеличить свой доход и уровень жизни (мигранты поиска возможностей).

Характеризуя трудовую миграцию можно сказать что, - это территориальное переме­щение населения, связанное с целью трудоустройства и работы на том или ином предприятии и получения за это соответствующего вознаграждения. Трудовая миг­рация вызвана стремлением изменить как параметры своего собственного рабочего места, так и внешними по отношению к месту жительства услови­ями: социокультурными, жилищно-бытовыми, экологи­ческими, природно-климатическими и др. Для Республики Калмыкия в постсоветский период характерна как внутренняя трудовая миграция - в пределах одно­го государства, так и международная - с пересечением государственной границы.

Можно применить к таким мигрантам определение «трудящийся-мигрант» конкретизируется в определениях отдельных кате­горий мигрантов. Выделены приграничные мигранты, вынужденные по пути на работу или домой регулярно - ежедневно или реже - пересекать государственную границу; сезонники; моряки, рыбаки - лица, нанятые для работы на судах; работающие по найму на основе контракта и некоторые другие. К трудящимся-мигран­там относит также и мигрантов, работающих не по найму, которые являются трудящимися-мигран­тами, занимающиеся вознаграждаемой деятельностью, отличной от работы по договору по найму, и обеспечи­вающие за счет такой деятельности свое существование, работая, как правило, самостоятельно или совместно с членами своей семьи, а также любых иных трудящих­ся-мигрантов, признаваемых трудящимися, работающи­ми не по найму, в соответствии с применяемым законодательством государства работы по найму или двусторонними или многосторонними соглашениями. Именно этот вид трудовой миграции широко распространен сегодня. Трактуя трудящих­ся-мигрантов не столько как экономических субъектов, сколько как социальных.

Причинами сегодняшней международной трудовой миграции являются:

- неравномерность мирового экономического развития, неравенство доходов и возможностей в раз­ных странах, в частности между промышленно разви­тыми и развивающимися странами;

- дисбаланс населе­ния, проявляющийся в избытке рабочей силы в разви­вающихся странах и ее недостатке в определенных отраслях в развитых странах и др. Мировыми центра­ми притяжения иммиграционной рабочей силы явля­ются: США, Австралия, страны Западной Европы (Гер­мания, Франция, Великобритания, Швейцария, Бельгия, Швеция, Нидерланды), нефтедобывающие страны Ближнего Востока (Саудовская Аравия, Арабские Эми­раты, Кувейт, Оман), страны Азиатско-Тихоокеанско­го региона (Япония, Гонконг, Малайзия, Сингапур, Тайвань, Бруней, с недавних пор - Южная Корея).

Трудовая международная миграция осуществляет­ся как в законной, так и в незаконной формах.

Международные мигранты вклю­чают людей, которые перемещаются за границу в целях трудоустройства, обучения, воссоединения с семьей или по другим сугубо личным мотивам. В качестве конкретных категорий выделяют в группе добровольных потоков: трудовых мигрантов, воссоединение семейств; в группе принудительных: бе­женцев, ищущих убежища, перемещенных лиц, а так­же экологических мигрантов.

Третей характерной причиной миграции в республики является обстоятельство в связи с учебой. Для получения профессионального образования и обучения, прохождение профессиональной переподготовки ПВШа. Стремление жителей республики получить высшее образование за пределами своей родины, характерно такими обстоятельствами низкая образовательная инфраструктура:

- государственный Вуз – 1, соответственно наименьшее число бюджетных мест;

- существующая система коммерческого образование (филиалы, представительства);

- желание получить образование в ведущих Вузах страны.

В анализе обстоятельств миграции по Республике Калмыкия нулевым показателем являются такие причины:

- обострение криминогенной обстановки, несоответствие природно-климатических условий;

- из-за обострения межнациональных отношений, экологическое неблагополучие.

Мигранты, приезжающие в республику и выезжающие за её пределы, не относят себя к таким мигрантам, как:

- люди, убегающие от преследований (из-за войн или политических преследований);

- мигранты, избегающие экологического кризиса или прогрессирующие деградации окружающей среды.) военно-политические (войны и военные действия, конфликты, образование новых государств, изменение государственных границ и т. д.);

- этнические мигранты (стремление на этническую родину, этническая дискриминация и т. д.).

