Историческое эссе



страница3/8
Дата25.10.2012
Размер1.36 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8


Нужно сказать, и я буду вынужден повторяться в данном вопросе, что все вышеперечисленные и озвученные современные нации с «ТУРскими» корнями есть результат длительного процесса действительно многообразной жизни многочисленных и известных в истории тюркских и сянбийских племён и их родов с древнейших времён до настоящих дней - будь то казахи, узбеки или монголы, у которых этногенетический состав почти один и тот-же: они составлены из огузских племён, в основном из «алашских» с компонентами из других этногрупп и этносов; например у монголов этими компонентами являются лесные племена тюрк-киргиз/хоритуматской группы турского этноса и тунгус-маньчжурского этноса, которых у казахов и узбеков значительно меньше в своем составе.

«… А среди многочисленных Алашев старшими считаются Жалайыры, обладатели тамги - Тарак», - пишет в 1592 году Кадыргали Джалаири в своей книге «Летопись историй» («Жами ат-тауарих»), преподнесённой им в 1602 году в городе Москве российскому царю Борису Годунову, про которую первый выдающийся казахский учёный Чокан Валиханов, чингизид из рода «Торе», в своей рабочей рукописи «Извлечения из Жами ат-тауарих» в XIX веке пишет следующее: «… автор говорит о себе: «пишущий эту летопись … был, имеющий гребенчатую тамгу, джалаирец». Язык Жами ат-тауарих (К.Жалайыр) совершенно джагатайский, очень близкий нынешнему киргизкайсацкому (казахскому), имеет, впрочем, несколько слов и оборотов не совершенно ясных. По своему изложению эта книга также замечательна. Здесь басен менее, нежели в Абулгази и Шейбанинаме. Начало и слово Борису написано языком очень понятным и довольно витиевато, во всяком случае это замечательный памятник татарской панегирики. Слово и обороты очень замечательны, многие речи до сих пор существуют у киргиз (казахов). … Довольно ново в татарских хрониках перечень племён не книжных, а сидящих в степях, причём говорит об их происхождении и местах кочёвок и разделяет их на тюрков-монголов и монголо-тюрков. … Истории предков Чингис-хана и особенно его жизнь и походы рассказаны довольно точно и с хронологическими цифрами. Замечательно затем разделение войск при Чингис-хане на правое и левое крыло, тумены, тысячи и имена беков и ноянов, ими управлявших, и особенно извлечение из Ясака (Ясы) Чингис-хана. Также замечательно толкование автором значения слова Чингис: «В этом климате (крае) были разные цари, каждого из них называли гурханом, они были покорены тобою (Чингис); поэтому твоё имя стало Чингис, т. е. ты стал царём царей» и т. д.
Слово Борису написано почти на чисто татарском языке, без арабских и персидских слов, в остальных главах встречаются довольно часто, но вообще автор избегает их» (короткая справка: Кадыргали бек Косым бек улы Жалайыр - государственный деятель и военачальник сначала в орде Тауке хана на территории Центральной Азии и Сибири; и позже в России на территории нынешней Рязанской области в Касимовском ханстве: главный визирь при дворе Ораз-Мухаммед хана, во времена правления царя Фёдора Ивановича, – сына самодержца Ивана Грозного и последнего из династии Рюриков, и затем во времена правления царя Бориса Годунова).

Учитывая вышесказанное, предлагаю короткий экскурс в тюркский литературный язык, который как и другие литературные языки народов мира в первую очередь делится на донациональный и национальный периоды, возникших вследствии их обработки и шлифовки в течение отдельных временных периодов в истории письменной культуры тюрков и который в следующую очередь различается на: древний рунический (VI-XI вв. н. э.), древнеуйгурский (VII-XI вв. н. э.), караханидско-уйгурский (XI-XIII вв. н. э.), хорезмско-тюркский (XIII-XIV вв. н. э.), чагатайский (XV-XVII вв. н. э.) и с появлением на исторической арене современных тюркоязычных наций чагатайский литературный язык в своём позднем этапе развиваясь и постепенно вобрав в себя новые элементы говоров новых народов привёл к возникновению литературного языка - «тюрки», от которого берут начало современные тюркские литературные языки.

Пасть пред Истиной ниц - в 1893 году датский учёный В. Томсен дешифровал таинственные рунические знаки, выбитые на двух надгробных памятниках, открытых русским историком, этнографом и археологом Н. Ядринцевым в 1889 году в Монголии на развалинах Каракорума, когда-то столицы Монгольской империи.

