4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего



Скачать 102.7 Kb.
Дата10.08.2013
Размер102.7 Kb.
ТипДокументы
Ваишлах (и послал)
    1. Встреча Яакова и Эйсава 32:4-33:17
    2. Жизнь семьи Яакова в Стране 33:18-35:20
    3. Потомки Эйсава 36:1-36:43

32:4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего, чтобы раскрыть предназначение своей связи с ним — привести его к Творцу, сделать так, чтобы он стал Яакову братом и в духовном смысле. Эссас

Я не стал знатным и важным (человеком), но оставался пришельцем, чужеземцем. Тебе незачем ненавидеть меня из-за благословения, которое дал мне твой отец: "будь властелином для братьев твоих" [27, 29], - ведь оно не исполнилось, что касается меня.

Другое объяснение: сумма цифровых значений букв слова гарти ("жил я") - шестьсот тринадцать. То есть (Йааков сказал:) "Живя с Лаваном, я соблюдал шестьсот тринадцать заповедей и не учился (плохому, глядя на) его дурные поступки". А Эйсав хорошо помнит, что он может достичь превосходства только тогда, когда духовный уровень Яакова будет утрачен.

32:6 (Мы пришли к тому), о ком ты говорил: "Он брат мой". Однако он относится к тебе (не как брат, а) как преступный Эйсав; он по-прежнему ненавидит тебя [Берешит раба 75].

32:7 "Устрашился" - как бы ему не погибнуть; "и тесно стало ему" - не (пришлось бы) ему убивать других [Танхума].

32:8 Он готовил себя к трем действиям: к молитве [32:9], к дароприношению [32:22] и к битве "то будет оставшийся стан спасен" (32:8 или 33:1) [Танхума]. Раши.

Два непримиримых принципа противопоставлены друг другу в лице Яакова и Эсава, и исход борьбы между ними определяет ход мировой истории. Яаков представляет семейную жизнь; быть счастливым и делать счастливыми других; Эйсав воплощает политическую власть и могущество. Гирш

32:10 Почему он вновь называет Имя (-тетраграмму, "Господь", после "Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака)? Однако пред Святым, благословен Он, Йааков сказал так: "Ты дал мне два обетования. Одно при моем уходе из отчего дома, из Беер-Шевы, когда Ты сказал мне: "Я Господь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака" [28, 13], и там же Ты сказал мне: "и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел" [28, 15]. А в доме Лавана Ты сказал мне: "Возвратись на землю отцов твоих и на родину твою, и Я буду с тобой" [31,3]. И там Ты открыл Себя мне через Твое Имя (-тетраграмму), как сказано: "И сказал Господь Йаакову: Возвратись на землю отцов твоих..." - С двумя этими обетованиями я предстаю пред Тобой".
Раши

32:11 Самый простой и самый глубокий комментарий состоит в том, что "от рук Эсава, убийцы, ты меня спаси", но еще точнее - "спаси меня от рук Эсава, который ведет себя как брат". Яакову очень приятно было бы пойти с Эсавом, но тогда это было бы ценой цельности. И как пример для подражания или пример для размышления - вся эта сцена встречи демонстрирует нам, как встречаются с Эсавом и при этом остаются Яаковом. Дашевский

Эсав опасен для Яакова в двух отношениях – и как брат, и как враг. Исторический пример того, как действует аспект «брат», мы находим в событиях, связанных с Ханукой, а действие с позиции «враг» – в событиях Пурим. Б. Зильбер

32:22 А где была Дина? Он спрятал ее в сундук и запер, чтобы Эсав ее не приметил. И Йааков был наказан за то, что не дал ее (в жены) своему брату, - быть может, ей удалось бы повлиять на него благотворно, - и поэтому она досталась Шхему [Берешит раба 76].

32:24 Мудрецы разъясняли, что то был ангел-покровитель Эсава [Берешит раба 77]. Раши

32:25 Он чувствует себя одиноким и всеми покинутым и не ощущает защиты Всевышнего, навсегда обещанной ему. Яакову кажется, что он может полагаться только на свои собственные силы. И тут вступает в борьбу с ним посланец Всевышнего. Это ангел, который так часто испытывал людей и побеждал их благодаря своему запасу энергии, настойчивости и хитрости. Однако на этот раз он терпит поражение - и Яаков становится "Исраэль". Сончино

В этих словах комментаторы усматривают не только описание конкретной жизненной ситуации одного из праотцев, но и пророчество о судьбе евреев в истории. Штейнзальц

Эта борьба была прообразом борьбы, которая будет продолжаться в течение всей истории; она и является основным содержанием мировой истории. Пока ночь царит на земле, пока сознание человека затуманено, а путаница явлений превышает возможности разума, так что явления не могут быть понятыми надлежащим образом, Яакову следует ждать борьбы и конфликтов. Гирш

