Историческое эссе



страница4/8
Дата25.10.2012
Размер1.36 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8
оситель) и Тарак (тарак тамги носитель): Абак - , Тарак - Ш. От Жандарлы родился Мерке, по прозвищу Жалайыр».

В исторической литературе несколько точек зрения о происхождении Джалаира Тараки Уйсун-теги и Чингисхана Тарак-теги и разный подход в отношении того как необходимо решать эту проблему; и также можно не оставить камня на камне от любой теории, но каждый имеет право на своё мнение и право на дискуссию, каждый готов к общению, если создать подходящую обстановку и если выбранную тему обострить.

Миф о конкретном человеке или легенда о каком-то событии должны быть столь яркими и мощными по своим масштабам - чуть ли не цивилизационными и они должны быть предельными, пороговыми по своей сути, чтобы рассматривать их как эпохальные.

А вообще-то чуть ли не все эпохальные события с их персонажами, зафиксированные и запечатлённые в разных летописях, у почти всех народов земли вызывают яростные и непримиримые споры, которые приводят к неодназначным суждениям о противоречиях времени: от путаного прошлого до фантазий далёкого будущего, а так же к категоричной и резкой оценке настоящего, что всё вместе даёт возможность понять многое в том необычном и объективном явлении с его субъективными личностями, имя которому - История Человечества.

После столь многочисленных и вышеизложенных выдержек на заданную тему из различных исторических трудов и летописей - можно было бы не утруждать себя и других по сему, но История как и Жизнь прекрасные и странные штуки, как и не простые; и осознавая всю до края ответственность, которую беру полностью на себя, предлагаю вашему вниманию схему № 5 «Древо «Жалайыр».
Схема № 5
Древо «ЖАЛАЙЫР»









Смотреть в

конце схемы


EMBED CorelDRAW.Graphic.13





смотреть в начале схемы


Джалаиры – Жете (оставшиеся

в III – IV вв.н.э.
в Семиречье/ Джетысу, Маверанахре/ Сартуальских землях, Восточном Туркестане; которые впоследствии вошли в XV-XVI веках у казахов в состав Джалаиров - Сырманак)



Примечание к схеме № 5: Ураны (боевой призыв, клич) племени Джалаир -- Бактияр (основной), Кабылан (Коблан), Борибай; Тамга (танба) – Тарак (гребень или трезубец).

По схеме № 5 «Древо «Жалайыр» видно, что сегодняшние джалаиры Джетысу и Казахстана в целом только часть, осколок всего древнего и некогда могучего тюркского племени, и 14 родов населяющих данную территорию - это только в XV веке нашей эры образовавшиеся новые этноединицы Джалаиров/Манак; и по схеме видно, что джалаиры, как и другие уйсунские племена являются аборигенами Семиречья, Восточного и Западного Туркестанов, что подтверждает китайская летопись «Ляо-шиде» повествующая о захвате киданями примерно в 1125-1140 годы восточных земель караханидов: «В следующем году (в первом году эры правления Бао-да), Да-ши (Елюй Даши) принёс чёрного быка и белую лошадь в жертву небу, земле и предкам; привёл в порядок войска и двинулся на запад. Перед этим он осчастливил письмом уйгурского князя Би-лэ-гэ» и позже в XIII веке повествует уже Рашид ад-Дин в своей книге «Сборник летописей» буквально следующее: «… их (джалаиров) называли белагэ. Это племя джалаир состоит из десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала многочисленным народом; они следуют в таком распределении и порядке: джат, тукараун, кунксаут, кумсаут, уят, нилкан, куркин, тулангит, тури, шанкут», и далее вспомним из работ Зуева Ю. А. следующую цитату: «Сам термин джалаир является монгольским вариантом названия «царского» племени Второго Уйгурского каганата Йаглакар - йалаер», - есть ведь быль в казахском Шежере, что Мерке (Джалаир Таракты) и Меркит (Абакты) два сына одного древа, что Мерке ушёл в земли уйгуров и остался там жить, впоследствии один из его потомков по имени Яглакар возглавил Уйгурский (Тогуз-Огузский) каганат и основал царскую династию «Иаглакар кан – Иологэ/йалаер аулети» (то есть «Джалаирову династию» - помните руны Куль-тегина?); также есть письменные источники утверждающие, что в некоторых рукописях повествующих о вышеназванной империи киданей Ляо во времена их нашествия в Семиречье и Маверанахр в начале XII века нашей эры, ещё до эпохи Чингисхана, упоминается проживающее в тех землях и в то время племя Джалаир/Жете-Богра.

