Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования



страница8/15
Дата05.08.2013
Размер2.1 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15

Библиографический список


  1. Михайлов Ф.Т. Самоопределение культуры. Философский поиск. М., 2003.

  2. Румянцев O.K. Манеры целеполагания как проекты времени культуры.Теоретическая культурология. Сер. «Энциклопедия культурологии». М., Екатеринбург, 2005.

  3. Аристотель. О поэзии. 1068.

  4. Гадамер Х.-Г. Искусство и подражание//Актуальность прекрасного. М., 1991.

  5. Туровский. Философские основания культурологии. М., 1997.

  6. Румянцев O.K. Трансформация традиции как проблема исследований культуры/Методологические проблемы теоретико-прикладных исследований культуры. М., 1988.

  7. Гадамер Х.-Г Истина и метод. М, 1988.

  8. Туровский М.Б. Предыстория интеллекта. М., 2000.

  9. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М, 1994.

  10. Туровский М.Б. Проблема сознания//Логос живого и герменевтика телесности. М., 2005.


С.З.Сенглеева

к.ист.н.

доцент кафедры философии и культурологии КГУ
Ценностно-коммуникативный аспект

калмыцкой культурной идентичности
Мировая культурная модернизация, происходящая в глобальных масштабах и вызывающая острый социокультурный кризис, создала опасность потери национальной и культурной идентичности. Реакцией на эту опасность стал поиск этой идентичности. Это нашло свое отражение в том, что в Калмыкии продекларирована необходимость возрождения национального самосознания и традиционных форм культуры.

Насущной необходимостью, диктуемой современным состоянием калмыцкой культуры, является исследование внутренних резервов развития самобытной культуры калмыцкого народа, а также поиск путей ее вхождения в культурно-модернизационные процессы, происходящие в России.

В связи с этим, есть научная потребность в концептуальной проработке вопросов эволюции калмыцкой культуры на этническом, национальном и цивилизационном уровнях, а также во всех аспектах ее развития, в том числе ценностно-коммуникационном аспекте, разрабатываемом в данной статье.

Важным является вопрос о будущности традиционной культуры: надо ли ее «сохранять» или «разрушать»? Эти проблемы не имеют простого решения. С одной стороны, потребности развития требуют повышения степени рациональности, т.е. преодоления традиционности, но, с другой стороны, разрушение привычных, традиционных форм идентичности приводят к серьезным кризисам культуры и человека.

В постиндустриальном мире, когда многие прежние идентичности утратили свою силу, актуальность феномена «национально-культурной идентичности» чрезвычайно возросла. Проблема идентичности достаточно глубоко исследована как в западной, так и в отечественной литературе.[4, С.13-21].
В отечественной научной традиции по этой проблеме сложились следующие определения понятий «идентификация» и «идентичность», которые мы разделяем.

Идентификация – процесс достижения идентичности, отождествление, приспособление. Идентичность - результат идентификации, сочетающий упорядочивание, определение, схематизацию, моделирование процессов для понимания ситуаций с различением, т.е. с выбором места для себя. Во всех жизненных процессах идентификация отражает построение модели взаимосвязи с внешним и бесконечным миром. С другой стороны, идентичность определяет соотношение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации и защиты собственного. Идентичность – модель, позволяющая разделить «Я» и окружающий мир. Идентичность – изменяющаяся структура: она развивается на протяжении всей жизни, проходит через преодоление кризисов, может изменяться в прогрессивном или в регрессивном направлениях [4, С.41].

Исследователи проблемы идентичности осознают, что понятие идентичность имеет сильные и слабые стороны. Так сильные стороны идентичности заключаются в следующем: устанавливает тождества, результат процесса, воспринимается как самоощущение и чувствуется как противопоставление «интересу». В тоже время она имеет и слабые стороны: идентичность либо есть у всех, либо каждый стремиться ее приобрести, идентичность есть или должна быть у представителей всех групп населения, идентичность (людей и групп) может быть не осознанной, ее необходимо обнаружить, и нечто в чем можно ошибиться, а также сильные понятия коллективной идентичности подразумевают прочную связь между членами группы и ее язык.[ 3, С.72].

