Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья



Скачать 319.24 Kb.
страница1/3
Дата25.10.2012
Размер319.24 Kb.
ТипАвтореферат диссертации
  1   2   3
На правах рукописи

Домский Максим Витальевич



ГЕРМАНСКОЕ «ГЕРОИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО» В ЭПИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХ ЭПОХИ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ


специальность 07.00.03 – Всеобщая история


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Пермь – 2006
Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков Пермского государственного университета.


Научные руководители

доктор исторических наук




профессор




Нюркаева Анна Захаровна










кандидат исторических наук




доцент




Колобов Александр Викторович







Официальные оппоненты

Доктор исторических наук




профессор




Дворецкая Инесса Александровна










Кандидат исторических наук




доцент




Ковин Виталий Сергеевич







Ведущая организация

Нижегородский




государственный университет

им. Н.А. Лобачевского


Защита состоится «__» июня 2006 г. в __ часов на заседании Диссертационного совета К.212.189.01 при Пермском государственном университете по адресу: 614005, г. Пермь, ул. Букирева, 15, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Пермского государственного университета.
Автореферат разослан «__» __________ 2006 г.



Ученый секретарь




диссертационного совета




кандидат исторических наук

А.В. Колобов

I. Общая характеристика работы:
Актуальность:

Академическая актуальность настоящей работы обусловлена растущим интересом медиевистов к духовной культуре древних германцев, дружинному сообществу, его субкультуре и системе этических представлений. Зачастую в центре подобных изысканий оказывается фигура эпического героя как воплощение ценностей героического общества. Исследования образа героя германских сказаний способны углубить наше понимание этических основ культуры древнего общества, находящегося в состоянии трансформации.

Актуальность исследования в более общем смысле обусловлена положением древнегерманской традиции в рамках европейской культуры1. В XIX столетии в немецких землях как модное поветрие романтизма распространилось увлечение германскими древностями среди ученых, художников, литераторов и композиторов2. XX век также был отмечен ростом интереса к скандинавским преданиям, немецким и англосаксонским эпопеям.

Наряду с безобидными артистическими интерпретациями, подобными творчеству Я. Гримма и Р. Вагнера, предпринимались попытки возродить ценности и верования далеких предков в рамках националистических идеологий3. Древнейшие пласты истории германцев играли особую роль в нацистской идеологии культуры, не оставляя равнодушными высшее руководство Рейха4. Многим нацистским вождям была присуща склонность к мистицизму, включающему в себя элементы древних германских верований5.

К числу экстравагантных интерпретаций наследия предков можно отнести и современные ненасильственные попытки реконструкции древней системы верований неоязычниками северной Европы6.
Объектом настоящего исследования является социокультурная среда германского дальнего барбарикума, протянувшегося к северу от границ римского мира по берегам Балтийского и Северного морей.

Германское общество эпохи раннего средневековья определяется исследователями как «героическое общество»7 или же «общество героической эпохи»8, ибо традиционно считается, что воинские ценности на этом этапе доминировали, являя собой остов всей культуры. Доминирование воинов здесь столь очевидно, что И. Г. Гердер и М.Вебер, говоря о культе Одина, характеризовали его как «героическую религию»9.

Предметом данного исследования является германская дружина как социокультурный феномен: основное внимание будет сосредоточено на комплексе героических представлений, обозначенном А.Я. Гуревичем как «героическое сознание»10, на образах эпоса как на символическом отображении реальных отношений внутри общества11.
Цели и задачи исследования: Целью данного исследования является реконструкция системы представлений и определение положения «героической культуры» в рамках германского ментального пространства. Наиболее пригодным для подобного исследования материалом становятся германские предания, специфическим языком своих образов отражающие существующие социальные отношения, ценности и картину мира. Положение героя – символа героического общества – в этих преданиях может быть понято как место всей героической традиции по отношению к германскому обществу в целом. Такая постановка цели влечет за собой решение следующих исследовательских задач:

1. Выявить и интерпретировать отличительные черты образа героя и дружинной среды внутри древнегерманских текстов, более или менее свободных от христианского влияния.