Сразу после рассмотрения данной структуры-схемы № 5 «Древо «Жалайыр», беря быка за рога или хватая лошадь за гриву (кому как нравится) и пропуская её вводную верхнюю часть - до Абак/Таракский период родословной: «Туры → … Арыс … → … Бактияр … → … Уйсун … → … Сакал …», перейду к анализу ключевого вопроса настоящего эссе: «… Жандарлы (Жансакал) → Мекре (Жалайыр) … → … Нукуз + Киян …» - из этого списка последние оба, которые всеми историками, исследователями и составителями Шежере (родословных) утверждаются как праотцами джалаирских родов у всех национальностей где они есть, в том числе у казахов и современных монголов (в том числе), а также «общеТУРского» достояния Чингисхана Тарак-теги и его потомков.

Принимая за аксиому, что ни один летописец повествующий о тех временах и учёные последних столетий не были современниками тех событий и принимая за факт, что все они говорят и пишут о двух братьях Нукузе и Кияне с их семьями, родственниками и челядью, которые скорее всего в III – IV веках нашей эры после поражения в войне Уйсуно-Гунской формации от Сяньби-Каракиданьского союза спасаясь бегством укрылись в месте называемом, по легенде, Эргэнэ-хон в горах Алтая, где их многочисленные потомки провели буквально в заточении не одно столетие.

Вышеназванные Нукуз и Киян есть родоначальники единного Древа и общностей под наименованием «Дарлыген» (Дарлигин) в IV – IX веках нашей эры и «Дарликен» (Дарлекин) в IХ - XIV веках нашей эры и его двух основных ветвей: «нукузской» и «киятской» («кият» от «киян» во множественном числе), потомки которых известны как обладатели и носители тамги «Тарак» (у казахов тамга «Тарак» является абсолютным гербом рода чингизидов Торе и рода Таракты племени Аргын, одним из родовых гербов родов Тама и Табын племени Жетыру, и является абсолютным племенным гербом племени Жалайыр).

Тамга – это племенной или родовой знак собственности у народов турского (тюрко/монгольского) корня; это отличительный знак, который используют по назначению только законные наследники-носители, что являлось и является до сих пор (как ни странно) общепринятой нормой.

Это паспорт и ген в межплеменных отношениях номадов/кочевников - носители одинаковых знаков однозначно имеют в ближайшем рассмотрении единного родоначальника или отца-основателя племени.

Первым известным владельцем тамги «Тарак» является мифический (как большинство героев древности не только в нашей истории) Жандарлы Тарак, от имени которого потомки Нукуза и Кияна самоназвались и стали известны в летописях других народов под наименованием «Дарлигины» от Дарлыген (уменьшительное от Жандарлы), впоследствии «Дарлекины» (Дарликены).

У него Жандарлы Тарака, как указывают многие Шежере, был единственный сын Мекре (Мерке), по прозванию Жалайыр Таракты.

При том, что Нукуз и Киян имели общую тамгу Ш () «Тарак» («Гребень» или иногда называют «Трезубец») и были по утверждению летописей братьями двоюродными или родными и учитывая всё вышеизложенное до этого - провожу прямую наследственность в следующем порядке: «… Жандарлы Тарак (Дарлыген) → Жалайыр Таракты (Мерке) … → … Нукуз + Киян (тарактинцы) …».

