Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры



страница3/12
Дата25.08.2013
Размер2.01 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ (קָרְבָּן, корбан, мн. число קָרְבָּנוֹת , корбанот), форма религиозного культа, существовавшая в религиях древнего мира; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с божеством путем принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей древних цивилизации. Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа.

Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. Остатки антропоморфных представлений встречаются в Библии в виде таких выражений, как "благоухание, приятное Господу" (Лев. 1:17; 2:9 и др.). (...) обычай жертвоприношения (...) в еврейской религии становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны. Ритуальное заклание животного (...) следует, по-видимому, рассматривать как символическую замену жертвования собственной жизни. Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи.

В Пятикнижии многократно подчеркивается запрет употребления крови в пищу (Быт. 9:4; Лев. 3:17 и мн. др.). Кровь жертв должна была истечь на жертвенник.

Людям (не только евреям) запрещалось употреблять кровь в пищу, ибо кровь — это, согласно Библии, "душа плоти" (Лев. 17:14). Она должна вернуться к Создателю. Жертвоприношение есть данное Богом средство очищения души за пролитие крови животного (Лев. 17:11).

Центральная роль жертвоприношения в еврейском культе библейской эпохи объясняет то большое внимание, которое уделяется Библией подробностям ритуала этой церемонии. В книге Бытия жертвоприношение обозначается общим термином минха (буквально `дар`), получившим впоследствии значение специфического жертвоприношения (см. ниже), также упоминаются два вида жертвоприношения: ола (`всесожжение`) и зевах (буквально `заклание`). Ола целиком предназначалась Богу и сжигалась на жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю и его гостям, а сожжению подвергалась лишь некоторая его часть. Зевах часто сопровождался пиршеством в ознаменование какого-либо торжественного события (например, примирения врагов), с чем, по-видимому, связано другое наименование этого вида жертвоприношения — шламим (`мирная жертва`).

Из двух основных видов жертвоприношения выросла впоследствии сложная система, которая предусматривает все случаи и события общественной и частной жизни, связанные с обязательным или добровольным жертвоприношением, и определяет их ритуал. К двум первоначальным видам жертвоприношения прибавились искупительные жертвы: хаттат — жертва за грех, совершенный по неведению, и ашам — повинная жертва за грех, совершенный сознательно.
Мясо этих жертв отдавалось совершавшим жертвоприношение священникам, и лишь некоторая его часть подвергалась сожжению. Размер жертвы за невольный грех устанавливался в зависимости от достатка жертвователя. Малоимущим, например, разрешалось приносить в жертву пару голубей или даже ограничиваться мучным приношением.

(...) Для жертвоприношения годился только одомашненный крупный или мелкий скот, выращенный специально на убой и не имеющий физических дефектов, хотя допускалось и приношение в жертву птиц (голубей). Дикие или нечистые животные и рабочий скот для жертвоприношения не годились.

Наряду с обязательными жертвоприношениями, имевшими общественный характер, в библейский период широко практиковались частные жертвоприношения — искупительные, очистительные, благодарственные и добровольные (см. выше о хаттат и ашам). Типичными жертвоприношениями первой категории были всесожжения, совершавшиеся в Храме дважды в день (олат ха-тамид, или просто тамид). По субботам, в дни новолуния, паломнических праздников, в день Рош-ха-Шана и в Иом-Киппур совершались дополнительные жертвоприношения мусаф. К числу благодарственных жертв относились, наряду со специальной жертвой тода, приносившейся в благодарность за ниспосланное свыше благо, например, избавление от опасности, жертва первого приплода домашнего скота (бхорот) и десятина (ма‘асер) его ежегодного приплода Трумот у-ма‘асрот). (...)

История жертвоприношения характеризуется постоянной тенденцией к централизации этого культа. После прихода евреев в Эрец-Исраэль жертвоприношение, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый культовый центр в Иерусалиме, где после освящения Соломонова Храма в основном сосредоточилось жертвоприношение (I Ц. 8:5, 62–65; II Хр. 5:6; 7:4–9); однако жертвы продолжали приноситься и в других местах вплоть до реформы царя Иошияху (II Ц. 22–23; II Хр. 34–35).

