Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования



страница6/15
Дата05.08.2013
Размер2.1 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Библиографический список


  1. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство: Введение в традиционную культуру Китая. М.: Изд. дом «Муравей». 1998.

  2. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. T. 1 (Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е.). М., «Восточная литература» РАН. 2006.

  3. Бергер Я., Михеев В. Китай: социальные вызовы развитию// Общество и экономика. - 2005. - №1.

  4. Ходаковский К. Китайский язык становится доминирующим в Интернете, http://www.3dnews.ru/news/kitayskiy-yazik-stanovitsya-dominiruyushch-im-v-internete/02.01.2011.

  5. Новая эра интернета. Спешите…// http://ru-blog.org/2009/11/12/novaya-era-internet/

  6. Elizabeth Scurfield Teach yourself beginners Chinese script. – Hodder Education, London, 2003. – 102 с. (156-158)

  7. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель. 2007.

  8. Давыдов А. Средства борьбы с сетевым противником http://www.intelros.org/lib/statyi/davydov1.htm

  9. Ядов Г.Б. Информация и общество// Вокруг света. – 2004. - № 2.

  10. Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». / Сост., пер., иссл. и прим. А.А. Маслова; худож. оформление Д.Н. Попова. М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского общества, 1996.

  11. Гране М. Китайская мысль / Пер. с франц. В. Б. Иорданского; общ. ред. И. И. Семененко. М.: Республика, 2004.

  12. Жюльен Ф. Путь к цели: в обход или напрямик. Стратегии смысла в Китае и Греции. М., 2001.

  13. Философия древнего Китая. Даосизм: Небо-дао-мудрость// http://ds-brotherhood.narod.ru/drkit.html

  14. Сунь-цзы // Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ. ст. и комм. В.В. Малявина. М., 2002.

  15. У-цзин. Семь канонов Древнего Китая / Пер. с англ. Р. В. Котенко; Науч. ред. д. ф. н., проф. Е.А. Торчинов; предисл., комм.: Ralf D. Sawyer. СПб.: Изд-во «Евразия», 1998;

  16. Зенгер Х.фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. Т. 1. М., 2004.

  17. Давыдов А. Средства борьбы с сетевым противником http://www.intelros.org/lib/statyi/davydov1.htm

  18. Eight Ideas Behind China’s Success // http://www.china-voyage. Com /2011/02/vosem-idej-na-kotoryx-osnovan-uspex-kitaya-the-new-york-times-ssha/



А.М. Буринов

к.ф.н.
,


доцент кафедры философии и культурологии КГУ
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СВОЕОБРАЗИЯ КАЛМЫЦКОГО

ЭТНИЧЕСКОГО ОБРАЗА
Относительная одинаковость условий совместного проживания членов одного и того же этноса с неизбежностью способствует выработке у каждого из них единых представлений о сущности и значении того или иного рассматриваемого объекта, а также вырабатывает единые критерии подобной оценки и тем самым существенно способствует формированию одинаковых способов поведения. Все это может происходить на протяжении времени жизни многих поколений людей и обычно данный процесс завершается выработкой и формированием так называемых этнопсихологических эталонов, которые обычно проявляют себя в повседневной деятельности в форме различных стереотипов, обрядов, оценок, обычаев и пр. Каждый народ вырабатывает и имеет в наличии свои обычно устоявшиеся в общении между собой как традиции, так и обычаи.

В процессе своей жизнедеятельности каждый этнос стремится, как можно больше накопить собственный опыт общения с внешней средой. Данные взаимоотношения с внешним миром с неизбежностью приводят к тому, что человек в подобных обстоятельствах в процессе социализации, формирования облика члена соответствующего этноса обычно стремиться позитивно, проявить себя с самых разных сторон. От того, насколько удается ему сохранить, обогатить и передать все то, что побуждает человека к активной познавательной деятельности, с неизбежностью ориентирует человека в мире и нацеливает его на определенные конкретные поступки. Поэтому культура каждой этнической общности объективно развивается не только во времени, но и в пространстве, образуя локальные варианты своего развития, которые выражаются в специфических различиях и особенностях, проявляющихся в материальной и духовной сферах культуры.