Стараясь по возможности не упоминать и не говорить здесь ни об одном другом племени и их достойных личностях (в том числе мифических, которых по древней стезе у нас большинство) я всё же уйду в опус о том, что не учитывая и не веря в предания и родословные/Шежере, мы так можем утверждать, что не было общих для казахов Алаша и Коркыт-Ата; и не было греческих героев Гомера, римских родоначальников и других подобных фигур в Мировой истории; и не было родов и племён далёкого прошлого - ибо на них не было выписано метрик, паспортов и они не были зарегистрированы там, где следовало бы это делать; нет рисунков их современников, фотографий, киносъемок; нет ничего кроме устных слов и предложений их потомков, занесённых позже в письмена («слово», будучи выразителем всего существующего и существовавшего до сего указывает тем самым на непрерывное движение и изменение природы вещей, постоянного их возникновения и исчезновения; и в человеческом обществе на первый взгляд мы видим только повторения и никакого прогресса, и только погружённость в существенное содержание прошедших времён обнаруживает связь наследия предшествующих эпох с вновь возникшим временем).

Нынешние исследователи пишут отталкиваясь от предыдущих, те же, в свою очередь, делали тоже самое и в придачу к этому очень часто переписывали со слов представителей других народов.

И - было устное творчество, главная историческая память степного народа, и не только его.

Следующий опус.

Это мистическое повторение почти одинаковых по масштабу и месту в степной истории прошлого в лице таких персонажей как Майкы-Би (Великий) времён II-III веков до н. э., яркого и влиятельного деятеля Усуньского государства и Майкы-Би (Уран) времён XII-XIII веков н. э., не менее значительного деятеля в империи Чингисхана, которое напоминает такое же личностное повторение Ветхозаветного Библейского Лазаря в родословной семитов.

А перекличка в различных эпохах наименований родов: «чаат – чат – джайт – джат – жат – жайт – жайт/чат – жете/чете – жадаран», «тункут - баркут - мынгут - шангут - санкут - сангут - тангут - мангыт», «канкаут – кунгкаут – кунксаут – кунсауыт», «кумаут – кумсаут – кумсауыт - кумауыт», «куры - курлас – курлаут - курхган - куркан – уркин - кукир - курыхан – куркин - коркин», «уйан - уйат - уръят - ойрат - урянкат - уят - оят», «нилкин – билкан – нилкан – балкан», «теле - толангыт - толаныт - теленут - толенгит», «тугар – тохар - таргут - токараут – токраут - торгоут - токырауын - туараун – тукраут – токурагун - тогурагун», «тур - тури - торо - бури - торгул – кури - кори - торы - торе» и надродовых: «текрин - мекрин - меркин - бекирин» - их сходство или точное совпадение в разные времена, где просматривается связь первых «Дарлигинов» с последующими «Дарлекинами», это случайность или закономерность?

Но ведь эти совпадения происходят на одной и той же территории и в сущности с одним и тем же материалом (конгломератом), что исключает случайность и естественно хронологично.

Как и повторное возобновление названия в VI веке нашей эры Тюркского каганата и термина «тюрк» от древнего Туранского царства и термина «тур», и в IХ веке нашей эры Огузского государства от древних Гузов, и принятие отпрысками Кабулхана в XI веке нашей эры наименования «кыйят» от предка Кияна III-IV веков нашей эры, а затем потомками Чингисхана наименования «торе» в XIII веке нашей эры от древних «Джалаиров/дарлыген-торелекун» IV-VI веков нашей эры и рода «тури» племени Джалаир/Дарлекин IX-XIII веков нашей эры, и уже позже принятие джалаирами в XV веке нашей эры наименования «Манак» от Алашаньских динли/телесов IV-X веков нашей эры, потомков древних Енисейских динлинов III-I веков до нашей эры.

И никто не ставит под сомнение существование легенды о Нукузе и Кияне, родоначальников всех будущих пленников Эргэнэ-хона и их исходников оттуда, во главе с Бори-шене (Ашина, и как при этом обычно приговаривают: потомка Кызыл Арыстан хана - Кобылан Жалайыр-хана) из сиуннов (по китайским письменным источникам: Сиунну или Уйсуну) колена «киятова» (от Кияна), от которого в 11 поколении выделилась ветвь «Нирун» (Нурын) и который является предком Чингисхана в 22 колене – смотрите схему № 6 «Родословная Чингисхана».
Схема № 6
Родословная Чингисхана











К вышеизложенной схеме № 6 «Родословная Чингисхана» будет к месту заметить, что личные имена, приведённые в родословной Чингисхана все до одного имеют «ТУР-тюркские» корни, их составные части явно тюркского происхождения, без всякого на это сомнения.