Первый камень-монумент был сооружён на могиле тюркского принца Кюль-тегина в 731 году нашей эры его старшим братом Бильге-каганом, а второй в 734 году, когда умер Бильге-каган ему поставил такой же впечатляющий памятник покрытый письменами его сын Иологэ-тегин (здесь на ум сразу приходит царская династия Второго Уйгурского или иначе Тогуз-Огузского каганата под наименованием «Иаглакар кан/Иологэ/йалаер аулети», то есть «Джалаирова династия»).

С помощью этих двух учёных-тюркологов и двух каменных «летописей» Монголии нам из небытия был определён и возвращён древнетюркский рунический литературный язык, открыты новые страницы былой истории древнетюркских племён и государств Центральной Азии, Восточного Туркестана, Сибири и Монголии.

«Став каганом, я вполне собрал погибший, неимущий народ, неимущий народ сделал богатым, немногочисленный народ сделал многочисленным. Разве есть какая-либо неправда в этой моей речи?! О тюркские начальники и народ, слушайте это! Я вырезал здесь, как вы, собрав тюркский народ, созидали племенной союз, как вы, погрешая, делились, я всё здесь вырезал. Всё, что я имел сказать, я вырезал на вечном камне. Смотря на него, знайте вы, тюркские теперешние начальники и народ! Покорные престолу начальники, вы, ведь, склонны впадать в ошибку?! Я вечный камень … Памятник я поставил … Смотря на него, так знайте: тот камень я …», - так «речит» первый камень.

«Небоподобный, неборождённый … тюркский каган», я нынче сел на царство. Речь мою полностью выслушайте вы, идущие за мною мои младшие родичи и молодёжь, вы, союзные мои племена и народы …», - глаголит второй камень.

Вернёмся к Кадыргали Джалаири, который в своём труде не упоминает термина «Казах», но говорит о существовании союза племён «Алаш» - это одна из частей I-ой или тюрк/огузской группы туроязычных народов под названием «Алаша» или «Алынша», которая есть головная часть нашей темы и например казахская нация на настоящее время сформирована из следующих (но не всех, а некоторых) алашских племён, которые указаны ниже в схеме № 4 «Казахские племена, как часть потомков Алаша».
Схема № 4

Казахские племена, как часть потомков Алаша


«n» колен


«n» колен

«n» колен



3-4 колена

«n» колен

3 или 4 колена

«n» колен


Также в казахскую нацию входят следующие рода не относящиеся к трём жузам, это: 1. Торе (чингизиды); 2. Толенгит 3. Кожа (ведут свой род от арабов из племени Курайш); 4. Сунак (тоже потомки арабских миссионеров, ведущих свой род от Сунак-ата из племени Курайш).

Дополнительно к схеме № 4 сделаю следующие примечания:

  1. В племена Младшего жуза входят следующие рода, а именно:

  1. Алимулы - шекты, каракесек, карасакал, шомекей, торт кара, кете.

  2. Байулы - адай, жаппас, алаша (алшын), байбакты, берш, маскар, таз, есентемир, алтын, исык (ыстык), шеркес (серкеш, черкес), тана, (кызылкурт?), (ших-шейхтар?), (меркит?), (коралас?).

  3. Жетыру - табын, тама, кердери, жагалбайлы, телеу, рамадан, кереит.

Это примечание я вставил, учитывая легендарность каждого из вышеперечисленного рода и вспомнив следующий отрывок из знаменитой книги О.Сулейменова «Аз и Я» (издательство «Жазушы», г. Алма-ата, 1975 год): «Хорошо, хорошо, воины, - заверещал старик, сбрасывая шапку с потной головы. Ваши мечи не упадут с крюков на мою недостойную голову? Слушаю покорно Ваши мудрые ответы. Я из племени Джетыру, из рода Тама …».

  1. Несколько имён и наименований в одной рамке, занесённые в скобки - это версии имён и наименований одной и той же личности, рода, племени или народа, например наименования синонимы: кочевой узбек – казак Казак(х)ского ханства – киргиз/кайсак – казак раннесоветский – казах СССР – казак Республики Казахстан; или другой пример, когда выдающийся богатырь и полководец казахского народа XVIII века нашей эры Каракерей Кабанбай батыр из племени Найман родился под именем Ерасыл и имел следующие имена-прозвища: Нар бала, Дарабоз, Хан батыры; и это далеко неполный перечень примеров.