История развития человечества убедительно демонстрирует нам тот неоспоримый факт, что сегодня нельзя выделить ни одного этноса, который не подвергся бы колоссальному культурному взаимовлиянию со стороны представителей других, совместно проживающих с ним, этносов. Данный процесс с неизбежностью приводит к значительному увеличению количества многообразия культур проживающих на нашей планете современных этносов. Более того, это явление существенно усиливается в связи с феноменом так называемого диалога культур, который способствует их активному взаимодействию и взаимообогащению. Можно говорить и о связи данных тенденций с бурно развивающимся процессом культурной глобализации, когда формируется единая, общепланетарная цивилизация с глобальной культурой, с единым культурным полем. Конечно же, все это с неизбежностью должно содействовать тому, чтобы человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не могло и не должно утрачивать собственного своеобразного этнического многообразия.

Подобные объективные процессы культурной глобализации вызывает у представителей многих этносов планеты, особенно у малочисленных народов, обоснованную тревогу о вероятности утраты своего собственного «лица», стремление к сохранению своеобразия и собственной неповторимости, собственного очага культуры, т.е. сохранить культурную традицию и развить свою целостность и культурный облик.

Осознавая данное обстоятельство, многие исследователи в области современной этнологии обращают свое пристальное внимание на такой социальный феномен, каким является культурная самобытность. Эта проблема стала постепенно выдвигаться на ведущие позиции в этой отрасли научного знания.

Духовная культура того или иного этноса способствует тому, что он в процессе своей жизнедеятельности обычно отдает свое предпочтение одним духовным ценностям над другими, со своей точки зрения пытается определить значение предметов, процессов или явлений для человека своего этноса, выявления их социокультурного смысла. Поэтому одним и тем же действиям в различных этнических культурах может придаваться различное общественное звучание. Отсюда очевидно своеобразие сложившихся этнических образов многих народов и их роли в межэтнических и межконфессиональных отношениях.

Стереотипные представления обычно формируются при попытке оценить бытовое поведение представителя другого этноса, которое обычно происходит через призму интерпретации особенностей своей собственной культуры.

В отличие от особенностей этнического стереотипа поведения, которое предполагает следование представителей того или иного этноса определенным социальным нормам, носящего устойчивый характер и являясь наследуемыми и воспроизводимыми элементами определенной национальной традиции, этнический образ со своей стороны представляет собой форму краткого описания, в котором выделяется какое-то одно типическое свойство и который основывается на чувственном восприятии выразителей других этносов.

Поэтому можно подчеркнуть, что этническое сознание с неизбежностью порождает новое явление - этнический образ. Последний предполагает представление о типичном для этноса индивиде, при котором происходит процесс формирования общего представления об этническом облике того или иного этноса в целом. Так, например, когда мы произносим название или самоназвание того или иного этноса, обычно при этом мы подразумеваем какие-то специфические черты внешности, связанные с расовыми особенностями, черты характера, темперамента, принадлежность к определенной религиозной конфессии и пр. Роль этнического образа определенного этноса в историческом измерении настолько велика и значительна, что его можно с уверенностью сравнить со значением фамилии или имени для отдельного конкретного человека.

Этнический образ представляет собой довольно сложный элемент этнического сознания, поскольку в том или ином физическом типе человека обобщаются территориальные, общественно-исторические и культурные особенности жизни целого этноса.

Объектом нашего исследования выступают калмыки, являющиеся самой многочисленной этнической единицей Республики Калмыкия. Важным элементом любой этнической культуры является либо самоназвание народа или же то, как его стали именовать проживающие рядом с ним соседние этносы. Необходимость самоназвания этносу отчетливо проявляется именно тогда, когда он уже прошел в историческом измерении определенный путь своего формирования и развития. Ибо имя - это выражение того факта, что члены определенного этноса уже осознали, почувствовали себя одним из народов, входящих в состав того или иного государственного устройства.

