Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования



страница4/15
Дата05.08.2013
Размер2.1 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Библиографический список

  1. Шастра под названием «Cпасения украшение» // Лунный свет: калмыцкие историко-литературные памятники. Элиста: Калм. книж. изд-во, 2003. С.268.

  2. Пупышев Н. О природе Сансары: психологический экскурс // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск: Наука, 1990. С.78

  3. Слово Будды. Обзор учения Будды словами Палийского канона. СПб.: Нартанг, 2002. С.30.

  4. История Востока. В шести томах. Т. 1: Восток в древности. М.: Восточная литература, 1999. С.599.

  5. Слово Будды… С.52.

  6. Там же.

  7. Берзин А. Принятие посвящения Калачакры. СПб. Нартанг, 2002. С.55.

  8. Семь звезд: Калмыцкие легенды и предания. Элиста: Калм. книж. изд., 2004. С.34.

  9. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб.: Наука, 2003. С.71.

  10. Рахула В. Медитация просветления. М.: Садхана, 2003. С.51.

  11. Нижников С.А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии. М.: Изд-во РУДН, 1994. С.45.

  12. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрение. М.: Республика, 1994.

  13. Дюмулен Г. История дзен буддизма. Индия и Китай. СПб.: ОРИС-ЯНА-ПРИНТ, 1994. С.30.

  14. Шастра под названием «Cпасения украшение». С.268.

  15. Рахула В. Указ. соч. С.48

  16. Мещерина Е.Г. Метафизика молчания и «безмолвное пение» в традиции исихазма [Электронный ресурс]. Режим пользования: http://sofikrgi.narod.ru/avtori/dpf_2004/ mesche-rina.htm

  17. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб.: Лань, 1997. С.408.

  18. Конзе Э. Указ. соч. С.28.

  19. Нижников С.А. Указ. соч. С.44.

  20. Гийон Э. Философия буддизма. М. ООО «Изд-во Астрель»: ООО «Изд-во АСТ», 2004. С.90.

  21. История современной зарубежной философии… С.409.



А.М. Буринов

к.ф.н.,

доцент кафедры философии и культурологии КГУ
СОХРАНЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ГЕНОФОНДА ТРАДИЦИОННЫХ

КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Прошедшее последнее столетие второго тысячелетия вполне можно охарактеризовать как очень противоречивую, по своему содержанию, эпоху в истории прогрессивного развития человечества. Образно выражаясь, можно отметить, что это было время и триумфа человека, а также, к сожалению, и его великого грехопадения. Прогрессивное движение общества вперед привело к возникновению проблем, носящих глобальный характер, выступающих как концентрированное выражение противоречивости и драматизма человеческой истории.


Глобальные проблемы необходимо рассматривать как одну из основных черт характеристики современного общественного развития, для которых одновременно свойственны как процессы интеграции, так и дезинтеграции в различных сферах развития социального бытия. Как утверждал А.А. Зиновьев, общество – это сложнейшая саморазвивающаяся система, основанная на богатстве и разнообразии эндогенных связей, на общности культуры, моральных норм и духовных ценностей. Глобализация ведет к возникновению мощных экзогенных связей и зависимостей, интегрирующих отдельные элементы общества и глобальные сетевые структуры. Усиливаются центробежные тенденции, ослабляющие и деформирующие традиционные связи и угрожающие распадом общества. Защитной и одновременно проектной реакцией общества являются процессы самоорганизации [8, С.306].

Среди комплекса проблем современного планетарного сообщества особо следует выделить проблемы этнокультурного характера, когда происходит одновременно и формирование нового поколения локальных цивилизаций. При этом необходимо особо подчеркнуть, что социокультурная глобализация ведет к существенному размыванию границ этнокультурного пространства, которые со временем приобретают реальные черты своеобразного аморфного содержания. Поэтому можно сделать вывод о том, что социокультурная глобализация с неизбежностью приводит к возникновению обстановки борьбы за переоценку духовных ценностей, их исторического генофонда, способствующей игнорированию многовековых духовных ценностей традиционных культур этносов.

Как и во многих европейских странах, сегодня в России многие исследователи общественных проблем очень негативно воспринимают сам процесс глобализации как в геополитике, так и в экономике, опасаясь, что сформировавшийся открытый характер современного общества будет способствовать губительному воздействию на сущность и содержание традиционных культур, их исторический генофонд, национальный менталитет, существующие на протяжении многих столетий в ее истории.