Если Яаков остался один, то с кем он боролся? Сам с собой. Встреча с загадочным существом, являющимся отображением дурного начала Яакова, произошла в тот момент, когда он умышленно остался один - не только физически, но и в духовном смысле слова: он позволил чувству оставленности и забытости Вс-вышним, зародившемуся в его сердце в эту тревожную ночь перед встречей с ненавидящим его братом, охватить все его существо специально для того, чтобы преодолеть его раз и навсегда. Он хотел ощутить, что даже в тот момент, когда кажется, что человек остался без помощи свыше, нить прямой связи с Тв-рцом не оборвалась. (Поскольку Яаков стремился полностью уничтожить корень всего дурного - чувство оторванности человека от Б-га, он столкнулся с ангелом скрытия Б-жественного Присутствия. Именно поэтому Тора один раз называет его противника “человек”, а другой - “ангел”: начав со столкновения с дурным началом в самом себе, Яаков в этой схватке добирается до самого корня всего дурного.)

Мидраш Раба утверждает: “Яаков пришел искать кувшин Хануки”. Иными словами, он пришел в темноту ночи искать скрытый источник света, который можно обнаружить, только если преодолеть дурное начало в самом себе - осознать, что человек никогда не бывает один. Ангел скрытия (Б-жественного света) Сам’эль. Мешков

Конфликт между Эйсавом и Яаковом - не только вселенский конфликт цивилизаций, но и борьба сил тела и души внутри нас самих. Лев Кацин

32:26 меня благословишь (благословенным признаешь) Признай за мной благословения, которые дал мне мой отец и которые Эсав оспаривает. Раши

Яаков, когда получает благословение, бежит не потому, что он слабый, а потому, что он не чувствует за собой правоты. Это вообще общий принцип: человек проигрывает не тогда, когда он слабее, а тогда, когда он не совсем уверен, что он прав. Яаков от образа Эсава в своей душе добивается наконец согласия, что он поступил правильно. И это есть конечный пункт, когда он понимает, что он прав и не зря это взял. После чего Эсав с ним мирится и совершенно с ним не воюет. Полонский

32:27 Противник Яакова может сражаться, лишь пока на земле властвует ночь: в это время если он и не побеждает, то кажется более сильным. Но как только утро озарит землю, ситуация коренным образом меняется, и уже Яаков ставит условия прекращения борьбы. А условие, поставленное Яаковом для завершения борьбы и являющееся единственной целью поединка, - это признание того, что Яаков заслуживает благословения и поддержки, а не преследования, что признав это, и народы получат благословение, и таким образом осуществится обещание "и благословятся в тебе и в твоем потомстве все земные племена" (Берешит 28:14).

Цель истории не в том, чтобы принудить Яакова смешаться с массой народов. Как раз наоборот, народы должны прийти к пониманию того, что те самые принципы, которые защищал и отстаивал Яаков в этой борьбе, составляют также счастье и тех народов, которые примут эти принципы. Для их воплощения народы должны добровольно отдать весь свой духовный и материальный потенциал и на деле считать их осуществление своей единственной целью. Гирш

История рождения и противостояния Эсава и Яакова отражает общую картину противоборства добра и зла.

Эсав - воплощение зла. Он, по замыслу Всевышнего, появился на свет первым. И стал испытанием, которое Яакову предстояло выдержать. Чтобы выжить, Яакову надо было одолеть олицетворенные в Эсаве силы зла.

Как любое зло, Эсав в определенном смысле «неподотчетен» Творцу. Его мощь увеличивается или уменьшается в зависимости от количества света, который привносит в мир Яаков.

Когда интенсивность света, порожденного отношениями между Яаковом и Всевышним, слабеет и становится ниже определенного уровня, зло Эсава набирает силу - до неистовой ярости. Обретая способность причинять вред Яакову и его потомкам, сокрушая праведников вместе с грешниками. Результатом может стать массовое разрушение, катастрофа.

Каждому из нас, прежде всего, следует научиться контролировать зло в себе. Это возможно, если мы будем выполнять заповеди Торы. Если мы сумеем рассеять поселившуюся внутри нас тьму - зло нашего мира тоже попадет под контроль разума. Вайс

32:28 Ангел спрашивает об имени Яакова не потому, что оно неизвестно ему, а потому, что имя указывает на сущность. Яаков в ближайшем будущем должен получить новые качества, которые принципиально изменят его. В связи с этим у него появится и новое имя. Цель вопроса ангела - довести до сознания Яакова предстоящее изменение, в чем собственно и заключается благословение.

