Еврейское представление о Рае



Скачать 51.89 Kb.
Дата10.08.2013
Размер51.89 Kb.
ТипДокументы




 

Из книги П.Полонского
"Две истории сотворения мира" 

Еврейское представление о Рае


   Если человеку, , мы зададим воспитанному на европейской христианской культуре вопрос: "Чем Адам занимался в раю?" (или, что то же самое, "что вообще положено человеку делать в раю?"), - то скорее всего получим ответ типа: "Человек в раю ничего не делает, он лишь наслаждается, покоится". Однако, заглянув в Тору, мы увидим, что еврейское представление о рае совсем иное.
Стих 2:15 Книги Бытия рассказывает нам о той цели, ради которой Всевышний поместил человека в Райский Сад: "И взял Господь Бог человека, и поместил его в Саду Эденском, чтобы человек обрабатывал его и охранял его..."

… в Саду человек чисто интеллектуальным и духовным усилием преобразовывал материальный мир. А вот после изгнания из Рая работы головой стало недостаточно, и в добавление к пониманию и познанию - человек должен теперь также и работать руками, материально осуществить свое познание, проделать физическую работу, работу "в поте лица".
Представление о рае как о месте, где человек работает, может показаться нам поначалу несколько необычным. Но задумаемся: неужели идеалом (т. е. раем) является для нас только получение, покой и бездействие? Так ведь можно и умереть со скуки! И, задумавшись (т. е. заглянув в глубину собственной души), мы немедленно убедимся, что наше еврейское представление о рае действительно таково: это место, где можно работать и творить ("возделывать Сад"), но руками (физически) работать не обязательно - достаточно почувствовать, придумать, понять и изобрести, а материальное воплощение сразу уже реализуется само.

"Экологическая идея" в Торе


Итак, "и поместил Господь Бог Адама в Саду Эденском, чтобы Адам обрабатывал Сад и охранял его" (Бытие 2:15).
И после того, как мы разобрали, в чем именно состояла работа Адама в Саду Эденском, перейдем теперь к его второй задаче - охране Сада. От кого Адам должен был Сад охранять? От животных? От Змея? От стихийных бедствий? От кого должен был Адам защищать Сад в том идеальном мире, который был создан Всевышним и где, казалось бы, Саду никакая опасность не угрожает?
Вопрос этот поначалу может удивить нас, но, задумавшись, мы быстро поймем, что ответ на него очевиден. Действительно, кто реально был способен разрушить Сад и кто, в конце концов, сделал это? Очевидно, это был сам Адам. Иными словами, человек должен был охранять Сад (а ведь Сад - это весь мир) прежде всего от себя самого. Именно Адам, как это следует из рассказа Торы, является главным источником опасности для мироздания; он - главный потенциальный разрушитель; и одна из важнейших заповедей, данных нам Богом - это необходимость охранять мир от разрушительного влияния человека.

Идея того, что человек должен очень внимательно следить за тем, чтобы не разрушить окружающий мир, - ибо именно человек, срывая плод запрещенного дерева, разрушает мир (на языке Книги Бытия - "ведет к изгнанию из Сада"), - является "экологической идеей" Торы. Важность экологии и защиты окружающей среды являются, таким образом, важнейшим религиозным принципом.
Однако, как и любая другая положительная ценность, экологическая идея должна быть уравновешена иной, как бы "противоположной" идеей, она должна быть включена в общую равновесную структуру ценностей, она не должна быть абсолютизирована. Бог заповедует человеку не только "охранять Сад", но и "обрабатывать его". Он заповедал нам "властвовать над землею и преобразовывать ее" (Бытие 1:28). Талмуд рассказывает историю о том, как однажды спросил у рабби Акивы эллинистический философ: "Чьи дела лучше - дела Бога (т. е. созданное природой) или дела человека?" Ответил ему рабби Акива: "Что ты предпочитаешь есть на обед: испеченный хлеб или сырые зерна пшеницы?"
Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею: положительно оценивающую сам факт технологической власти человека над миром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды. Если же правильная "искра" экологической идеи абсолютизируется, то результатом является ее крайний экстремистский экологизм, превозносящий естественность и нетронутую природу и жаждущий по возможности устранить все "искусственное" вмешательство человека в мир. Движение "зеленых" (защитников окружающей среды) замечательно, когда оно является интегральной частью многоцветного спектра. Но когда этот цвет подавляет все остальные, то тогда он становится ядовито-зеленым. В социальном же плане параллелью "абсолютизации природы и естественности" является идеализация "человека от сохи", "кухарки, управляющей государством" и прочие анти-интеллектуальные концепции, глубоко враждебные иудаизму.