Если слабые стороны идентичности принять за критерии устойчивости идентичности, то в калмыцком обществе явно прослеживается кризис национально-культурной идентичности, так как этничность утверждает себя как устойчивая реальность, хотя поддерживается определенными внутри этническими информационными структурами (национальное самосознание, язык, родственные и другие контакты), вместе с тем достаточно глубокий языковой кризис калмыков, делает проблему идентичности, в определенной степени, уязвимой. В тоже время национальная самобытность позволяет людям лучше ориентироваться в урбанизированном и глобализующемся мире: чувство принадлежности к той или иной группе нужно человеку как форма, через которую реализуется необходимая ему социальная комфортность и которая используется им для достижения определенных целей [8, С.40], поэтому необходимо возрождение культуры. Восприятие же культуры как творческой деятельности человека, в прошлом (зафиксированная, «опредмеченная» в культурной ценности), в настоящем, основывающаяся на основании разпредмечивания этих ценностей [6, С.55], актуализирует проблему углубленного осмысления феномена национальных ценностей и их смыслов. Теоретически под культурными ценностями понимаются положительно значимые объекты социального наследования, которые признаны определенной этнокультурной общностью. Это и материальные ценности - сумма наиболее выдающихся по своему качеству произведений интеллектуального, художественного и религиозного творчества, а также духовные ценности, как некоторая «квинтэссенция социального опыта» общества, в рамках которого собраны наиболее оправдавшие себя и показавшие наибольшую эффективность принципы осуществления жизнедеятельности данной этносоциальной общности: обычаи, нравы, стереотипы поведения и сознания, образцы, оценки, образы и т.п.[ 11, С.251].

Исследователи отмечают тройственную природу культурных ценностей. Во-первых, ценности объективны, так как они сопровождают и сохраняют человеческий род на протяжении всей истории. Во-вторых, их природа субъективна, так как выбор ценностей зависит от индивида, его предпочтений, интересов и потребностей. В-третьих, ценности имеют межсубъектную природу, так как межличностные ролевые взаимодействия (интеракции), основанные на таких ценностях как «добро», «мир», «любовь», «свобода», «справедливость» продуцируют социальный мир и коренятся в межличностных взаимодействиях.[12, С.17].

Ценности функционируют на разных уровнях, вследствие разности природы и выступают в качестве идеала, нормы (императива) и значимости, то есть имеют неоднородную структуру и по-разному влияют на индивидуальное и групповое поведение: одним из них пытаются неукоснительно следовать, действие других ограничено в практической сфере.[12, С.17].

Общепризнан ненасильственный, необязательный характер культурных ценностей, они рассматриваются скорее, как некоторый «резерв уже обретенного и накопленного опыта, лежащий в основе исторической и социальной устойчивости данной культуры» [11, С.252].

Для современного уровня исследования проблемы ценности калмыцкой культуры необходимо определить их место и значимость в логической цепи: «традиции - ценности - обычаи, обряды. Так традиции, образующие устойчивые культурные комплексы, обладающие повышенной социальной значимостью и определяющие устойчивость культурной идентичности этносоциальной общности, опираются на национальные культурные ценности, составляющие духовное ядро традиций и выступающие как своеобразное «точки опоры» традиционной культуры калмыцкого народа. Смысловое содержание этих ценностей закодировано в обычаях, обрядах, символах, знаковых системах, важнейшим из которых является национальный язык, настало время их распредмечивания и выявления их смысла. Те или иные культурные ценности актуализируются, по нашему мнению, по мере их востребованности, когда потребность в них проявляется в виде осознанного интереса. Так на современном этапе развития калмыцкой культуры, в условиях социокультурного кризиса, вызванного мировой глобализации и современной российской и калмыцкой модернизацией, когда возобладали утилитарные ценности, усилился натиск примитивной по содержанию массовой потребительской культуры, укрепил свои позиции прагматизм, общество становится все более разобщенным и фрагментированным и как следствие этих изменений возрастает чувство неуверенности, незащищенности людей, острое чувство утраты своей культурной идентичности, актуализируются такие традиционные ценности как эгалитаризм и солидаризм. Смысловое содержание этих ценностей, сложившихся на протяжении всей предыдущей истории калмыцкого народа, проявляется как в массовом сознании, так и в психологии народа, выявляется, как и прежде, в практикуемых народом обычаях, обрядах.

Солидаристские ценности выражаются в «культуре стыда», которая в социальной практике трансформируется в таких поведенческих ориентациях, как не допустить морального осуждения своих действий со стороны социума, с одной стороны, с другой стороны, устанавливается социальный контроль со стороны общества, которая удостаивает человека, не совершающего постыдные поступки, правом на « гордость и достоинство». Не случайно в одном самом распространенном калмыцком благопожелании (йоряле) достойному человеку предъявляются такие моральные требования, как быть достойным своей семьи, своей фамильной чести, не вызывать осуждения со стороны других людей («аав - ээжин нер гуталгл уга, куунд келлугл уга, орн-эмтндан олзэтэ урн болтха» и т.д.).