Другой крайностью в оценке подобных событий является критика канцлером ФРГ Ангелой Меркель и президентом Франции Николя Саркози провозглашенной на Западе политики мультикультурализма, когда предпринимались попытки создания гармонии в развитии различных культур в отдельно взятом регионе при соблюдении ведущей роли государствообразующей нации. При этом некоторые исследователи мультикультурализма рассматривают последний как характеристику прежде всего иммигрантских сообществ и эффект глобальных миграций: «Под “мультикультурализмом” подразумеваются модели, в которых общество проявляет открытость по отношению к различным формам культурной жизни мигрантов. Культурный плюрализм внутри общества оценивается позитивно, как обогащение страны иммиграции» [10, С.7]. На самом деле, можно согласиться с тем, что принципы мультикультурализма впервые стали реализовываться на практике в странах Западного полушария. Несмотря на неизбежно возникающую дилемму между индивидуальными и коллективными правами и свободами, преобладающая часть сторонников мультикультурализма оценивают его исключительно в контексте дискурса либерализма как «особую форму интегративной, либеральной идеологии, посредством которой полиэтничные, поликультурные национальные сообщества реализуют стратегии социального согласия и стабильности на принципах равноправного сосуществования различных форм культурной жизни» [11, С.26]. При таком рассматривании данной проблемы мультикультурализм наделяется, прежде всего, положительными либеральными свойствами и функциями за способность обеспечить реализацию долгое время несправедливо забытых коллективных прав и свобод (например, групповых интересов признания, идентичности, языка и культурного членства), способствовать поддержанию межкультурной толерантности и содействовать сохранению социального согласия за счет гармоничного взаимодействия этнокультурных групп и их интеграции в национальное сообщество.

Последние события во Франции, Великобритании, Косово, карельском городке Кондопоге ярко продемонстрировали со всей очевидностью, что уменьшение численности коренного населения и увеличение количества этнических мигрантов отнюдь не способствуют «растворению» последних в социокультурной среде исследуемого региона, как на это рассчитывали представители государственной власти данных государств в самом начале возникновения и формирования рассматриваемого социального явления.

Что же происходит на самом деле в этих отмеченных нами регионах? На наш взгляд, в этих странах мы наблюдаем возникновение такого парадоксального феномена, который мы называем «параллельным обществом». Данное социальное образование характеризуется тем, что в них этнические мигранты, находясь рядом с коренным населением, продолжают жить изолированно в своих этнических анклавах данного государства и стремятся при этом всеми средствами сохранить специфику своей этнической идентичности. При этом они продолжают существовать как бы в «государство в государстве», очень плохо владеют, или совсем не знают государственного языка и отнюдь не стремятся к исправлению существующей ситуации, а также каким- либо образом приобщиться к культурным ценностям основного населения страны.

Оценивая сложившуюся ситуацию, многие исследователи прогнозируют безрадостное дальнейшее развитие и других стран. Так, например, по мнению И.В. Бестужева-Лады, судьба сербов в Косово неизбежно ждет все страны — жертв процесса депопуляции, в том числе и Россию [3, С.12].

В последнее десятилетие в российском обществе стало преобладать негативное мнение о том, что у нас в стране мигранты должны жить как можно более изолированно, занимаясь при этом только своей профессиональной деятельностью и не вмешиваясь во внутреннюю жизнь коренного населения в том или ином регионе России. Данная реакция коренных жителей по отношению к мигрантам в новейшей истории отнюдь не является новой, при этом повторяется ошибка властей западных стран, которые считали, что с помощью миграции они вначале решат собственные проблемы нехватки рабочей силы по маловостребованным рабочим профессиям, а затем мигранты, накопив финансовые средства, вернутся к себе домой на родину.

Не следует забывать, что толерантность является не только элементом социальной модернизации, но и прямым воплощением социально- политических прав человека и гражданина. Возникшие при этом социальные проблемы приводят к тому, что сегодня в нашей стране, наряду с территориальной локализацией различных народностей, происходит монополизация торговли, отдельных рынков, других объектов бизнеса по этническому принципу. Так, во многих приграничных населенных пунктах России все продовольственные рынки захвачены кавказской мафией, которая перепродает мясные продукты по двойным-тройным ценам. Цыгане и представители азиатских народов специализируются на продаже наркотиков.

Характерной особенностью этого процесса является то, что при этом экономическую дифференциацию углубляет культурная изоляция этнических групп России.

Сторонники данной точки зрения постоянно напоминают слова Киплинга о том, что «Восток есть Восток, Запад есть Запад, и они никогда не сойдутся». Это высказывание Киплинга трактуется несколько односторонне, во внимание не принимается то обстоятельство, что в этом стихотворении Киплинга есть и продолжение данного рассуждения о том, что Восток и Запад все- таки сойдутся, когда люди, являясь носителями самых разных культурных ценностей, наконец- то начнут понимать друг друга, слышать друг друга. Из этого суждения следует, что самоизоляция национальных и местных культур, ложное понимание их спасения от губительного воздействия социокультурной глобализации наносят существенный ущерб их дальнейшему развитию и процветанию.