Термин «калмык» стал в конце ХVI- начале ХVII вв. самоназванием тех ойратских племен, которые вошли в состав Российского государства под именем калмыцкого народа.. Калмыки всегда славились как отличные воины и наездники, они очень высоко ценили хороших лошадей и оружие. Поэтому их появление в составе Российского государства всегда признавалось как историками, так и обществоведами как существенное усиление вооруженных сил России по охране южных рубежей и участию калмыков в военных компаниях нашей страны.

В этот юбилейный год вспоминаются слова русского поэта Глинки:
Я видел как коня степного

На Сену пить водил калмык,

И в Тюильри, у часового,

Блестел на солнце русский штык.
Путей образования этнонимов большое множество, но в любом случае их появление всегда знаменует собой завершение процесса формирования самого этноса и своеобразия его этнической культуры. Именно с этого момента принятое народом имя перестает быть простым обычным словом, оно приобретает значение его символа.

Профессор У.Э. Эрдниев отмечал, что, например, по мнению востоковеда А. Позднеева, название «калмыки» произошло от татарского слова «калмык» - отделившийся, отставший. Нам представляется, что А.Позднеев этим утверждением явно хотел подчеркнуть, что имя данного этноса имеет свои корни в историческом прошлом калмыков, когда они проделали немалый путь, кочуя от границ Джунгарского ханства до степей Нижнего Поволжья.

Другой исследователь В. Бартольд считал, что это слово выводится от глагола «калмак» (оставаться) и что оно будто бы означает «оставшихся язычниками ойратов в противоположность вернувшихся вновь в ислам дунганам» [11, С.73]. Мы считаем, что данное мнение В. Бартольда наиболее полно соответствует истине: термин «калмаки» необходимо трактовать, на наш взгляд, прежде всего, как понятие «немусульмане» или «иноверцы». Это и понятно: очень долгое время во времена многолетних кочевок калмыки, как носители духовных ценностей буддийской религии, находились в одиночестве в среде иноконфессиональных народов. При этом необходимо отметить, что сами калмыки называют себя не так, как их называли соседние народы. Наиболее распространенным самоназванием калмыков было «улан залата хальмг» (калмыки с красной кисточкой). Как известно, калмыцкие мужчины всегда носили меховые шапки с пришитой кистью из красных шелковых нитей. Проф. У.Э. Эрдниев пояснял, что «улан залата» означает солнце, которое всегда почиталось калмыками, а шелковые нити символизировали собой его лучи [11, С.162].

Для многих народов при оценке его особенностей главным этническим признаком выступает в основном внешность его представителей. Так, например, для калмыцкого народа в облике его представителей сразу бросаются в глаза такие его специфические особенности как круглолицесть, молчаливость, спокойный взгляд, неразвязная походка и т.д. В то же время как для европейского взгляда многие народы в своей массе в основном неразличимы, их объединяет, по их мнению, всего лишь одинаковая для всех их субъектов восточная внешность.

Однако, для представителей малых народов, в том числе и для калмыцкого, считают они, таким определяющим этническим признаком является овладение ими своего родного языка. Этому способствует то, что в формировании элементов каждой этнической культуры важную роль играет язык этноса, который содействует, прежде всего, формированию чувства групповой идентичности. Общий язык обычно поддерживает в повседневной деятельности сплоченность всей этнической общности, при этом между людьми, говорящими на одном и том же языке, почти автоматически возникают чувства взаимопонимания и сочувствия. Поэтому можно сделать вывод о том, что в языке находят свое отражение общие знания представителей этноса о традициях, объективно сложившихся в данной культуре, в нем также опосредованно материализуется историческая память. И, наконец, язык как элемент культуры участвует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно членами одной и той же этнической группы.

К сожалению, и сегодня проблема освоения родного языка по-прежнему остается наиболее злободневной для представителей калмыцкого этноса, причем как для детей, так и для их родителей. Причин забвения знания родного языка много, они общеизвестны. Так, например, до трагических для калмыцкого народа событий декабря 1943 года почти все калмыки знали свой родной язык, а по возвращении из ссылки их число значительно сократилось. Поэтому для решения этой проблемы преподавателям этого предмета необходимо учитывать некоторые сложившиеся в быту специфические особенности.