В эпоху Второго Храма единственным местом совершения жертвоприношений в Земле Израиля вновь стал Иерусалим, хотя за ее пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в храме Ониаса в Египте. Возобновленный с постройкой Второго Храма ритуал жертвоприношения в основном соответствовал установленному в Пятикнижии, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник.

Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде (Та‘ан. 4:6) — 17 таммуза (70 н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий (Война, 6:94).

В Талмуде сохранены мельчайшие подробности этого ритуала, главной частью которого были две ежедневные жертвы тамид. В одноименном талмудическом трактате подробно описан ритуал утреннего жертвоприношения, указаны обязанности священников и порядок сожжения тамид, принесения мучной жертвы, возлияния вина, воскурения благовоний и т. д. Обряд жертвоприношения сопровождался игрой на музыкальных инструментах и пением левитов.

В дни Песаха и паломнических праздников в Иерусалим стекался народ со всех концов Эрец-Исраэль для участия в праздничных жертвоприношениях. В Талмуде повествуется о том, как по просьбе царя Агриппы первосвященник извлек по почке у каждого пасхального ягненка и их оказалось 600 тыс. пар (Псах. 64б). Исходя из количества ягнят, принесенных в Иерусалиме в жертву на праздновании Песаха 65 г. н. э., Иосиф Флавий заключил, что в этом торжестве участвовало более трех миллионов человек.

Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии.

На протяжении веков еврейская религиозная и философская мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения. Свойственная древнему ритуалу жертвоприношения печать первобытного антропоморфизма находилась в резком противоречии с этическим монотеизмом пророков эпохи Первого Храма. Они неоднократно осуждали склонность придавать жертвоприношению чрезмерное значение и порицали формальное соблюдение ритуальных предписаний, не подкрепленное нравственным поведением (Хош. 6:6; Миха 6:6–8; Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–22). Призыв пророка Хошеа - стремиться к милости, а не к жертве, к богопознанию, а не к всесожжениям (Хош. 6:6) (...)

Аналогичные идеи содержатся в некоторых псалмах (Пс. 40:7; 50:8–15) и в книге Притч Соломоновых (15:8; 21:3, 27).

Жертвоприношение (...) храмовый ритуал сурово осуждались пророками (Иер. 7:17–18; 8:6–17; Хош. 2:15; 4:11–13).

(...)

Каббала придает жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы "Сефер ха-бахир" слово корбан считается производным от корня קרב — `приближать`, `соединять`: жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти.

В преобразованной форме евхаристии (вкушения плоти и крови Христовых) жертвоприношение остается главным таинством христианской церкви, основой всего церковного культа.

Реформистское направление в иудаизме исключило из своих молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения. (...) Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме".

Подчеркнём основные постулаты еврейской энциклопедии: 

1) "Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа."

2) "Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование - мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии." Иными словами, весь сегодняшний еврейский культ является символическим "эквивалентом" жертвоприношения.

3) Жертвоприношение сурово осуждалось пророками эпохи Первого Храма.

4) "Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме." Хотя об этом прямо не говорится, ясно, что в "возобновление жертвоприношений" включены и человеческие жертвоприношения.

5) Немаловажная информация - и то, что кровь жертвы должна полностью вытечь из тела по специальному жёлобу; кровь предназначается еврейскому богу.

6) Еврейская Энциклопедия сваливает всё "с больной головы на здоровую", указывая на таинство евхаристии как на человеческое жертвоприношение "в преобразованной форме", которое составляет основу всего церковного (христианского) культа. В нашем понимании евхаристия - это, наоборот, очищение от скверны еврейского человеческого жертвоприношения.