При этом, отрицая экстремистский экологизм, нам следует еще раз подчеркнуть, что умеренный экологизм очень важен и позитивен. Экологии уделено большое место не только в Торе, но и в Талмуде и в последующих законодательных кодексах иудаизма. Есть особые законы, запрещающие без крайней нужды вырубать деревья, охотиться на животных ради развлечения или другим образом разрушать природу. В Талмуде большое место уделено также, например, законам защиты человека от вредного воздействия отходов промышленных предприятий - законам, по своей строгости иногда даже превосходящим современное законодательство. Иными словами, в иудаизме существует хорошо разработанная база для того, чтобы раввины могли бы возглавить движение в защиту окружающей среды.

   Могли бы, но отнюдь не возглавляют. Это приходится констатировать с большим сожалением. Ведь если бы они взялись за это, то тогда и окружающую среду защищали бы гораздо лучше (высокую эффективность религиозной поддержки вполне "мирских" ценностей мы можем увидеть на множестве примеров как еврейской, так и общечеловеческой истории). Да и религия, осуществляя на практике эту важнейшую Божественную заповедь, сумела бы полнее реализоваться (и ,кстати, поднять свой авторитет в обществе).
От того, насколько быстро иудаизм сможет возродить в себе активное соблюдение общенациональных заповедей, зависит будущий характер Государства Израиль и вся наша жизнь в нем. Помочь иудаизму сделать это - одна из наших задач.

Два аспекта "обработки и охраны" Сада


   Мы уже отмечали, что слова об "обработке и охране Сада" содержатся только во Втором рассказе о Сотворении. Однако они имеют определенную параллель и в Первом рассказе, где говорится о том, что человек должен "преобразовывать землю и властвовать над ней" (Бытие 1:28).




Первый Адам - "природный", человек-властитель (и его отсвет во Втором рассказе)

Второй Адам - "метафизический", человек-познаватель

Обработка Мира / Сада:

"Преобразовывать землю и властвовать над ней", что выражалось в выращивании деревьев в Саду (в соответствии с Мидрашом)

Поедать плоды с деревьев Сада (стих 2:16) - т. е. познание окружающего мира

Охрана Мира / Сада:

Не срывать запрещенный плод (ибо настоящее продвижение и увеличение власти не только в том, чтобы больше брать, но и в том, чтобы уметь ограничить себя и не брать).

Не поедать запрещенный плод, т. е. отказаться от познания того, что запрещено познавать. (На самом деле, запрет познания всегда является временным. )

____________________________________
1Этот корень знаком нам в современном иврите по своим производным ''адинут'' - "осторожность, тонкость" и "маадан" - "деликатес".

Похожие:

Еврейское представление о Рае icon«на пути к гражданскому обществу»
Заслуженного деятеля науки и образования рае, лауреата премии имени профессора В. В. Болотова, действительного члена раен
Еврейское представление о Рае icon«Проблемы инженерного образования: философия, логика, методология»
Солодухо Н. М., дфн, профессор, зав кафедрой философии, заслуженный деятель науки рт, академик рае, рэа
Еврейское представление о Рае iconК истории Zion Mule Corps Еврейское воинское формирование в годы Первой мировой войны – первый шаг к собственным профессиональным вооружённым силам
Еврейское воинское формирование в годы Первой мировой войны – первый шаг к собственным профессиональным вооружённым силам
Еврейское представление о Рае icon5. Культура Древнего Ирана
Иран – страна горная и пустынная. В древности люди жили в оазисах, а позднее – в городах. Сад, окружённый пустыней – именно здесь...
Еврейское представление о Рае iconФлавиан бренье
Iv еврейское происхождение антихристианских гонений глава V. Восстановленный синедрион и талмуд
Еврейское представление о Рае icon-
Путин, Ельцин, Лужков, Лазар, Ридигер, депутаты Думы. Еврейское счастье, русские слезы
Еврейское представление о Рае iconЛ. Плотникова
В наши дни в мире стремительно ускоряются глобализационные процессы. Идеологи и устроители глобального мира рисуют радужные картины...
Еврейское представление о Рае iconТаханун ("моление"). Это еврейское слово происходит от корня "хен", означающего "благоволение", ибо Таханун это особая молитва за милостивое прощение б-гом наших прегрешений, хотя мы этого и не заслужили
После Шемоне эсре читают в будние дни ряд молитв, имеющих общее название Таханун ("моление"). Это еврейское слово происходит от корня...
Еврейское представление о Рае iconПрочитал несколько токовний Матрицы на сайте
Рассуждения о Рае и Аде, Творении, книги Бытия, гностицизме и пр. Слишком много поэзии. Аз убежден, что в Матрице, как и в сказках...
Еврейское представление о Рае iconЛекция. Представление видео и звука в компьютере Представление звука в ЭВМ
Вне среды переноса звуковых волн звук не существует. Однако звуковые колебания можно перевести на другой носитель: изменить представление...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org