Краткий анализ позволяет сделать выводы, в постсоветский период причинами миграции из Республики Калмыкия является:

- экономические (безработица, безземелье крестьян, низкие доходы и уровень жизни в местах проживания, реализация пред­принимательский инициативы и т. д.);

- социальные (луч­шие условия проживания в местах поселения, доступ к образованию желание изменения социального ста­туса и т.д.);

- демографические (выход замуж за иностранца, воссоединение семьи и т. д.).

Миграция может заметно влиять на демографическую, нацио­нальную, конфессиональную, общую численность на­селения Республики Калмыкия

И все-таки, хочется отметить два ключевых вывода:

Во-первых, невозможно четкое разграничение меж­ду экономическими, социополитическими и социоэтническими детерминантами миграционного движения населения. Необходим мультивариантный подход. Бы­вают исключительные случаи, когда основные причи­ны миграции можно идентифицировать как чисто эко­номические, политические или этнические. Однако в современном мире, где государства, религиозные лидеры, многонациональные государства и межгосу­дарственные агентства вовлечены в решения, которые затрагивают жизни миллионов людей, большинство миграционных движений населения - сложный ответ на действительность глобального обще­ства, в котором этнические, религиозные, социальные, экономические и политические детерминанты нераз­рывно связаны воедино.

Во-вторых, различие между добровольными и не­намеренными движениями также ненадежно. Все че­ловеческое поведение ограничено и определяется про­цессом структуризации, в пределах которого степень свободы выбора всегда ограничена. Индивидуальная автономия всегда взаимосвязана с возможностями структур, которые сами детерминированы социальны­ми силами. Распределение политических и экономи­ческих сил является самым важным в процессе при­нятия решения на индивидуальном и коллективном уровнях. «Рациональный выбор» находится в пределах возможностей (когда индивиды максимизируют чистое преимущество), является «специальным» случаем, редко находящимся в изоляции от решений, которые при­нимаются под влиянием прямого принуждения, управляемого мнения ценностной системы.

В этом контексте решения относительно миграци­онных перемещений, согласно степени автономии ин­дивида, могут быть, на наш взгляд, обозначены как ак­тивные и пассивные. Результаты наших размышлений относительно миграционных перемещений могут быть представлены в виде матрицы, где вертикальная ось обозначает принятие решения на шкале в пределах от максимальной до минимальной автономии. Горизонталь­ная ось представляет собой взаимодействие экономи­ческих, социополитических, социокультурных, социоэтнических и других сил, отражая то, что они проходят полный цикл как внутренние и внешние сочетания сил.

Активные мигранты включают, как правило, возвращенцев, высококвалифицированных работни­ков, мигрантов воссоединенных с семьей, обычных эмигран­тов. Беженцы, не имеющие гражданства люди, рабы и принудительные чернорабочие - яркие примеры пассивных мигрантов.

Между этими двумя крайностями - большая доля людей, которые соединяют обе эти характеристики, отвечая своим перемещением на экономические, со­циальные и политические воздействия, и, хотя они не имеют над ними достаточного контроля, могут осуще­ствить выбор, как будущего места жительства, так и времени миграционного перемещения.

Для категорий мигрантов, находящихся ближе к вертикальной оси, более значимыми являются эконо­мические детерминанты, для тех, кто находится ближе к горизонтальной периферии, преобладает значимость политических или культурно-духовных детерминант. Хотя нет никакой четкой границы между этими двумя факторами.

Заметим, что распределение типов мигрантов в пределах секторов указывает на относительную степень автономии в принятии решения с учетом важности экономической, социополитической и социокультурной детерминанты.

Таким образом, подход к типологизации перманентно меняющихся видов миграции состоит в учете особенностей человеческого поведения, которое ограничено и определяется процессом структуризации, в пределах которого степень свободы выбора всегда ог­раничена, а индивидуальная автономия всегда взаимо­связана с возможностями структур, которые сами де­терминированы социальными силами. При этом степень свободы индивидов и групп может изменяться, а их настроение всегда потенциально ситуативно настрое­но.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Похожие:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «карачаево-черкесский государственный университет имени У. Д. Алиева» (фгбоу впо «кчгу им. У. Д. Алиева») утверждаю
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconИстория развития вычислительной техники
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Проблемы привлечения инвестиций в экономику России»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 22. 00. 03 «Экономическая социология и демография»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Одобрено кафедрой «Прикладная математика», протокол № от 2010 г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 08. 00. 05 «Экономика и управление народным хозяйством»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org