Итак, возвращаясь к алашской теме - племена «Алаша» и их рода присутствуют во многих тюркских и монгол/ойратских народах только в разных вариациях и пропорциях, пишутся в разных транскрипциях и произносятся на разных диалектах, но имеют один ТУРский корень, как в прямом, так и впереносном смысле; и как показано в вышеприведённой схеме № 4 «Казахские племена, как часть потомков Алаша» тюркские племена Жалайыр и Конырат являются составными частями казахской нации, но в то же время они как и многие другие племена зафиксированны в составе узбекского народа, как это показано в книге Н. Ханыкова «Описание Бухарского ханства» от 1843 года: «Узбеки. Племя это есть без сомнения первенствующее не столько по числу сколько по единству в Бухарском ханстве, они разделяются на роды и отделения подобно нашим Киргизам, имеют старшин и Биев, которые пользуются в своём роде некоторым уважением. Прежде чем мы приступим к описанию мест их кочевья и образа жизни мы думаем полезным представить список всех Узбекских родов и некоторых даже с под отделениями, заимствованный нами из Нассяд Намяти - Узбекия (Насаб-намейи узбек), они суть следующие: 1. Мангыт 2. Минг 3. Юз 4. Крык 5. Унг 6. Унгачит 7. Джалаир 8. Сарай 9. Кунград 10. … ».

Но не одно племя или его род не могут утверждать, что они чисто казахские, узбекские, монгольские, татарские, хакасские или другие, так как они прежде всего «ТУРоязычные» и присутствуют в народностях турского корня - это и есть их идентичность, а также наоборот ни одна тюркская или монгол/ойратская нация не может претендовать исключительно на какое-то племя или род, например: род Тама племени Жетыру не может принадлежать только башкирам, ибо он есть и у казахов; племена Кипчак, Аргын, Найман, Джалаир, Канлы и другие встречаются как у народов Центральной Азии, так и у современных татар и у других туроязычных народов; или мангыты у киргизов относятся к джалаирам в качестве самостоятельного рода, тогда как у казахов в числе родов его нет - он числится как подрод в роде Андас племени Джалаир; тем самым на вышеуказанных примерах мы наблюдаем параллельность и взаимопроникновение племён и их родов у всех тюрков и монгол/ойратов.

Но в основном получается, что тюркские и монгол/ойратские нации в «своих» основных 4 группах состоят из одних и тех же «своих» племён и их родов, переплетаясь в основном в «своих» группах - это и есть параллельность составляющих, но довольно часто происходят взаимопроникновения, например халха монголы - это народ составленный из тюрк/огузской и лесной тюрк/киргизской групп тюркской ветви турского этноса, енисейских ойратов и тунгус/маньчжурского этноса, а генеалогическое древо они возводят к Огуз-хану и к своим родоначальникам Нукузу и Кияну, отсюда видно, что монголы вполне определенно заявляют о своих «ТУРских» корнях: это к спору (о нём я упоминаю второй раз) в научной литературе о тюркских или монгольских корнях разных племён, в том числе Керей, Джалаир, Дулат, Аргын, Найман, Байулы, Конырат и других, и наверное одно племя «Кипчак» показывается во всех источниках - только тюркским (ещё раз отмечу, что монгол/ойратские и тюркские нации - это братские народы, замешанные из одного теста: «турского»).

Разделяй тюрков и монгол/ойратов - и властвуй, вот что означает этот искусственно созданный спор о тюркских и монгольских корнях у племён одного «туроязычного» этноса, которых всех вместе рассматривать в одной линейке несопоставимо, так как корень то один: ТУРский, а «тюрк» и «монгол» в данном случае его производные (хоть и составленные из многочисленных производных раннего происхождения); это вопрос, который будет подробно рассмотрен позже и без анализа которого не только нашу довольно узкую тему, озвученную в названии этого труда, но и вообще историю всей Евразии невозможно объективно уяснить.

Прошлое реально. Без прошлого нет Будущего. Настоящее есть мгновение между прошлым и будущим, которые бесконечны в абсолюте. Две бесконечности одновременно находятся в настоящем.

Пространство едино и всеобъемлюще в своём развитии, Движение постоянно, Время беспрерывно, поэтому преемственность существует всегда и во всём - не потому ли учёные могут восстанавливать весь облик древнего животного, проточеловека или человека используя в своём резерве один лишь найденный элемент их скелетов, основываясь на своих знаниях анатомии, антропологии, богатом опыте и других науках?