И к месту будет привести следующие строки из книги Шапырашты Казыбек бека Тауасарулы «От далеких предков до меня» (XVIII век нашей эры): «Темир (Чингис) тоже родом из племени Жалайыр (Мерке). … Чингис хан - Темир является в двадцать пятом колене потомком Мерке (настоящее имя Жалайыра), сына Жандарлы. … Поэтому у Чингиса и у его потомков «торе» тамгой является - «Тарак». В те времена ни монгол, ни казах названий не было, все были известны по своим родам и племенам.

… Он, ведя войну против многих, на Аргынов, Уйсунов, Кипчаков не нападал. Наоборот служил интересам их войск.

… А почему Чингис города Уш, Актобе, Тараз, Отрар, Бакын порушил и буквально сравнял с землей - так они были под властью кара китаев …».

И к месту будет представить вашему вниманию довольно таки большой отрывок из книги «История - двигайся по пути к Истине! Кто Чингисхан?» от 2008 года (автор труда Тлеуберды Абенайулы - уроженец и гражданин Китайской Народной Республики, специалист по китайскому языку, выходец из племени Керей): «Именно эти, перекочевавшие в сторону востока, тюркские племена и рода называются наименованием «Мангул». ... мы, основываясь на эти и другие документальные данные, составили родословную ветвь Чингисхана от древних предков до него самого в такой зависимости:

Алан (древние тюрки) (или Алаш? – прим. авт.) - Небесные Тюрки (тюркский каганат) - Мангул (восточные тюрки, после эпохи Огыз хана) - Жалайыр - Тайжигит (тайшыгут) - Боржигин (боржигин-кият) - Шынгысхан.

Если среди этих семи ступеней попросят показать род Чингисхана, то без слов всё указывает на племя Жалайыр. Это потому, что наименование Тюрк имеет обширное трактование (содержание). К тому же оно сошло с исторической сцены совместно с падением Великого Тюркского каганата. А наименование Мангул несёт если не большее содержание, но не меньшее. Наименование «магулстан» (моголстан) последний раз зажглось среди тюркских народов и оно тоже ушло с трона вместе с династией Тимура. Родовые имена Тайжигит, Боржигин похоже есть и в наши дни, но их носители не сохранились. Поэтому, по правде говоря, из родословной ветви Чингисхана сохранилось только племя Жалайыр. Просто говоря, великий каган воистину получается выходец из племени Жалайыр. Этот вывод также подтверждают исторические данные.

Когда у Чингисхана с юности были его заслуженные соратники Боркул и Борашы, каким образом Жалайыр Мукалы становится князем государства? Почему каган, уходя на запад, сам возглавив одно крыло войска, - то большее войсковое крыло оставил и поручает руководству Мукалы?

Самые разные Шежере-Родословные показывают, что Жамука из рода Жажырат имеет единные, дальние корни с Чингисханом. Но конкретно какого корня не говорят. И только в «Алтын шежере» (Золотая родословная) утвердительно как отрезав сказано, что Жамука происходит из племени Жалайыр. Отсюда получается, что Чингисхан тоже происходит из племени Жалайыр. Известный историк Мухаммет Кайдар Дулати писал: «Дулаты родственны Шынгысханову роду» (т.е. исходя из того, что дулаты родственны джалаирам - прим. авт.). Это вышеприведённое также подтверждают сегодняшние родословные казахов.

Посмотрите записи известного путешественника Марко Поло, прожившего 17 лет при дворе Кубылай хана.