Для понимания зловещей ритуально-колдовской ("сатанинской") сущности "моисеевых" жреческих ("фарисеевских", книжнических, талмудейских, раввинско-синагогиальных) обрядов важную роль играет день 14-го Ияра весеннего иудейского календаря (Ияр - 2-й месяц лунного календаря; "основная" еврейская пасха обычно приходится на конец апреля, а "дополнительная" - на конец мая).

Вот что пишет о нём Элияху Ки-Тов:

День 14-го Ияра называется "Вторым Песахом" (Песах шени)(...) в этот день во времена, когда существовал Иерусалимский Храм, приносили пасхальную жертву те, кто не имел возможности принести ее в срок, 14-го Нисана.

Тора: "И Г-сподь говорил Моше так:

"Говори сынам Израиля так: всякий, кто будет нечист (...) то и он должен совершить песах Г-спода. Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с мацой и марором пусть едят его" (Бемидбар, 9,10).

Наш комментарий: "песах" (Пасха) тут означает мясо жертвы, которое обязательно едят вместе с мацой. В сумерки невозможно справлять праздник бога; сумерки издревле ассоциируются с демоном (Сатаной).

"(...) 14-го Ияра мы не читаем покаянную молитву Таханун".

"Существует обычай есть в этот день мацу, оставшуюся от праздника Песах, в память о пасхальной жертве, которая съедалась вместе с мацой".

Наш комментарий: таким образом, еврейская пасха - никакой не праздник "свободы", "освобождения из египетского плена", и т.п. Это - не что иное, как ужасный языческий ритуал жертвоприношения. ГЛАВНОГО жертвоприношения года.

"14-е Ияра названо "Вторым Песахом", поскольку Ияр, когда приносится эта жертва, является вторым месяцем года. В Иерусалимском Талмуде это день назван иначе - "Малым Песахом".

"Существует принципиальное отличие пасхальной жертвы от всех остальных жертвоприношений. (... хотя) песах (пасхальная жертва) должна быть принесена бемоадо ("в свой срок"), в определенных случаях (...) должна быть, согласно указанию Торы, принесена в указанный законом второй срок - 14-го Ияра".

" (...) тот, кто обязан был принести любую другую персональную или общественную жертву, но не сделал этого, не выполнил мицват асе — позитивную заповедь Торы, однако не нарушил ее запрета и закон не назначил ему никакого наказания. Однако с пасхальной жертвой дело обстоит иначе. Тот, кто намеренно не принес ее, подлежит суровому наказанию - карету, как сказано в Торе: "Человек же, который чист и в дороге не был и не совершит песаха, истребится (веникрета) душа его из народа его, ибо жертвы Г-сподней не принес он в свое время" (Бемидбар, 9,13).

"Из того, насколько суровому наказанию - отторжению от Источника жизни - подлежит тот, кто сознательно отказался от выполнения заповеди о пасхальной жертве, мы учим, что награда за исполнение ее должна быть еще больше" (...)

Наш комментарий: "отторжение от источника жизни" - смертная казнь. Способность раввинов говорить о страшных вещах иудаизма ласковым, убаюкивающим голосов: общеизвестна.

Пасхальное жертвоприношение (в отличие от всех других жертвоприношений) позволено совершать даже в субботу. На "главную" пасху (в месяце Нисан) нельзя иметь "хамец" ("квасное"; т.е. обычный хлеб; разрешается есть и иметь в доме только мацу); поедание мяса жертвы сопровождается молитвой Гаппель ; заклание "главной" жертвы сопровождается ритуальным убийством "дополнительной" жертвы, так называемой "Хагиги". На пасху разрешено совершать обряд убийства (жертвоприношения) даже в состоянии ритуальной нечистоты, если большинство народа находится в этом состоянии (Элияху Ки-Тов).