Многие педагоги и психологи считают, что для полноценного языкового развития личности ребенок должен быть погружен в языковую среду не позднее своего возраста в 5-7 лет. При этом они отметили такую особенность, что чем младше ребенок, тем скорее он может забыть свой первый язык. Чтобы этого не случилось, необходимо продумать создание такой системы изучения калмыцкого языка, когда ребенок, изучив азы родного языка, в дальнейшем должен закрепить свои знания и продолжить свое последующее обучение.

Поэтому всегда необходимо иметь в виду, что изучать родной язык необходимо как можно с более раннего возраста, самым благоприятным временем является такое, когда дети в возрасте трех лет начинают учиться говорить и общаться между собой по-калмыцки. Именно возраст трех лет должен использоваться педагогами для закладки основ усвоения национальной культуры. Поэтому в раннем возрасте надо отдавать приоритет изучению родному языку, а не иностранному. Это обстоятельство широко практикуется в разных странах, например в Китайской Народной Республике.

При этом следует учитывать и другое обстоятельство о том, что в школьном возрасте освоение нового языка при смене языковой среды существенно замедляется. Быстрое убывание способности освоить новый язык наблюдается среди школьников уже после 12 лет. Отсюда вытекает вывод о том, что самым благоприятным временем для освоения калмыцкого языка является возраст от трех до двенадцати лет.

К сожалению, незнание родного языка может привести к тому, что калмыцкий народ, приобретя из-за незнания своего родного языка приставку «вымирающий», может со временем приобрести и неприглядный статус «малочисленного коренного народа». Особенно эта тенденция просматривается сегодня у представителей западных и восточных этнических групп республики.

В настоящее время в республике существенно меняется этноконфессиональная ситуация, когда люди обращаются к утраченным религиозным духовным ценностям, укрепляется роль религии в жизни калмыцкого, русского и других народов нашего региона. Так, в столице республике г. Элиста, а также в таких крупных селах с преобладающим русским населением как село Приютное построены крупные православные церкви, буддийский хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» приобрел общеевропейскую известность. Вместе с тем следует признать тот факт, что для многих жителей республики религиозный фактор, особенно для молодого поколения, имеет чисто символическое значение.

Существенную роль в формировании позитивного этнического образа калмыков сыграли духовные ценности буддийской философии. Как известно, встреча молодого принца с Четырьмя знамениями, подразумевающими собой нищету, болезнь, старость и смерть, настолько сильно его потрясла, что он принял решение после беседы с нищим аскетом: «Я сделаю то, что сделал этот человек. Я откажусь от всех богатств и последую своим путем. Покинув мир с его удовольствиями, я обрету спокойствие и познаю истину, с помощью которой научу людей преодолевать страдания земной жизни».

Поэтому калмыцкий народ, благодаря мудрости своего мироощущения и миропонимания, этическим ценностям буддийской религии старался видеть значение социального идеала не в удовлетворении широкого круга своих непосредственных потребностей, а в ощущении счастья от того, что имеется у него в наличии. Отсюда стали вырабатываться такие черты этнического образа калмыков как неприхотливость, стремление не задумываться о трудностях жизни, умеренность, самоограничение в желаниях и мечтах, быстрая приспособляемость, умение наслаждаться жизнью, довольствоваться малым. Особенно эти черты своего этнического образа пригодилось калмыцкого народу и многих из его представителей спасло от голодной смерти во время мучительных невзгод сталинских репрессий 1943- 1956 гг.

В результате экономических потрясений девяностых годов прошлого века в Калмыкии значительно выросло число безработных людей, большая часть которых вынуждена была искать заработки в крупных городах России, прежде всего в Москве и Санкт- Петербурге. Условия проживания в этих регионах в трудных бытовых условиях выявили у них новые особенности этнического образа калмыков, когда выяснилось, что представители калмыцкого этноса довольно легко адаптируются к принятому образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Трудолюбие также позволило калмыцкому населению в труднейших сибирских условиях освоить новые рабочие профессии, повысить свою квалификацию.