2. Определить связь между реальными процессами культурной трансформации, полито- и социогенеза и их отображением в дружинном эпосе.

3. Проанализировать социокультурные аспекты процесса христианизации древних германцев.

4. На материале религиозно-эпических источников рассмотреть взаимодействие героических и христианских представлений в процессе вытеснения «героической религии» религией христианской.
Хронологические рамки исследования ограничены VII – IX вв. В VII в. варварский мир германцев достиг своего апогея, будучи еще достаточно свободным от внешних влияний. Символом расцвета древнегерманского социокультурного пространства стало появление письменной традиции, важное место в которой заняла героическая поэзия. К концу IX в. сформировались основные компоненты западноевропейской средневековой цивилизации, постепенно распадались ценности и социальные институты «героического общества» даже на периферии германского мира, что на уровне источников отображается в поэтапном забвении древней поэтической традиции.

В силу общности исторических судеб, генетической и типологической близости дохристианские общества германцев являлись носителями общей системы ценностей и схожей картины мира. Потому в исследовании были задействованы данные, относящиеся к этносам, расположенным вне указанных временных и географических пределов, что укладывается в рамки устоявшейся в мировой медиевистике практики исследования тевтонских культур. Следуя этой практике, уточнение незасвидетельствованных составляющих образа жизни одной группы племен, существовавшей в один исторический период, допустимо при экстраполяции части данных по другой группе, чьи памятники сохранились лучше и относятся к другому периоду. Самым ярким примером подобного переноса является экстраполяция данных хорошо засвидетельствованной скандинавской мифологии на плохо сохранившуюся мифологию континентальных германцев. Оттого на сегодняшний день знания о германском язычестве основываются в значительной степени именно на скандинавских источниках, отделенных от времени христианизации основной массы германцев не менее чем тремя веками.
Научная новизна: настоящее исследование, анализируя понятийный аппарат героического эпоса и, особенно, образа героя германских сказаний, стремится рассмотреть этот образ как целостное и самостоятельное явление, представляющее собой символическое отображение реальных отношений внутри древнего общества. С этой целью в исследовании в качестве основных источников использованы тексты древнесаксонского религиозного эпоса («Хелианд» и «Генезис»). Эти памятники, до сих пор не переведенные на русский язык, мало известны отечественным медиевистам и использовались главным образом филологами в связи с изысканиями в области истории германских языков и поэзии. Автором исследования был осуществлен перевод этих источников, ставший основой их интерпретации с историко-культурной точки зрения.
Методологические основы исследования: В соответствии с принципом историзма генезис «героического общества» и его эпических образов представлен как целостный процесс, прослежено его развитие, определены причинно-следственные связи с историческими условиями эпохи. Принцип компаративности позволит увидеть особенности системы представлений данного общества, выделить типологические черты рассматриваемого явления. Этот принцип обретает особое значение в связи с анализом смысловой системы древнего общества, ибо для описания языка культурно-исторического ареала исключительно показательны случаи культурной гетерогенности, столкновения разных «языков», описывающих одну действительность.

В работе используются приемы, названные А.Я. Гуревичем «интерпретацией» «мифологической социологии»12. Наряду с ними использованы элементы контент-анализа, терминологического анализа текста источников.

Одним из самых значимых методологических обоснований данного исследования является оценка А.Я. Гуревичем истории культуры как комплексной дисциплины, использующей достижения всех наук о человеке13. Подобного мнения придерживались и представители генетически близкой «школы анналов»: лишь в комплексе гуманитарные дисциплины способны создать целостную и объективную картину ментальности (массового сознания, картины мира)14.