На "малую пасху" (в месяце Ияр) отмена ограничений ещё более расширяется: хамец уже не препятствие; при поедании мяса пасхальной жертвы не надо читать Гаппель; мясо жертвы разрешается выносить за пределы специального места (дома, храма, и т.д., кроме тела Хагиги). Хотя большинство раввинов, цадиков, талмудистов и каббалистов считают, что дополнительная жертва Хагига не приносится в "малую пасху" (в Ияре), некоторые, не менее знающие, утверждают, что бывают вполне законные исключения. Мясо жертвы должно быть в жареном виде; не разрешается оставлять его на следующий день и ломать кости жертвы (Рамбам, "Гилхот корбан песах".).

Мишна Первая говорит, что при заклании Песаха-Пасхи (т.е. при совершении ритуального убийства), его режут (шхита) и плещут его кровью на жертвенник. Просим обратить внимание: некоторые части жертвы сжигают даже в субботу. В расхождении мнений рабби Акивы и Рамбама сквозит зловещая тень человеческих жертвоприношений, на которые указывает крайне прозрачный намёк: взять песах (жертву) на плечи в субботу нельзя только из-за принципа "живой несет самого себя", что относится лишь к человеку. Поэтому - если животное нельзя принести "с расстояния, большего, чем тхум-шабат", то связанного для заклания человека: можно. Таким образом, если рабби Акива (ему приписывают авторство главной книги Каббалы, "Зохар") высказался против человеческих жертвоприношений, то Рабмам - за. Согласно Рамбаму, рабби Элиэзер пошёл ещё дальше, приравняв жертвенных животных и птиц к "жертвенному человеку" (Бен Бтейра, 4:3).

Рабби Йеошуа полагает, что любое веселье в праздник - заповедь Торы, тем более шхита (заклание, убийство). Даже если бы речь шла исключительно о принесении в жертву животных - ягнят, баранов, коз, быков, коров, птиц, - то и в этом случае спор между рабби Элиэзером, рабби Йеошуа, рабби Акивой, рабби Меиром, и другими раввинами, смакующий и броские, и самые мельчайшие детали убийства, напоминает спор маньяков, помешанных на нём.

Обратим более пристальное внимание на "дополнительную" жертву, жертву Хагига. Эта жертва (Хагига) относится к типу жертв "шламим", и ещё называется "жертва 14-го нисана". К ней относятся слова Дварим 16:2, хотя Шмот 12:3 указывает, что для пасхальной жертвы годится только ягнёнок. Гемара объясняет тут, что мелкий рогатый скот предназначается для Пасхи, а "крупная" жертва - для Хагига. Не исключено, что под "крупной" жертвой имеется в виду человеческое жертвоприношение.

Вместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, в Храм приводили еще одну жертву, предназначенную для жертвоприношения хагига, которой, вероятно, мог быть и человек ("Тосафот рабби А.Эйгера" - о комментарии Бартануры Раши; Звахим 1:1, Псахим 62б).

"(...) если изменил имя одной из жертв, зарезав как песах жертву, приготовленную для одной из других жертв", - указывает рабби Элиэзер, из чего можно сделать вывод, что речь идёт о человеческом жертвоприношении.

На еврейскую пасху каждый еврей должен совершить не одно, а целых 5 (пять) жертвоприношений (число "5" справедливо ассоциируют с сатанизмом): Хагига 14-го Нисана, пасхальная жертва, Ола паломничества, Шалмей хагига и Шалмей симха. Во время жертвоприношения ворота Храма обязательно запирались. Каждое чтение Галлеля сопровождалось тройным трублением в шофар. Коэны стояли в несколько рядов с золотыми и серебряными чашами в руках; каждый ряд - либо золотые, либо только серебряные. Чаши не имели плоского дна, чтоб их нельзя было ставить на землю, иначе наполнявшая их кровь могла свернуться и стать непригодной для разбрызгивания на жертвеннике. Когда жертву убивали (зарезали), коэн наполнял её кровью чашу и передавал другому, тот - следующему, чтобы как можно больше людей участвовало в кровавом ритуале. В конце чаша с кровью попадала к коэну, стоявшему рядом с жертвенником. Он выливал кровь на жертвенник (споры всё ещё ведутся вокруг того, на верх жертвенника, или на его основание), принимал новую чашу, до краёв наполненную кровью, и возвращал пустую. Во время человеческих жертвоприношений чаши были наполнены человеческой кровью. Эпитет "кровавый культ" применительно к еврейской религии предельно точно отражает самую суть этого сатанинского поклонения.