Эгалитаристские ценности выдвигаются на передний план, когда материальные ресурсы общества ограничиваются. Поэтому в солидаристском обществе, где общественное богатство создавалось в результате совместных действий многих людей, требование определенного равенства логично, хотя это и не устраняет в реальности социальной иерархии и дифференциации общества, и как морально- нравственное требование к обществу оправдано.

Калмыцкая национальная традиция была всегда сильна своими родовыми, семейными ценностями: крепкие родственные связи, долг и почитание родителей, старших, боготворение перед матерью - хранительницей рода, семьи, бережное и любовное отношение к детям, святость гостеприимства и т.д. Эти ценности по-новому воспринимаются на современном этапе, так как семья для многих наших соотечественников стала единственной надежной защитой, когда разладилось действие общественных защитных механизмов. Действительность подтверждает истинность калмыцких пословиц, утверждающих эти ценности: «Салата модн бичрлдг, садта кун жиргдг» («Развесистое дерево покрывается листьями, человек с родственниками (детьми) наслаждается счастьем» [2, С.83].

Велика также роль семьи в укреплении культурной идентичности, так как семья – категория общечеловеческая, проблемы семьи и ее ценности понятны всем, независимо от расовых, национальных, социальных, государственных различий; в семье эффективно осуществляется национальное воспитание, в первую очередь через материнский язык, национальные ценности воспринимаются в близкой ему эмоционально-окрашенной форме; через систему семейно-родственных отношений мир для человека расширяется до понятий рода, этноса, родины; на семью могут быть сфокусированы такие главные ценности традиционного мировоззрения, как сохранение и гармония жизни, гарантами которой становятся крепкие и жизнерадостные дети; в семье осуществляется вечная связь времен через реально значимые для человека поколения мифических предков – бабушек,дедушек-родителей-детей-внуков и т.д. [1.С.100-101]. Культура кристаллизовалась не в вещах, а в слове, в информации о предках, похищенных смертью, но спасенных от всепожирающего Хроноса памятью потомков, чтивших души умерших прародителей – онгоны, и передавших память об их подвигах из поколения в поколение, из уст в уста [4 С.284].

Таким образом, как свидетельствует социальная практика в современных условиях солидаристские, эгалитаристские, семейные и многие другие ценностные ориентации в значительной степени сохранились и актуализировались в калмыцкой культуре, хотя и видоизменились, приняли новые формы и выявляются в необходимости создания общественных условий для равных стартовых возможностей развития личности, семьи и общества в целом.

Сохранение и передача духовных культурных ценностей от поколения к поколению, от общества к личности и составляет сущность воспитания, т.е. приобщения к этим ценностям. При этом оказывается, что принципы межсубъектных взаимодействий (общения) распространяются не только на связь человека с человеком, но и возможно и коммуникативное средство, благодаря психологическим возможностям человеческого воображения, общение с природой, с животными, с вещами воображаемое общение, мысленный диалог. [7, С.294-297]. Древнейшие мифо-религиозные, обрядо-заклинательные формы такого общения человека с природно-материальным миром, сменились современным нравственно-эстетическим отношением к природе, благоговением и восхищением перед ней, такое отношение противостоит прагматически-потребитель-ской эксплуатации природы и культу вещей, одухотворяя и облагораживая связь человека и материального мира. Поэтому актуальнейшей современной воспитательной задачей становится воспитание любви к родной земле, которая в силу разных объективных и субъективных причин опустынивается. Ниже приведем пронзительные слова о родной земле: «Каждая частица Земли священна для моего народа. Каждая блестящая сосновая иголка, каждый песчаный берег, каждый туман в темном лесу, каждая лужайка, каждое жужжащее насекомое. Все они святы в памяти и опыте моего народа. Мы знаем сок деревьев как кровь, текущую в наших жилах. Мы - часть Земли, а она - часть нас. Пахучие цветы - наши сестры. Медведь, олень, великий орел-все они наши братья. Каменистые перевалы, нектар лужаек, тепло тела пони и человек-все принадлежат к одной семье. Искрящаяся вода, текущая в ручьях и реках, не просто вода, но кровь наших предков. Если мы продадим вам землю, помните, что она священна. Каждое призрачное отражение в чистых водах озер рассказывает о событиях и воспоминаниях в жизни моего народа. Журчание воды - это голос отца моего отца.