Очень велика среди калмыцкого населения, особенно среди молодых людей, тяга к получению высшего образования и поэтому они успешно овладевают знаниями. Много способных молодых людей калмыцкой национальности учится в ведущих столичных вузах, таких как МФТИ, МГУ им. М.В. Ломоносова, Российская экономическая школа, МВТУ им. Баумана, Высшая школа экономики и др. Молодежь Калмыкии быстро привыкает и адаптируется к предъявляемому уровню требований со стороны работодателей и руководству предприятий.

Значительное место в становлении и развитии толерантного и этнического взаимо­действия занимают так называемые межнациональные браки. Особенно сильно это взаимо­действие проявляется в судьбах представителей малых народов. Раньше обычно широкое распространение смешанных браков сдерживалось и культурными различиями, и религиозными запретами. В настоящее время планка этого барьера существенно понижена. Все это приводит к тому, что в смешанных семьях чаще всего утрачиваются различные этни­ческие особенности, сказывается пагубное влияние урбанизированной массовой культуры, этнокультурного взаимовлияния. Все это является питательной средой для утраты молодым поколением республики знания родного языка, а также приобретенных стереотипов, обря­дов, оценок, обычаев и пр.

Естественным и необходимым условием существования и развития этноса является природа, которая облагораживает человека, развивает в нем самые лучшие его чувства. Хозяйственные традиции представителей различных этнических групп, которые формируются в непосредственной связи с природными условиями, по своему содержанию являются очень устойчивыми.

Характерные особенности проявления географической среды (климата, рельефа местности, представителей флоры и фауны) оказывали также определенное влияние на формирование элементов духовной этнической культуры и его психический склад, что может выражаться само по себе созданием различных этнопсихологических эталонов, проявляющих себя, как мы это уже отметили выше, в формировании и развитии определенных стереотипов общественного поведения, выработке разнообразных привычек, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта определенного народа. Именно ландшафты этнического пространства ассоциируются в сознании народа с «родной землей». Калмыки, придя в Нижнее Поволжье, освоили огромное пустое степное пространство, ни к какому обитанию не пригодное, и при этом заселенное людьми крайне редко. Местом выпаса многочисленного поголовья крупного рогатого скота, овец, лошадей и верблюдов была и есть сухая и безводная степь.

Символами этнической самобытности калмыцкого народа стали некоторые элементы природного ландшафта в виде реки Волга либо цветка лотоса.

Калмыки являются потомственными скотоводами, для которых раньше в своей истории скотоводство как работа в основном не воспринималась, а являлась частью их своеобразного образа жизни. Поэтому, после событий в стране, связанных с переходом на рыночную систему хозяйствования, в республике, после развала колхозов и совхозов, наметился переход к созданию и функционированию крестьянско - фермерских хозяйств. Так, на сегодняшний день в Калмыкии уже создано 105 сельскохозяйственных предприятий (СПК) и 4308 фермерских хозяйств. С каждым годом предприятий с такими формами собственности становится все больше и больше. При этом акцент деятельности руководства нашего региона делается на то, что главной сферой экономического развития республики должно явиться сельское хозяйство и переработка созданных на его основе продуктов. И это неудивительно, поскольку в Калмыкии преобладают сельские поселения и существуют многовековые традиции развития скотоводства. Вместе с тем крестьяне республики неохотно поставляют продукты своего труда местным переработчикам, предпочитая сдавать свою продукцию перекупщикам из соседних регионов. Среди причин сложившийся критической ситуации для фермеров региона называются такие как высокие цены на мясо у производителей, низкая закупочная цена на продукцию и обострившаяся конкуренция на рынке [7, С.27].

Более того, в истории были известны случаи, когда народы, являющиеся потомственными животноводами и оказавшиеся по воле различных обстоятельств в вынужденной эмиграции, и там, на чужой земле и в чужой стране, старались заниматься традиционным для себя видом промысла - скотоводством.