Кроме того, в обществе существует и противоположная точка зрения, когда признается объективная необходимость изучения мигрантами русского языка и российской культуры. Конечно, здесь речь идет отнюдь не о национальной исключительности титульных этносов, об их приоритете их духовных ценностей перед представителями других народов и этносов. Некоторые исследователи при этом считают, что все-таки мигранты должны сохранять особенности их культурной идентичности.

Кардинально меняется и политика государства как в области формирования стратегии развития культуры, так и ее дальнейшего финансирования. В последние десятилетия в стране произошла смена единой советской идентичности, приведшая к крушению советского интеркультурализма.

Деидеологизация в области культурного развития, утрата на нее партийного влияния, происшедшие в девяностые годы ХХ века, существенно повлияли на сами культурные процессы и это с неизбежностью привело не только к возрастанию деформации социокультурного базиса толерантности, но и к его разрушению в некоторых несущих сегментах. Все это способствовало формированию самостоятельности и появлению региональной политики в сфере культурных отношений. Так, например, в Республике Калмыкия за этот период существенно сократилась деятельность театров, концертных организаций, клубных учреждений, библиотек, кино, сократилась посещаемость проводимых ими мероприятий. Резкому сокращению кадров в области национальной культуры способствовали такие негативные факторы как их низкая заработанная плата, отсутствие достойной социальной защищенности, невозможность улучшить их жилищные условия, низкий социальный статус. Снижению уровня деятельности учреждений культуры способствовала и их коммерческая деятельность непрофильного содержания.

В настоящее время специалисты республики ведут огромную работу по изучению и сохранению традиционной народной культуры. Здесь функционирует сеть образовательных учреждений художественного профиля.

С другой стороны, происходит мощное проникновение западных культурных стандартов отнюдь не элитарного содержания во все области общественного сознания через различные средства массовой информации, вызывающее разрушение социокультурных традиций и ценностей народов России. Поэтому можно выделить два основных направления в столкновении социокультурного характера в нашей стране: просоветскую и прозападную. Российское общество оказалось перед необходимостью своего переосмысления.

Все это приводит к возникновению новых культурных традиций, отнюдь не способствующих своим негативным влиянием прогрессивному духовному развитию страны, выработке общенациональной или общерегиональной ориентации.

Данные процессы порождают неподдельный интерес интеллектуальной элиты этих национальных регионов современной России к прогрессивным социально- экономическим трасформациям. Более того, представители традиционных культур в нашей стране вынуждены были обращаться к истокам своей культурной самобытности, для своего самосохранения и дальнейшего развития, противостояния инородному культурному влиянию, а также противодействию процессам социокультурной глобализации. Проблема заключается в том, что для того, чтобы иметь перспективы своего дальнейшего развития, необходимо своими действиями всячески добиваться долгожданной гармонии между социокультурной глобализацией и сохранением культурной самобытности народов России.

Россия исторически формировалась как полиэтническое, поликонфессиональное и мультультурное государство, в котором гармонично сочетались и взаимно обогащались принципы веротерпимости, межнационального согласия, взаимного уважения и культурного наследия народов нашего государства. Для характеристики данного феномена недостаточно наличия толерантности межнациональных отношений, проявляющейся в признании терпимости народов по отношению друг к другу.

Обычно толерантность понимается как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. При этом среди исследователей данной проблемы наблюдаются различные точки зрения на определение сущности рассматриваемого феномена. Так, например, по мнению Н. Лебедевой, этническая толерантность понимается как отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а также наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия собственной, т. е. этническая толерантность является не следствием ассимиляции как отказа от собственной культуры, а характеристикой межэтнической интеграции.

Более ближе к истолкованию данного явления точка зрения Л. Дробижевой, подчеркивающей, что понимание толерантности имеет не только научное, но и практическое, идеологическое и политическое значение. Она рассматривает толерантность не как позицию самоограничения и намеренного невмешательства, согласия на взаимную терпимость, а также и принятие других такими, какие они есть, и готовность взаимодействовать с ними [7].

Более того, мы считаем, что к характеристике межнациональных отношений в современной России наиболее применимо признание принципа мультикультурализма, чем категории «толерантность». В контексте мультикультурализма непохожесть и отличительность перестают рассматриваться как второсортное и «чуждое», они начинают оцениваться просто как «другое». Поэтому мультикультурализм можно определить как идеологию, политику и социальный дискурс, признающие правомерность и ценность культурного плюрализма, уместность и значимость многообразия и разноликости культурных форм (например, этнических культур, религиозных и расовых сообществ).

Ценности культур народов нашей страны наиболее ярко проявляются в мировоззренческой, художественной, образовательной, житейской обыденной сферах жизни нашего общества. Из века в век в стране формировались такие основополагающие принципы как любовь к своей отчизне, малой родине, языку, истории и культуре, уважение к старшему, детям, женщине, к другим этносам, сформировались сложившиеся взаимодействие и взаимовлияние, диалог культур соседних народов.