Для историко-культурного исследования имеют большое значение достижения социальной психологии как отрасли знания, стремящейся исследовать массовое сознание минувших эпох15. Велика значимость достижений филологической науки, чья деятельность не ограничивается лингвистическими и литературными изысканиями, но распространяется на все продукты деятельности сознания16. Особое внимание следует уделить работам историко-литературного плана, ибо история культуры опирается на слово, его исторические преобразования ставя в центр исследований17. В связи с проблемой понимания иных культур отдельного упоминания достойны достижения герменевтики как интерпретативной парадигмы внутри социальных наук. С учетом всего изложенного выше представляется резонным определить данное исследование как междисциплинарное.
Историография проблемы: Путь германской ментальности и героической культуры на страницы исторических исследований сложен и извилист. Первоначально в центре внимания медиевистов оказались по большей части политико-правовые и экономические аспекты истории древних германцев. Так, проблемы политогенеза и континуитета были вскрыты дискуссией школ «германистов» и «романистов» XVI – XIX вв. «Романистами» государство, сформировавшееся на германской почве, воспринималось как продолжение римских учреждений предшествовавшей эпохи (Н.Д. Фюстель де Куланж, Ф. Пэлгрев и Ф. Сибом). Германистская школа (Дж. Кембл, Э. Фримен, У. Стеббс, Ф. Либерман и другие) выводила истоки варварских королевств из догосударственных учреждений германских племен. Помимо того активно обсуждался вопрос о характере правления в древнегерманском обществе. Такие англосаксонские исследователи, как Г. Чедвик, Ф. Мэтленд, Г.Р. Лойн, П. Блэр, Б.Л. Лойн и У.Чини, а также многие немецкие медиевисты настаивали на аристократической природе власти, защищая так называемую теорию о «государстве знати». Альтернативная точка зрения была представлена учеными, обосновывавшими теорию демократического строя у древних германцев (Дж. Кембл и прочие).

Особое место в историографии проблемы принадлежит представителям филологической науки. В основе их интереса к героическому эпосу и культуре «героического общества» лежало романтическое увлечение эпохи, возродившее угасший было престиж германской словесности18. Увлеченность историков XIX в. материальной и политико-правовой стороной исторического процесса заложила фундамент для первенства филологов в изучении духовной культуры героического века. Кроме того, специфика героической культуры и религии делает невозможной их изучение вне знакомства с источниками на языке оригинала, что предоставило специалистам в области германского языкознания массу естественных преимуществ. В силу этих обстоятельств труды Я. Гримма и его последователей вывели филологические исследования древних текстов за рамки собственно филологии. Создание сильных школ, специализирующихся на изучении эпических памятников древних германцев, обеспечило преемственность исследований тевтонских сказаний в рамках филологической науки Великобритании, Германии и США. Фундаментальные труды Я. Гримма, A. Вильмара, Э. Зиверса, М. Хейне и многих других создали золотой фонд исследований, посвященных германскому «героическому обществу».

Традиции филологических исследований культуры древних германцев в середине XX в. были блестяще продолжены Дж.Р.Р. Толкиеном19. Рядом с ним нельзя не упомянуть вклад в изучение древнеанглийской литературы француза А. Крэпина20.

Среди исследователей второй половины XX в. выделяется профессор университета Джорджтауна (США) Р. Мэрфи, которому принадлежит перевод древнесаксонского религиозного эпоса «Хелианд», ряд книг и статей, посвященных германской культуре. В этом же направлении работает Дж. Кейси, в 2002 г. издавший сопровожденные комментариями фрагменты древнесаксонского текста поэмы. Ныне весьма авторитетными периодическими изданиями, специализирующимися на изучении германской эпической традиции и социокультурной проблематике истории древних германцев стали «Журнал английской и германской филологии» (Journal of English and Germanic Philology) и «Medium Aevum» - орган «Общества изучения средневековых языков и литературы».

Среди современных исследователей и интерпретаторов наследия героической эпохи такие имена, как Д. Дэй, Х. О’Донохью, В. Кук, Д. Анлезарк и многие другие. Воинская этика древних германцев как составная часть культуры героического общества рассматривается в масштабном исследовании Дж.М. Хилл, построенном на анализе данных нарративных источников21. Также на эпическом материале Р. Норз исследует древнегерманский поэтический глоссарий терминов, связанных с душой, анализируя процесс взаимодействия языческих воззрений с христианскими представлениями по данному вопросу22.