Традиция верховной иудейской (религиозной) власти идет от покрытых кровью с головы до пят библейских первосвященников, этих кровожадных вампиров-жрецов, большинство которых горой стояли за их право совершать в Храме человеческие жертвоприношения, не говоря уже об омерзительном принесении в жертву животных: традиции, которую даже ряд языческих культов в той или иной степени сузил по ходу эволюции общества. Во время Оттоманского правления в Палестине (1402-1921) роль первосвященника играл раввин, называемый Верховным Раввином (на иудейском языке - Хахам Раши, или Ришон ле Цион). Это был всегда только сефардский раввин. При британском правлении влияние ашкеназов настолько усилилось, что они добились "объединенного" или двойного представительства, Верховного Раввината, в котором заседают два Верховных (или Главных) Раввина, сефардский и ашкеназский. Это двойное представительство заключает в себе один из элементов неправомочности еврейских претензий на Палестину.

Иудеи оказались вечными заложниками кочующих жрецов - левитов, - видевших в своем боге высшее воплощение кровожадности, расизма, ненависти и мести.

Кровавое жертвоприношение (изначально практиковалось именно человеческое) сделалось краеугольным камнем иудейской религии. Ради него, чтобы производить его в строго определенном месте, по строго определенным правилам - и собирались иудеи на Святой Земле.

В еврейском пасхальном обряде есть такая традиция: на специальное пасхальное ("жертвенное", символизирующее жертвенник) блюдо кладут вареное яйцо, слева вверху, напротив "зроа" (зелени), символизирующей кровь принесённых в жертву богу людей и животных. Это яйцо обозначает праздничную жертву "хагига". Ведь из яйца, как известно, появляется цыплёнок, символ новой жизни, что подразумевает жертву первенцев. Согласно Торе, родители спасли Моисея от смерти, когда все новорождённые первенцы подлежали уничтожению, поместив в корзину, которую пустили по воде. Переводы, утверждающие, что еврейских первенцев убивали египтяне, не желавшие, чтобы евреи, как крысы, расплодились в земле египетской, не точны. На самом деле, это место можно понять и как всенародное принесение евреями в жертву своих первенцев, и, даже если египтяне забирали первенцев из еврейских домов, они могли это делать от имени еврейского жречества. Эту версию подтверждает дальнейшее уничтожение евреями, в сговоре со своим еврейским богом, всех египетских первенцев, т.е. миллионов детей. Даже если не видеть за этим рассказом отражения реальных исторических событий, он всё равно воспринимается чудовищно. Этот момент, опять-таки, очень напоминает другое событие: уничтожение евреями в Персии 70 тысяч персов, предположительно тоже первенцев, в честь чего сегодня евреи празднуют Пурим. Каннибалистский обычай есть на Пурим специальное печёное в форме человеческих ушей, называемое евреями "уши Амана" (персидского вельможи, планировавшего изгнание или даже убийство евреев, но попавшего в их сети - и погибшего, вместе с 70 тысячами своих соплеменников и своей собственной семьёй), "нос Амана", "сердце Амана", "почки Амана", "пальцы Амана", "печень Амана" недвусмысленно говорит о диких традициях человеческих жертвоприношений и о присущем еврейскому сознанию людоедстве.

Тут необходимо вспомнить и о другой легенде, легенде об Ироде. Ирод, еврейский царь, умерший около 3-4-го века нашей эры, отдал приказ умертвить всех младенцев, от только что родившихся до двухлетних (бросить их в реку (в море?), т.к. до него дошло, что именно в это время должен родиться Мессия (Иисус Христос), который будет покушаться на иродскую власть. Один из редких апокрифов утверждает, что речь шла не о всех младенцах, а только о первенцах. В этом случае, тут не что иное, как ещё один отголосок принесения в жертву еврейскому богу детей-первенцев.