32:29 Яаков не утрачивает своего прежнего имени полностью (как Авраам), однако имя 1)Исраэль становится основным. Имя, указывающее на одержанную победу. Его можно перевести как "правящий силой Бога". Это имя становится основным и для потомков Яакова. Сыны Израиля - те, через кого раскрывается проявление воли Всевышнего в мире. Сончино

2)Поясним суть слова Исраэль. Оно состоит из двух слов: Иср (будет победа - в будущем) и Эль (одно из Имен Всевышнего, означающее «Силу управления»).

3)Исраэль переведем так: «В будущем проявится Правление Силы Всевышнего». Эссас

4)“Сар” — важный, уважаемый человек, а еще — вельможа, министр, “сар Э-ль” — большой человек перед Г-сподом. Зильбер

Имена Яаков и Исраэль отражают две стадии служения Б-гу, каждая из которых уместна в своё время. Яаков преодолевает стремление к греху, когда жизнь – лишь ряд препятствий, мешающих обретению цельности. Прогресс Израиля лежит в области духовного, где невозможно сокрытие и не нужна борьба. По окончании Субботы говорят: «Не страшись, раб Мой Яаков», поскольку еврей с уровня субботнего служения «Израиль» возвращается на будний уровень «Яаков». Перемена имени означает переход черты, отделяющей раба Б-жьего от сына Б-жьего, от существования под знаком борьбы и раздоров – к существованию, исполненному гармонии, к истинному осуществлению связи с Б-гом. М.-М. Шнеерсон

Ангел заявляет: Ты хотел не быть поверженным и сумел.

32:30 У нас (ангелов) нет постоянного имени, наши имена меняются в зависимости от поручения, которое нам велено исполнить, с которым мы посланы. Раши

32:32 Уходил – закат. Возвращается – рассвет.

32:33 Бедренная жила символизирует физическую силу, на которую не должен рассчитывать Израиль. Если Яаков побежден, то это происходит не потому, что он уступает Эсаву физически (это заведомо так), а потому что не понял, как сохранить для себя защиту своего Б-га. В духовности Яаков непобедим. Эсав может повредить Израилю, лишь ослабив тех евреев, которые поддерживают ешивы материально.

Книга Берешит перечисляет четыре Б-гоустановленных института: Шаббат, радуга, обрезание и запрет есть бедренную жилу. Первые два важны для всего человечества; последние два имеют подобное же значение для еврейского народа. Шаббат обеспечивает сохранение духовного и морального призвания всего человечества; обрезание гарантирует сохранение миссии Израиля. Радуга символ истории человечества; бедренная жила - символ еврейской истории.  
33:3 Всякий раз, когда еврей кланяется врагу, на самом деле он склоняется перед волей Б-га и всегда об этом помнит.

33:4 По этому поцелую и слезам мы понимаем, что Эсав все-таки потомок Авраама. Гирш

33:7 Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: "Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее". Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение          [49, 22] (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].

33:9 Пусть будет тебе то, что у тебя. Признал за ним (право) на благословения. Раши

33:10 Он объясняет, что его ночная встреча похожа на встречу с самим Эйсавом (словно он боролся с ним самим), но смысл этой борьбы, происходившей в духовном мире, не в том, чтобы определить, кто сильнее, а в том, чтобы раз и навсегда выяснить, кто правдив, а кто обманул. В мире ангелов, где нельзя скрыть обман, Эйсаву пришлось признать правоту Яакова. Сончино

33:11 есть у меня всё Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: "Есть у меня премного" - намного больше, чем мне нужно.

33:18 Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33 б]. Раши

33:18 Яаков пришел цельным (в Шхем), потому что он ничего не принял у Эсава. Дашевский

33:20 Отличие жертвенника из одного камня от сложенного из нескольких камней. Здесь, на этой земле люди должны построить такой "монумент" Б-жественного Откровения, который раскрывал бы Б-га посредством человеческих деяний и в них самих. Вопрос не только в том, чтобы признать, что человек получает все из рук Всевышнего и поблагодарить за это, но в том, чтобы превратить все земное и материальное в нечто, приносящее Б-гу высшее удовлетворение исполнением Его воли. Гирш
34:10 Те обещания, которые Хамор дает Яакову, резко отличаются от того, что он объясняет своим соплеменникам (см. стих 23). Им он говорит о преимуществах этого договора, которые позволят полностью абсорбировать семью Яакова и завладеть ее имуществом, ибо знает, что в противном случае его предложение будет отклонено. Сончино

34:25 Пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Яаков будет вынужден держать меч в руках. В тот момент сыновья Яакова не желали действовать благоразумно. Они хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними поступить. Не будут дочери Яакова зависеть от милости других народов. Однако, наказывая невинных людей за преступление, совершенное правителями, сыновья Яакова зашли слишком далеко.