Большое социокультурное значение имеют такие ценности, которые играют некую функциональную роль в повседневной жизни человека. Речь идет о таком уникальном феномене, каковым является калмыцкий чай. Его варили с молоком, маслом и солью, пили его с лепешками. Этот напиток из-за своей полезности приобрел большое распространение не только среди калмыков, но и среди как русского населения, так и других многочисленных народов с элементами различной материальной и духовной культуры, проживающих на обширной территории Северного Кавказа. Поэтому здесь речь должна идти об элементах этнокультурного взаимовлияния народов-соседей.

Полезность данного напитка заключается прежде всего в том, что он не только утоляет жажду людей в летний период, но и придает чувство насыщенности своему желудку. Недаром люди говорят, что в трудные годы многие из калмыков жили, как говорится, только на одном «калмыцком чае». Его уникальность заключается в его заварке из прессованного в виде большого кирпича зеленого чая.

Здесь можно привести сравнение с употреблением в пищу многими народами в Центральной Америке листьев коки, обладающей наркотическими свойствами. При жевании лист коки действует как стимулятор, подавляя голод, жажду, усталость, однако все полезные свойства коки сводятся к нулю из-за применения листьев растения для изготовления кокаина. Поэтому Президент Боливии Эво Моралес Айма постоянно призывает на многих международных форумах учитывать этнические особенности быта индейцев своей страны и легализовать коку.

По всей видимости, аналогичными свойствами, может быть и в меньшей степени, обладает и заварка кирпичного чая. Поэтому многие хозяйки делают большую ошибку, заменяя при приготовлении чая ее заварку на традиционную чайную, предназначенную для европейцев. Это является по своему качеству и значению уже совершенно другим напитком. Дело в том, что сорта высшего качества в Индии и Китае собирают, выдергивая для сбора всего лишь несколько верхних листьев чайного куста, в то время как для заготовки калмыцкого чая используют для прессования все оставшиеся, подчас грубого качества, чайные листочки.

Времена меняются, поэтому, может быть, необходимо пойти навстречу запросам современных хозяек и организовывать продажу именно кирпичного чая уже в перемолотом и расфасованном виде.

Представители многих народов, проживающих в нашей республике, отмечают такие важнейшие черты калмыцкого менталитета как человеколюбие и терпимость. Калмыки всегда готовы поделиться со всеми нуждающимися людьми последним куском хлеба, протянуть им руку помощи, выразить им чувство своего сострадания.

Испокон веков калмыцкий народ вырабатывал в себе такие черты, как ровное и равное отношение практически ко всем другим людям независимо от их пола и социального положения, стремление мирно решать спорные проблемы в общении и взаимодействии с партнерами и даже оппонентами, ориентация на бесконфликтное поведение, достижение согласия ненасильственными средствами. Трудолюбие, мастерство среди калмыков были и остаются мерой достоинства человека.

Конечно, у калмыков, как и всех других народов, помимо положительных, есть и свои отрицательные особенности, связанные со спецификой своего этнического образа. Так, например, огромные степные просторы существенно влияют на формирование чувства неторопливости, невозмутимости в своих действиях и поступках, время для них также течет очень неторопливо, причем оно измерялось не в часах и минутах, а в продолжительности исполнения одной затяжной грустной песни (например, расстояние измерялось в «один дун», т.е. в одну песню). Вместе с тем можно отметить и такие качества характера калмыков как общительность, доброжелательность, храбрость, мужество, неприхотливость и старательность.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «карачаево-черкесский государственный университет имени У. Д. Алиева» (фгбоу впо «кчгу им. У. Д. Алиева») утверждаю
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconИстория развития вычислительной техники
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Проблемы привлечения инвестиций в экономику России»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 22. 00. 03 «Экономическая социология и демография»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Одобрено кафедрой «Прикладная математика», протокол № от 2010 г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 23. 00. 02 «Политические институты, процессы и технологии»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org