Ещё одна похожая легенда: это легенда о римском императоре Константине, которому языческие жрецы (один из редких текстов утверждает, что это были не римские языческие жрецы, а евреи) посоветовали искупаться в крови младенцев для излечения от проказы. Константин приказал схватить 3 тысячи новорожденных, кровь которых должны были собрать точно таким же образом, каким еврейские жрецы - левиты и коэны - собирали в Иерусалимском Храме (Храме Соломона) кровь жертвенных животных и людей. Однако, заглянув перед страшной бойней во двор, куда их свезли, и увидев плач матерей, Константин внезапно почувствовал жалость и раскаянье, и распустил младенцев по домам. После этого по сне к нему явились два апостола, сказали найти христианского епископа Сильвестра, прятавшегося от римских властей, преследовавших христиан, который Константина излечит. Император находит Сильвестра, излечивается, и принимает христианство, а вслед за ним христианство принимает вся империя.

Интересно отметить, что на средневековых иллюстрациях XIII - XV веков изображён император Константин, плачущие матери - и крупные чаши для сбора крови, точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона в Иерусалиме. Таким образом, связь этой легенды с человеческими жертвоприношениями в еврейском храме - очевидна. Вероятно, изначальна она должна была символизировать бесчеловечность еврейского культа - и человечность (гуманизм) христианской религии.

Более того, "в ответ" (так считают ведущие специалисты, и это мнение никто не оспорил) на христианскую легенду о Константине у евреев появляется похожая легенда (в Мидраш Шмот Раба), где вместо римского императора Константина фигурирует некий египетский фараон (без имени). "И умер царь египетский - был поражён проказой, а прокажённый будто умерший". И далее: "и стенали сыны израилевы" (точное воспроизведение формулы "и стенали матери" из легенды о Константине, заменённой на "стенали сыны"). Египетские жрецы, дескать, посоветовали фараону: не будет тебе излечения, пока не станешь закалывать еврейских младенцев ежедневно, 120 утром и 120 вечером, и купаться в их крови. Еврейский бог услышал стенания "сынов израилевых", и смилостивился, дав чудесное излечение фараону. Тот излечился от проказы, и еврейские младенцы были спасены.

В других версиях Мидраша фигурирует число 150, а не 120 (т.е. 300 в день), что ещё прозрачней намекает на параллель с легендой о Константине (там речь идёт о 3 тысячах).

При всём сходстве, есть и существенное отличие. В легенде о Константине подчёркивается величие человеческого духа, великодушие - и его связь с христианством, тогда как в еврейской версии - никакого великодушие нет, а есть "награда" (плата) евреям, преподнесённая богом в виде чуда.

В XIV и XV веках появляются и еврейские иллюстрации к этой легенде. На них изображены не стенающие "сыны израильские", а плачущие матери, что полностью соответствует христианской легенде, а не Мидрашу. Там же можно увидеть и сидящего в ванне фараона, ждущего крови, и чаши для сбора крови младенцев. И вот что интересно отметить: эти чаши - точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона (в Иерусалимском Храме) для сбора крови жертвенных животных и людей, и, что ещё характернее, это чащи без опоры внизу, так, что их невозможно поставить на землю, что полностью соответствует ритуальным чашам Иерусалимского Храма.

В еврейскую пасху (а мы уже знаем, что никакой это не "праздник освобождения", а дикий и кровавый ритуал - или его символическое обрядное замещение - праздника жертвоприношения: кровавой оргии) верующий еврей обязан выпить не менее 3-х стаканов красного вина, которое, как и в христианском таинстве евхаристии, символизирует кровь. В отличие от христианской метафизики, где кровь является символом искупления, самопожертвования и гуманизма, в еврейском культе это дикая эзотерика оргиастической природы, сродни испитию крови из тела ещё живой жертвы.