Только средства, к которым обратились Шимон и Леви, чтобы дать выход своей ярости, заставляют нас осуждать их. Чувства же, которыми они были охвачены, цель, которую они преследовали, - самые святые и оправданные. Гирш

34:30 Иными словами: "Ты прав, отец, что мы маленький народ, но именно поэтомy мы не можем себе позволить оставить престyпление без наказания. Иначе окрестные жители решат, что с нами всегда можно так постyпать, и мы не сможем выжить среди ниx. Политика возмездия является абсолютно необxодимой для нас". Полонский

Впоследствии, благословляя детей, Яаков упрекает братьев не за сам поступок, а лишь за избыток чувства гнева, который сам по себе является опасным качеством (см. 49:5-7). Сончино
35:1 За то, что ты задержался в пути, (другой вариант: промедлил исполнить обет), ты наказан, и тебя постигла эта (беда) с твоей дочерью [Танхума]. Раши

Авраам хотел исправить мир, разъяснив людям, что Б-г – добро, и обязанность человека - быть Его подобием: любить ближних и творить добро. Оказалось, что добро не входит в мир само собой - для этого нужно изменить весь порядок жизни. Ицхак решил, что только сильный властитель сможет заставить людей отказаться от идолопоклонства, искоренит несправедливость и порабощение. Ицхак хотел дать Эсаву, наделенному природной силой, смелостью и пониманием людей, преимущество перед Яаковом, отличавшимся способностями в постижении Торы, чтобы Эсав смог стать властителем, способным повлиять на весь мир. Яаков решает, что общество можно исправить, указав ему путь развития - научить правилам торговли, обработки полей, обустройства жилья. Т.е. он хотел не убеждать людей и не заставлять их, а незаметно для них самих изменить их образ мышления. Только Йосефу он разъяснил, как должно выглядеть общество - его внутреннее устройство и экономика, чтобы сам порядок жизни мог в значительной степени исправить людей.

Всевышний, отвергший и путь исправления мира, избранный Авраамом, и путь, избранный Ицхаком, отверг также и стремление Яакова исправить весь мир. Человечество не может справиться собственными силами. Для того чтобы исправиться, люди должны ощутить духовную составляющую бытия: благо придет в мир только вместе с раскрытием Б-жественного присутствия, и начнется это в Храме, построенном народом, прочно обосновавшимся на Святой Земле. Мешков

35:11 Единый по отношению к гоим, внутри себя Израиль разнообразен (колена), что показывает народам возможность подчинить себя Б-гу, не теряя своеобразия и не ограничивая занятия.

35:29 Приход обоих братьев на похороны отца напоминает приход Ицхака и Ишмаэля, пришедших проводить Авраhама в последний путь. Сончино

Похожие:

4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconРав Яаков Ариэль Праотец Яаков и праздник Суккот
Йосефа. Только в Египте, в дни своей старости, Яаков нашёл относительное спокойствие. Но даже в этом случае не написано: "и поселился...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconСамое главное начинается с того, что у Яакова есть две бхинот, две стороны как бы, две ипостаси. Одна категория яаков, а другая категория исраэль
И с некоторого момента Яаков существует в двух категориях: уже достигнутый, сделанный яаков, но не отмененный, поскольку в рамках...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconРав Яаков а-Леви Фильбер 02. 2002. /(Архив 8 Адара 5761)
Ко'элет: “ а они [люди] пускаются в многочисленные подсчеты” исходят прежде всего не из того, что подсказывает им душа, а из того,...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconЧто такое школа? Прежде всего
У каждого из нас была своя школа, но когда мы вспоминаем о ней, то воспринимаем не как учреждение, а, прежде всего, как коллектив...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconНародность в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Некрасов – прежде всего народный поэт и не только потому, что он говорит о народе, но потому, что им говорил народ. Само название...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconБлаженный Августин о граде божьем (фрагмент)
В настоящей книге Бл. Августин прежде всего указывает первоначальные зачатки этих двух градов в предшествовавшем им различении ангелов...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconСлово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче 1
Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче 1, как победили супостата своего царя Мамая
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего icon-
Сша как главный враг всего цивилизованного мира на начало 21 века. В связи с этим необычайно возрос интерес исследователей (историков,...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconВ историях великих и успешных людей нас интересуют не только подробности их личной жизни, гастрономические пристрастия и т п. Прежде всего нас волнует вопрос: как они смогли достичь самых вершин успеха?
Прежде всего нас волнует вопрос: как они смогли достичь самых вершин успеха? Конечно, проще было бы все списать на удачливую судьбу,...
4 Яаков говорит об Эсаве как о брате, прежде всего iconМумификация Яакова "И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет"
И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет (Берешит, 47: 28). Здесь присутствует некая скрытая ирония, если учесть, до какой степени...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org