В орде (при дворе) держат 10 тысяч белых дойных кобылиц. Из их молока делают напиток, именуемый «кымыз». Его пить разрешается только чингизидам, если после них останется только людям из племени Жалайыр пить разрешается. Другим пить запрещено. Почему не пили Кереи, родственники Кубылай хана по материнской линии? Как это, что Коныратам, родственникам его отца и деда по материнской линии пить нельзя? А потому, что по обычаям тюрков родовое родство стоит выше чем свояченичество. Просто говоря другие племена, будучи близки клану Чингисхана по свояченским узам, не были ему близкими родственниками как Жалайыры. Поэтому у них не было тех привелегий, которые были у Жалайыров» (этот длинный текст на казахском языке из книги Тлеуберды Абенайулы «История – двигайся по пути к Истине! Кто Чингисхан?», я попытался перевести буквально).

И последний раз употребляя фразу «и к месту будет» приведу отрывок из работы Ч. Валиханова «Родословная киргизов (казахов)» (XIX век нашей эры): «По казахским генеалогическим преданиям, жалаиры - главнейшая ветвь племени УЙСУН. По исторической генеалогии основную линию жалаиров составляют Чуманаки (чуйские племена), отождествляемые некоторыми учёными с древними чумгунь и Сырманаки (сырдарьинские племена или огузы).

Из других жалаирских родов интересно отметить имена киргиз, огуз, ак-марка, кара-марка (белый ягнёнок, черный ягнёнок), у древних огузов ак-коюнлу и кара-коюнлу (белый баран, чёрный баран), ельтезер и т.д. Наличие в составе жалаиров указанных племён достаточно убедительно говорит об их ТЮРКском происхождении», также в работах Ч. Валиханова встречаем следующее: «Могол-жете, чете - есть отделение (часть) племени жалайыр» (далее здесь в скобках после вышеизложенных выдержек из Ч. Валиханова замечу, что одного из моих прямых предков в восьмом колене звали именем «Ельтезер» - прим. авт.).

А до этого, в 1533 году нашей эры полководец и учёный Мухаммет Хайдар Дулати в своей летописи «Тарих-и Рашиди» пишет: «У племени Жалайыр одно родовое наименование «жайт-чат» на «чете» похоже. Они в древние времена у берегов рек Сырдарья, Чу и Талас располагались, которые происходили от Сырманака и Чуманака» и там же в этой рукописи читаем: «Говорим Чете - подразумеваем Моголистан»; а так же знаем, что генералиссимус Мухали Гойон (Мукылай Гован), согласно всем письменным источникам происходит из рода «жат» племени Джалаир; и также военачальник и летописец Кадыргали Джалаири ведёт свою родословную из рода «жат» племени Джалаир (от нойона Сартака, который служил императору Чингисхану), согласно его книги «Жами - ат Тауарих» от 1592 года.

А к каким истокам ведёт обратная трансформация одного родового наименования племени Джалаир у казахов: Байкобен (Сиыршы) ← Байгобен ← Байгойон ← Байгован?

В начале I тысячелетия и до V века нашей эры потомки Огуза, в том числе наследники Алаша были вынуждены осваивать новые земли, в связи с военными конфликтами против группы турсяньбийских и тунгус/маньчжурских племён и этому приведём два следующих ярких примера: первый - это заточение одной части уйсуней во главе Нукуза и Кияна в Эргэнэ хоне в горах Алтая и затем, по выходу их оттуда во главе уже с Бори-шене, заселение их потомками восточных земель Азии, вплоть до Жёлтого моря; а второй - это великое переселение гуннов на запад, завершившееся походом Аттилы в Европу.

Опираясь на вышеизложенное, можно заметить следующую определённую структурную преемственность:

1. Джалаиры Тарак, II-IV веков нашей эры (потомки Уйсуна);

2. Джалаиры/Жете, IV-XV веков нашей эры (которые остались в западных землях Туркестана, в том числе в Джетысу, то есть аборигены этих территорий) + Джалаиры/Дарлыген-торолекун, IV-VI веков нашей эры (потомки Жете и Ельхана, и их детей Нукуза и Кияна, насельников Эргэнэ-хона в горах Алтая);

3. Джалаиры/Йаглакар-теле, VII-VIII веков нашей эры (потомки Джалаиров/Дарлыген-торолекун; «царское» племя под наименованием «Йаглакар кан - Йологэ/йалаер» во Втором Уйгурском каганате);