Уважение к прошлому определяет состояние будущего - если не упражняться в поисках и анализах ушедшего времени настоящее проходит просто физически и не так плодотворно, не давая шансы для самосовершенствования как отдельным индивидиумам, так и сообществу людей вообще, что есть процесс бесконечный, творческий и довольно таки горько-сладостный и божественный одновременно.

Есть только одна аксиома - Бог.

«Сам термин джалаир является монгольским вариантом названия «царского» племени Второго Уйгурского каганата Йаглакар - йала эр», - пишет Ю. А. Зуев в книге «Письменные памятники востока. Историко-филлологические исследования» (г. Москва, 1972 г.), где отметим, что на момент существования этого каганата в VIII - IX веках нашей эры, который точнее назывался Тогуз Огузским каганатом, монголы как нация ещё не существовали, но здесь в этой цитате наблюдаются племенное наследие и преемственность тюркского корня в наименовании государственного образования.

«Джалаиры считают себя родственниками туркмен; по их словам, туркмены и они происходят от одного родоначальника - Сархан-ата (Сакал или Сарсакал – прим. авт.)», - утверждает Гребенкин А. Д. в статье «Узбеки», в сборнике «Русский Туркестан» от 1872 года.

«Джалаиры - УСУНСКОЕ племя», - пишет С. М. Абрамов (Абрамзон, «Киргизы и их этногенитические и историко-культурные связи», 1971 г.); это повторяет, опираясь на первого О. Каратаев в книге «Словарь киргизких этнонимов» (г. Бишкек, 2003 г.): «Жалайыр - солто уруусунун курамындағы урук» (Жалайыр – это племя в составе усунской родословной ветви); а ещё раннее в XIX веке нашей эры Ч. Валиханов в своём труде «Родословная киргизов (казахов)» утверждал следующее: «Тобей, от Тобея уйсун, от уйсуна … мекиреил (жалайыр), майкы (абак) … племена произошли».

С течением времени прошедшие события и их обстоятельства и его персонажи выцвечиваются забытыми красками, и история становится как бы придуманной, ненастоящей - это эффект перехода от черно-белой картинки к цветной; но ведь цвета радуги были всегда…; и понимая, что этим самым делаю вызов давно устоявшимся вариантам данного вопроса – я всё же продолжу развивать его, опираясь на первоисточники и приводя цитаты из них.

Вот выдержка из многотомного, титанического и исторически важного для нашего народа коллективного труда историко-исследовательского центра «Алаш» «История казахских родов и племён» (VIII том, г. Алматы, 2007 г.): «… родословная Жалайыров ведёт своё начало от Нукуза, потомка младшего брата Ельхана»; и ещё следующая схема из этого же VIII тома: «Древняя родословная Жалайыров (по данным Рашид ад-Дина):



и где затем приводятся варианты наименований десяти джалаирских родов того времени, которые будут в полном объёме описаны и показаны через некоторое время в обобщённой схеме № 5 «Древо «Жалайыр»; а сейчас приведу выдержку из Рашид ад-Дина по поводу этих родов: «… их называли белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит, тури, шанкут» (писал он на персидском языке в ХШ веке нашей эры).

Далее второй раз обратимся к книге Абуль-Гази Багатура «Родословное древо Тюрков» (XVII век нашей эры): «… они (джалаиры) ведут свои корни от монгольского рода Дарлекин, сей народ Дарлекин из родословной ветви Нукуз», - утверждает в ней Хивинский хан.