Кроме того, все атрибуты так называемого пасхального блюда, которое символически изображает жертвоприношения в Иерусалимском Храме (Храме Соломона), соответствуют той или иной кровавой жертве. Так, мы уже говорили о том, что вареное яйцо на этом блюде - символ кровавой пасхальной жертвы Хагига (см. выше). Зелень - харосет - это символ другого человеческого жертвоприношения, жертвоприношения младенцев (первенцев), и потому в харосет добавляют красное вино, символизирующее кровь. В Иерусалимском Талмуде, в трактате "Песахим", сказано об этом. Мясо кровавой жертвы, как известно, иудеи должны есть вместе с мацой.

В произведении, связанном с одним из главных еврейских вампиров, с рабби Элиэзером - речь идёт о "Перкей рабби Элиэзер" (около VIII века нашей эры), - сказано, что во времена "Египетского плена", когда тогдашние евреи, якобы, жили в Египте, их использовали в качестве рабов на строительстве то ли пирамид, то ли новой столицы египетского фараона. Работать заставляли всех, и мужчин, и женщин. Одна из еврейских женщин (Рахиль (Рашель, или Рахель), "дочь дочери Шутелаха", тоже месила глину вместе с мужем, будучи на сносях. Прямо там, "на рабочем месте", у неё родился ребёнок - и упал в наполненную глиной "форму для кирпича". Плач её достиг ушей еврейского бога, и явился архангел Михаил, который поднял эту форму к "Престолу Божьей Славы", и в ту же ночь еврейский бог, мстя за еврейского младенца, уничтожил всех египетских первенцев.

Таким образом, вино, добавляемое евреями в харосет, символизирует жертвенную кровь нееврейских младенцев, принесённых (и приносимых?) еврейским богом (и евреями?) в жертву самому себе.

При этом, как правильно указывает Исраэль Шамир (см. выше цитаты из его произведений), в сознании евреев (даже не религиозных, но связанных с еврейской общиной) причинение ущерба собственным детям, вплоть до их убийства (в качестве отображения нестерпимости их собственного положения), ассоциировано с крайней формой вопля, обращённого к некому высшему арбитру (к богу), с целью низвергнуть гнев этого арбитра (бога) на головы их притеснителей (неевреев). По логике психологической причинно-следственной связи, месть (наказание) притеснителям также должна заключаться в убиении (заклании) детей, только теперь уже в заклании детей притеснителей, а не собственных. Таким образом, в сознании евреев (и религиозных, и не религиозных) кровавая жертва или избиение младенцев - это устойчивый психологический паттерн, который вероятно может, в экстремальных ситуациях, находить своё страшное материальное воплощение.

Вероятно, именно так работал психологический механизм, заставлявший еврейских матерей в Иерусалиме и его окрестностях убивать своих детей, только бы они не были насильно крещены крестоносцами в 1096 году (обращены в христианскую веру).

На гравюре XV века, комментирующей убиение евреями Симона, "трентского младенца", изображается чаша, в которую евреи собрали кровь ребёнка, и эта чаша очень похожа на все те изображения, о которых речь шла выше, и она (как и те рисунки) соответствует чашам для сбора крови убиваемых людей и жертвенных животных в Иерусалимском храме.

Но самое точное изображение такой чаши: именно на еврейских гравюрах, комментирующих легенду Мидраша о намерении фараона использовать кровь еврейских младенцев. А это указывает на то, что еврейские иллюстраторы прекрасно знали, как такая чаша должна выглядеть.