4. Джалаиры/Дарлекин, IX-XIV веков нашей эры (потомки Нукуза и Кияна, выходцев из Эргэнэ хона во главе с Бори шене, которые переселились в восточные земли, вплоть до Тихого океана);

5. Джалаиры/Манак, XV века нашей эры (потомки Джалаиров/Жете и Джалаиров/Дарлекин, из которых первые жили в землях Туркестана, в том числе в Джетысу, а вторые возвратились в Центральную Азию и впоследствии осевшие там, и также ставшие осколочно насельниками Афганистана, Ирана, Ирака, Азербайджана, Кавказа, России, Восточной Европы) + Джалаиры/Еке-монголы, или «великие монголы» в составе халха монгольской нации, XIV-XXI веков нашей эры (потомки Джалаиров/Дарлекин, осевших в Монголии и Внутренней Монголии в Китае);

6. Джалаиры/Сырманак + Джалаиры/Чуманак, XVI-XXI веков нашей эры (которые являются аборигенами Алматинской, Жамбылской, Южно-Казахстанской, Кызылординской областей Казахстана в составе казахской нации; а также некоторых областей Узбекистана, Киргизстана в составе узбекской и киргизской наций; и насельниками некоторых районов Туркменистана).

Где из вышеприведённого видно, что наименование «Йаглакар» есть транзитное состояние восточных джалаиров, потомков Нукуза и Кияна; а наименование «Манак» есть возобновление самоназвания Алашаньских динли/телесов IV-X веков нашей эры, потомков древних Енисейских динлинов III-I веков до нашей эры.

И для образного воспроизведения данной структуры, ниже приведём схему № 7 «Лестница эпохальных формаций племени Джалаир».

Схема № 7

Лестница эпохальных формаций племени Джалаир

1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Историческое эссе iconРабочая программа по элективному курсу истории «Религии и мифы народов мира»
В 5-х классах базовый курс истории углублен за счет раскрытия линий «Историческое время», «Историческое пространство», «Человек в...
Историческое эссе iconЧто такое эссе? (в помощь конкурсантам)
Одно из главных заданий для конкурсантов – написание своего педагогического эссе. Оно вызывает у педагогов большие трудности. Рассмотрим...
Историческое эссе iconКак научится писать эссе по обществознанию на "отлично"?
Сочинение в жанре эссе по обществознанию явление для школьников да и для учителей новое. И перспективное: XXI век тяготеет к малым...
Историческое эссе iconЭссе франц essai попытка, проба, очерк, от лат
Хань Юя (8-9 вв., Китай) и Камо Темэя (13 с., Япония). В качестве самодовлеющего жанра эссе ввел в литературу М. Монтень в своих...
Историческое эссе iconОтветы к заданиям Творческое задание «Эссе» (индивидуальное задание) Критерии оценивания первого задания «Эссе»
Каждое совпадение оценивается в 1 балл, несовпадение – 0 баллов. Максимальное количество баллов – 13 баллов
Историческое эссе iconЖанр эссе в современном российском книгоиздании
«взвешивание» — литературный жанр прозаического сочинения небольшого объёма и свободной композиции. Эссе выражает индивидуальные...
Историческое эссе icon"Идентификация" человеком себя выражение Э. Эриксона
Карначук Н. В. Европейская средневековая народная культура: образ "чужака-врага" в историческом сознании // Историческое сознание...
Историческое эссе iconСинтактико-семантическое сопоставление двусоставных безглагольных предложений (на материале английского и узбекского языков) 10. 02. 20 Сравнительно-историческое
Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание; лингвистическое переводоведение
Историческое эссе iconИсторическое произведение
Историческое произведение как феномен культуры: Сборник научных статей / Отв ред. А. Ю. Котылев, А. А. Павлов. Сыктывкар: Изд-во...
Историческое эссе iconК. А. Михайлов-Горыня. Эссе о языковых играх. Часть Скользкий монстр встревожен: прижимистая саламандра обороняется балалайкой и простынями
«каскада» согласных – один длиной 5 букв (нтльм), другой 4 (нств). В общем, интересное слово, неплохо иллюстрирующее тему настоящего...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org