И опять возвращаясь к уйсунским корням джалаирского племени мы наблюдаем это у Н. Аристова (XIX век): «… от Бактияра уйсун и ойсыл; от уйсуна: аксакал-абак и жансакал-тарак (от которого джелаиры – прим. авт.); от абака караша, от караша байдибек; от байдибека: албан, дулат, суан, шапырашты, сарыуйсун, ошакты, ысты племена происходят»; и вслед за этим в широко известном труде поэта и философа Шакарима Кудайберды-улы, ученика и племянника великого Абая, «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (1911 год, г. Оренбург) читаем: «Другой многочисленный род в Старшем жузе после дулата - жалаир. В него входят роды: андас, мырза, карашапан, оракты, акбуйым, калпе, сыпатай, арыктынным, сиырши, байшегир, балгалы, кайшылы, кушик. … Жалаир в древние времена был род могучий и знатный. Объединив многие племена тюрков, они образовали целое государство»; а также Ч. Валиханов в своей работе «Қазақ шежіресі» (Родословная казахов) в 1856 году пишет: «… Казахи делятся на три жуза: (русские их называют: Большая Орда, Средняя Орда, Младшая Орда) Великий жуз (Ұлы жүз), Средний жуз (Орта жүз), Младший жуз (Кіші жүз). Большую орду образуют четыре основных рода: Дулат, Жалайыр, Албан, Суан, все они вместе называют себя уйсунами, этим единым и общим наименованием. В древние времена уйсуны были могущественным племенем, состоящим из союза этих четырёх родов. … Жалайыры самый главный род у казахов, входят в состав Великого жуза» (перевод с казахского – прим. авт.); а вот выписка из документа № 129 от октября 1825 года «Описание родов Старшего жуза» из сборника документов и материалов казахско-русских отношений в XVIII - XIX веках: «Киргизы Большой орды все вообще именуются юсунцами. Они делятся на пять родов, которые называются следующими именами: 1. Дулат, 2. Албан, 3. Джалаир, 4. Чапрашты, 5. Суан» и выписка из документа от 1894 года под редакцией В. И. Ламанского (Живая старина. Отделение этнографии императорского русского географического общества): «Джалаиру, сыну Джансакала (тарак-тамга), дают двух сыновей: Сыр-манак и Чу-манак»; а раньше батыр и государственный деятель Шапырашты Казыбек бек Тауасарулы, живший в XVII - XVIII веках и принимавший самое активное участие в борьбе казахского народа против джунгарского нашествия, ведя родословные вышеназванных лиц Абака и Тарака от Уйсуна писал в своей книге «От далёких предков до меня» следующее: «Один из потомков Уйсуна Сакал (Сарсакал) имел двух сыновей Акдарлы (Аксакал) и Жандарлы (Жансакал). А также их прозывали соответственно Абак (абак тамги н
1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Историческое эссе iconРабочая программа по элективному курсу истории «Религии и мифы народов мира»
В 5-х классах базовый курс истории углублен за счет раскрытия линий «Историческое время», «Историческое пространство», «Человек в...
Историческое эссе iconЧто такое эссе? (в помощь конкурсантам)
Одно из главных заданий для конкурсантов – написание своего педагогического эссе. Оно вызывает у педагогов большие трудности. Рассмотрим...
Историческое эссе iconКак научится писать эссе по обществознанию на "отлично"?
Сочинение в жанре эссе по обществознанию явление для школьников да и для учителей новое. И перспективное: XXI век тяготеет к малым...
Историческое эссе iconЭссе франц essai попытка, проба, очерк, от лат
Хань Юя (8-9 вв., Китай) и Камо Темэя (13 с., Япония). В качестве самодовлеющего жанра эссе ввел в литературу М. Монтень в своих...
Историческое эссе iconОтветы к заданиям Творческое задание «Эссе» (индивидуальное задание) Критерии оценивания первого задания «Эссе»
Каждое совпадение оценивается в 1 балл, несовпадение – 0 баллов. Максимальное количество баллов – 13 баллов
Историческое эссе iconЖанр эссе в современном российском книгоиздании
«взвешивание» — литературный жанр прозаического сочинения небольшого объёма и свободной композиции. Эссе выражает индивидуальные...
Историческое эссе icon"Идентификация" человеком себя выражение Э. Эриксона
Карначук Н. В. Европейская средневековая народная культура: образ "чужака-врага" в историческом сознании // Историческое сознание...
Историческое эссе iconСинтактико-семантическое сопоставление двусоставных безглагольных предложений (на материале английского и узбекского языков) 10. 02. 20 Сравнительно-историческое
Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание; лингвистическое переводоведение
Историческое эссе iconИсторическое произведение
Историческое произведение как феномен культуры: Сборник научных статей / Отв ред. А. Ю. Котылев, А. А. Павлов. Сыктывкар: Изд-во...
Историческое эссе iconК. А. Михайлов-Горыня. Эссе о языковых играх. Часть Скользкий монстр встревожен: прижимистая саламандра обороняется балалайкой и простынями
«каскада» согласных – один длиной 5 букв (нтльм), другой 4 (нств). В общем, интересное слово, неплохо иллюстрирующее тему настоящего...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org