Реки - наши братья. Они утоляют нашу жажду. Они несут наши каноэ и кормят наших детей. Поэтому вы должны относиться к рекам с такой же добротой, как к брату… И что остается в жизни, если человек не может слышать восхитительный вскрик водоворота или рассуждения лягушки ночью около пруда?... Вот что мы знаем: Земля не принадлежит человеку; это человек принадлежит Земле. Вот что мы знаем: все вещи взаимосвязаны, как кровь, объединяющая нас всех в одну семью. Будете ли вы учить ваших детей тому, чему мы учим своих? Что Земля - наша мать. Что ни выпадает на долю Земли, то выпадет и на долю человека. Не человек питает паутину жизни, он лишь ниточка в ней. Что он сделает паутине, то сделает и себе» - эти слова принадлежат вождю Сиэтла из племени дуанов на территории штата Вашингтон президенту США Франклину Пирсу в 1854 г. по поводу передачи земли предков правительству США [8, С.166-167]. Эти вопросы обращены и к нам – учим ли мы такой святой любви к родной земле, матери, материнскому языку, чувствуем ли мы хозяевами родной земли? Может это национальная идея калмыков, может гражданскому обществу Калмыкии надо все силы сосредоточит над реализацией этой великой идеи.

Известный философ М.С.Каган указывает на несколько особенностей и способов передачи ценностей от поколения к поколению, от общества к личности: усвоены ими, а не выучены или изучены, если они пережиты личностью, приняты ею эмоционально, а не поняты рационально, так как представлению доступна, не ценность, а только ее носители, т.е. не «добро» как таковое, а конкретный добрый поступок, не красота, а красивая вещь, не святость, а тот или иной святой. Передать свои ценности можно лишь в процессе духовного общения на основе любви, уважения и стремления достичь с личностью духовной общности. Ценностное сознание вырабатывается человеком как субъектом, т.е. свободной личностью действующей на основе собственного целеполагания и выбора обладающей не только сознанием, но и самосознанием, уникальным носителем национального духа, способным не к одним интеллектуальным операциям, но и к переживаниям, т.е. глубинному личностному освоению, превращению внешнего опыта в факт своей биографии [7, C. 197]. Национальная культура - наиболее полно и адекватно отражает содержание национального самосознания являясь синхронным образованием, национальная культура формирует поколение и конкретную личность. Национальное сознание, самосознание образует ядро культурной идентификации (или наоборот), иерархизированную совокупность культурных ценностей. Национальное самосознание может быть рассмотрено как упорядоченное структурно-организованная совокупность символов создающих целостностную картину национально-культурной идентификации, которая выступает в качестве в системообразующего фактора. Символическая система национального самосознания образуется через официальную государственную символику, фигуры героев и антифигуры прошлого (исторические и литературные персонажи), настоящего (политические лидеры, спортсмены, артисты, герои войны и труда); будущего (как идеалы); событийный ряд, имеющих значение исторических вех, знаменательных событий и т.п., а также бытовую символику – в виде неологизмов, метафор, крылатых выражений, социальных стереотипов, анекдотов, рожденных временем, языковую символику - трансформации в языке [10, С.86]. В калмыцкой культуре образ нации - улан залата – олицетворение воинского достоинства, шар – веры, кёк тенгр – символ тенгрианства, лотос – отражение ламаизма - реализованы художником Бата Эрдниевым в официальной государственной символике. Но эти символы не работают на воспитание граждан, так как они не раскодированы в ценностях, которые несут, не включены в систему воспитания. К 400-летию добровольного вхождения калмыков в состав России была предпринята культурная акция по мультипликации истории калмыков, в том числе военная, в форме доступной и привлекательной для детей. но акция прервана, ее надо возобновить и расширить тематику. Необходимо чтобы наши дети не только больше знали свою историю и культуру, но и стали гордиться своей народом, после депортации мы испытываем дефицит национальной гордости и достоинства.

Национальная идея - некоторый сгусток национального сознания, некий эталонный ориентир самоидентификации, совокупность ценностей, устремлений, идеалов этноса, понимание своей истории, своего места в мире.

Национальной идей калмыков на современном этапе может быть: сохранить себя как этнос в глобализованном мире и подчиненная ей задача возродить язык как этноформирующий фактор.

Подводя общие итоги, необходимо подчеркнуть, что осознанные и культивируемые в социальной практике национальные культурные ценности важны и ведут к усилению социальной интеграции сообщества, к росту взаимопонимания между людьми, их солидарности и взаимопомощи в столь не простые времена. Они несут в себе интеллектуальный и нравственный заряд, наполнены гуманистическим содержанием и носят общечеловеческий характер.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15

Похожие:

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «карачаево-черкесский государственный университет имени У. Д. Алиева» (фгбоу впо «кчгу им. У. Д. Алиева») утверждаю
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconИстория развития вычислительной техники
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Проблемы привлечения инвестиций в экономику России»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования icon«Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 22. 00. 03 «Экономическая социология и демография»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconФедеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Одобрено кафедрой «Прикладная математика», протокол № от 2010 г
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПрограмма дисциплины по специальности 23. 00. 02 «Политические институты, процессы и технологии»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org