Радикальное изменение отношения к историко-культурному направлению в исследованиях медиевистов можно связать с кризисом исторической науки на рубеже XIX–XX столетий. Так в первой половине XX в. оформилась «новая историческая наука», переключившая внимание с политической и экономической сфер на иные аспекты жизни общества. В числе новых направлений оказалась «история ментальностей»23. В этой связи нельзя не упомянуть творчество французских исследователей, принадлежавших к «школе Анналов»: М. Блока, Л. Февра, Ж. Дюби и Ж. Ле Гоффа. Нельзя не назвать и имя Ф. Кардини, проявившего выдающийся интерес к истории духовной культуры и менталитету средневековья24. В последние десятилетия в оборот медиевистов вошли исследования проблемы социальной и этнической идентичности25.

В отечественной медиевистике у истоков изучения общества древних германцев стояли такие исследователи, как А.И. Неусыхин, А.Д. Удальцов и Н.П. Грацианский, отдававшие предпочтение анализу социально-экономических основ жизни варварского общества. Первые и самые масштабные в СССР исследования древнегерманского общества, выполненные в историко-культурном ключе, принадлежат А.Я. Гуревичу, основоположнику советской истории ментальностей. Многие из них посвящены культуре скандинавов, рассмотренной сквозь призму созданных ими литературных памятников26. В схожем ключе выполнена работа Е.А. Мельниковой по проблеме англосаксонской героики27. Процесс развития этнического самосознания англосаксов исследуется Е.А. Шервуд28. Упомянем также труд А.А. Хлевова, где автор, исследуя характерные особенности менталитета скандинавов при помощи комплексного (прежде всего культурологического) подхода, описывает континуальные свойства локальной цивилизации. Пристальное внимание уделяется такой важнейшей культурной коллизии эпохи, как генезис дружины, ее специфической субкультуры, самосознания и набора ценностей, противопоставленных ценностям рядовых членов общества29.
Практическая значимость работы. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке лекционных курсов, при разработке планов спецкурсов и семинарских занятий по истории средних веков, для создания учебного пособия.
Апробация работы. Диссертация была обсуждена на кафедре истории древнего мира и средних веков Пермского ГУ и рекомендована к защите. Основные ее положения отражены в публикациях автора.
Объем и структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка источников и литературы.
  1   2   3

Похожие:

Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconТемы рефератов «Образы природы античного, раннего (Средневековья и эпохи Возрождения) и классического(эпохи Нового времени) естествознания»
Образы природных стихий и космогонических идей в древнеиндийских ведах и упанишадах
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconЛитература средневековой Европы
Период культуры раннего и классического средневековья охватывает почти 10 веков, с 5 по конец 14 в., т е с момента падения Западной...
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconВопросы к экзамену Периодизация искусства западноевропейского средневековья
Архитектура раннего средневековья: типология, стилистика, особенности национальных школ
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья icon12. Европейская культура эпохи Средневековья
В истории европейского Средневековья принято выделять три основных периода: V—xi вв. —раннее Средневековье
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconМалоизвестный Древний град на реке Медведица. Дорогие друзья!
Рамешковским районом, потому что с эпохи раннего средневековья часть районов на севере и северо-западе Тверской области входили в...
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconКультура раннего Средневековья

Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconГ. В. Синило (Минск) традиция книги псалмов в еврейской литургической поэзии поздней античности и раннего средневековья книга
Второго Храма. Кроме того, она дала толчок развитию постбиблейской еврейской литургической поэзии – начиная с конца эпохи Второго...
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconПлан урока. Мотивационная беседа. Формулировка цели урока. Организация учебной деятельности
Закрепить умения и навыки, полученные в школе. Подвести учащихся к мысли о том. Что период зрелого средневековья более прогрессивен,...
Германское «героическое общество» в эпических памятниках эпохи раннего средневековья iconП. В. Соколов (Москва, игити ниу вшэ) Статус исторического аргумента в науке раннего Нового времени
Научным фондом ниу вшэ: Многоликая софистика: нелегитимная аргументация в интеллектуальной культуре Западной Европы Позднего средневековья...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org