Не случайно на протяжении всего Средневековья и Возрождения (и даже позже) евреи не представили НИ ОДНОГО, ни единого доказательства своей невиновности, ничем и никогда не опровергли так называемый кровавый навет. Вместо этого, они громоздят альтернативные легенды и рассказы: о своих, еврейских младенцах- мучениках, павших жертвами неевреев. Это противопоставление означает, что для евреев эта проблема отнюдь не нравственная. Для них вопрос не включает в себя формулу "виновен - не виновен" по определению. Для них виновность или не виновность еврея не имеет никакого значения. Единственное, что для них имеет значение: это то, что гой (не еврей) изначально, т.е. от рождения, виновен перед евреем. Это видно из любой еврейской реплики - реакции на историю так называемого кровавого навета. Это - реакция глубоко преступного сознания.

Знатоки указывают на то, что в основе еврейской Пасхи (песаха) - два самых архаичных сельскохозяйственных праздника: праздник нового приплода скота, когда приносился в жертву "пашаль" - однолетний ягненок-первенец, и когда сжигался "хамец" - символ "растительных первенцев". Книги Левит 23, 10 - 12 и Второзаконие 16, 16 предписывают всё первое ("первый сноп", первого ягнёнка, и т.д.) приносить жрецу, для обряда жертвоприношения, а также всем представителям мужского пола трижды в году собираться во дворе Иерусалимского Храма для жертвоприношений. В Торе особо подчёркивается: "Вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исх.4:23). Именно в трактате Хагига 4б (о хагиге см. выше) говорится об Иисусе Христе, а ведь он стал жертвой евреев, причём, предопределённой, как пасхальная жертва. Рабби Элиэзер, возражая против мнения, разрешающего в шабат (в субботу) писание, если оно принимает форму царапанья на теле (татуировок?), приводит в пример бен-Стада (Иисуса Христа), который вывез из Египта магические, колдовские знаки (заклинания) с помощью татуировок на теле. Санхедрин, 43а, свидетельствует о суде над учениками Иисуса Христа: "Привели Накая. Сказал он: "Накай будет убит? (ведь) написано: "невинного и праведного не умерщвляй". Сказали ему: "Не так, Накай будет убит, ибо написано: "в потайных местах убивают невинного." Совершенно очевидно, что это ментальность совершающих человеческие жертвоприношения. Невинный ягнёнок (агнец, жертва) будет убита (принесена в жертву еврейскому богу) в потаённом месте (в Иерусалимском Храме, при закрытых воротах).

Дуглас Рид указывает на свидетельства библейских "пророков" (т.е. протестантов своего времени), и пишет:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconЭксперты комментируют Ящик Пандоры vs волшебная лампа Аладдина Алексей громыко
Пандоры загорелся ли зеленый свет для других сепаратистских движений в Европе и во всем мире? Или действительно вся ситуация вокруг...
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconОсновные составляющие графической среды gnome
Ящик — это расширение панели. Можно открывать и закрывать ящики таким же образом, как скрываются и раскрываются панели. Ящик может...
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconШекли Роберт Шкатулка Пандоры
Но самое замечательное там не было ни души! Точнее, там были только души. Или духи. Но никаких людей! Ни единого человеческого существа....
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconВходим в свой почтовый ящик и давим на ссылочку вверху экрана

Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconВикторина (составила Ризатдинова Р. И. учитель истории мооу сши №2)
«черный ящик» и его содержимое
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconТренинг «Ню лидерство»
Чёрный ящик. Современное устройство цивилизации самое сложное за всю историю человечества
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconОбразовательная программа «интеллектуально-творческий потенциал россии»
Почтовый ящик: 161300, Вологодская область, г. Тотьма, Почтамт, До востребования
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconОбразовательная программа «интеллектуально-творческий потенциал россии»
Почтовый ящик: 161300, Вологодская область, г. Тотьма, Почтамт, До востребования
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconПеревод с английского Гинзбург
Наклоняется, открывает первый ящик, заглядывает в него, ощупывает рукой, что там есть, вынимает
Ящик Пандоры Лев гунин ящик пандоры iconВладимир Шуля Табиб. Последнее письмо
Он заглянул в почтовый ящик. Письма не было. Как и вчера. И позавчера. И месяц назад. И два
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org