Среди критериев национальной идентичности можно выделить такие как знание родного языка, национальная принадлежность родителей, знание и следование обычаям и обрядам своего народа, национальное самосознание и психология. При этом необходимо подчеркнуть, что общечеловеческий характер культуры проявляется в том, что она всегда со своему содержанию является национальной и в тоже время активно взаимодействует с другими культурами. Нужно сделать всё возможное, чтобы сохранить культурное многообразие гуманитарного пространства России, без которого она не может существовать как демократическое полиэтническое государство.

Расцвет традиционных национальных культур следует ожидать только при соблюдении сохранения и дальнейшего развития, лучших образцов традиций и обычаев всех проживающих на территории региона этнических групп, их языка, литературы, искусства и фольклора.

Необходимо обратить особое внимание на культурные особенности тех этносов, которые не имеют на данной территории собственных национально-государственных институтов. Здесь должны быть предусмотрены циклы мероприятий, направленные на предотвращение нарушения прав нетитульного населения. Данные категории этносов должны иметь реальную возможность изучения своего родного языка, литературы и культуры в образовательных учреждениях любого профиля, находящихся на территории данного региона России. При этом не следует противопоставлять этот процесс обязательному изучению государственных языков и региональных предметов в составе федерального государственного образовательного стандарта. Создаваемые национальные организации играют важную конструктивную роль в сохранении стабильности в обществе, развитии межкультурного общения, укреплении межэтнических отношений, удовлетворении национально-культурных запросов.

Кроме того, при изучении отечественной истории необходимо особое внимание уделять вопросу изучения истории народов России, в том числе и этносов, не имеющих в данном регионе России собственных национально-государственных институтов. С этой целью необходимо популяризировать образцы лучших народных традиций и ценностей данных традиционных культур, их лучшие произведения должны знать все без исключения этносы данного региона.

Среди проектов популяризации потенциала культурных сообществ необходимо, на наш взгляд, рассмотреть вопрос о создании на территории нашей республики для привлечения интереса к Калмыкии туристов из соседних регионов различного рода этнопоселений и этнографических деревень. Решение этой задачи не только решит некоторые проблемы экономического характера, но и возрождения интереса калмыцкого народа к собственной культуре. Так, для жителей республики и иногородних туристов представит значительный интерес театральное воспроизведение в этих этнографических образованиях традиционной калмыцкой свадьбы, традиционного быта калмыков, где люди смогли бы не только смотреть на это действие со стороны, но и принять в нем активное участие. Это уже было в начале ХХ века, случай, описанный в романе Мариэттой Шагинян, когда отец Ленина Илья Николаевич Ульянов посещал подобное представление. Тогда оно было предназначено для жителей Российской империи, а сейчас, когда молодое поколение калмыков имеет очень смутное представление об этих традициях, оно могло быть полезно и им.

Нуждается в существенной поддержке и развитие этнической калмыцкой кухни, возрождение и дальнейшее развитие традиций в этом направлении, выявлять ее связь с монгольской и бурятской, гастрономическими особенностями других соседних народов.

Среди национальных видов спорта особое внимание необходимо уделять таким традиционным видам для калмыков как стрельба из лука. По этому виду спорта можно организовывать различные межрегиональные турниры. Внимание со стороны руководства республики позволит достичь таких же высоких результатов как развитие спортивной ходьбы в Республике Мордовия.

Преодолению социокультурной изоляции отдельных этносов будет способствовать обмен духовными ценностями между регионами Российской Федерации. Данный обмен может происходить в форме проведения выставок произведений искусства, гастролей танцевальных и песенных коллективов и других мероприятий культурного характера.

Многообразие традиционных культур современной России является ее не слабостью, а силой, способствующей ее дальнейшему развитию, неотъемлемой частью мирового духовного наследия. Поэтому проведение политики социальной толерантности должно основываться не только на опыте передовых европейских государств, но и сочетанием с собственной национальной парадигмой мультикультурализма. Отрицание политики мультикультурализма с неизбежностью приводит только к одному негативному выходу - к культурной самоизоляции народов.

Все это будет способствовать укреплению единого этнокультурного пространства России как фактора устойчивого развития России и ее территориальной целостности.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «карачаево-черкесский государственный университет имени У. Д. Алиева» (фгбоу впо «кчгу им. У. Д. Алиева») утверждаю
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconИстория развития вычислительной техники
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Проблемы привлечения инвестиций в экономику России»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 22. 00. 03 «Экономическая социология и демография»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Одобрено кафедрой «Прикладная математика», протокол № от 2010 г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 23. 00. 02 «Политические институты, процессы и технологии»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org