3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет



страница9/70
Дата25.08.2013
Размер7.25 Mb.
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   70

Нет у человека души, как у куска дерева, или каменной стены


Золотая Санта – Раса Шурави, творящая Мир от Посева до Паранирваны.

bd14868_ Комментарий СК:

***** 222222222***По большому счету, формируя «Традицию – Приближение», Человеки под водительством Бога, в своем развитии прямо или косвенно непрерывно наращивают свое Богопонимание в Земной Истории и Культуре. Изначальные Веды, Золотое Руно, были даны в прямом контакте Перунами – Элохимами Человекам на Земле. Откровения Мистиков – Пророков, в свою очередь, наращивают понимание Традиции или восполняют её утерянные части. Ралигийные структуры – Церкви, как соборные разумные Сущности, как и Человеки, одни старательно собирают и развивают Богопонимание, другие относятся к нему менее внимательно. В результате такого Человеко – Божеского СИНЕРГИЗМА формируются «РАСЫ» Богопонимания, которые на Западе называют Эгрегорами. Эгрегоры предполагают упорядоченность «рас» в своем житейском объеме.

Здесь мы должны поставить на своё смысловое место в достаточной мере высвеченное Н.В. Исаевой понятие ,,раса,” которое мировым фашизмом было извращено до вульгарного сравнительного подсчета конфигурации костного скелета некоторых ветвей человеческих потоков Земного развития ведущего Разума.

,,Самое время ввести ещё один важнейший термин санскритской поэтики: санскритский термин ,,раса” относится к числу тех ускользающих, трудноуловимых слов, которые доставляют столько хлопот переводчикам. Здесь же вариантов перевода особенно много. ,,Раса'' толкуется и как вкус, и ,,привкус'' и как ,,поэтическое воображение,'' ,,поэтическая интуиция'' и даже, как ,,сильная эмоция,'' ,,эстетическое чувство,'' ,,эстетическое наслаждение.'' Но опять таки, термины – даже самые изысканные и изощренные – сами по себе ничего не объясняют, они так и остаются пустыми скорлупками, если мы не пытаемся понять реальность, которая за ними лежит, если мы не стремимся определить роль, которая отведена им в общей структуре учения.

До Анандавардханы теория расы уже не раз становилась предметом обсуждения эстетиков и литературных критиков. Одним из признанных авторитетов в этой области был Бхарата (около 6 в.), знаменитый автор уже упоминавшейся ,,Натья –шастры” (трактата о драматическом искусстве). Для него ,,раса” прямо соотносилась с понятием ,,сильного чувства,” ,,устойчивого построения.” Раса отождествлялось с понятием ,, удовольствия'' или наслаждения,'' выводя всю эту концепцию из представления о ,,действенности,'' ,,внутренней потенции'' Слова.

Согласно Анандавардхане и Абхинавагупте ,,раса'' не может быть сведена всего лишь к некому ,,вкушению,'' ,,удовольствию,'' пусть даже подразумевается тут особый род наслаждения – наслаждение эстетическое.
Иными словами ,,раса'' включает не только, или не столько эмоциональный отклик, но и нечто, сближающее её с ,,познанием,'' ,,знанием.'' И кроме того, есть важная роль, которую может сыграть одна лишь ,,раса,'' это то, что сближает её с понятием катарсиса, каким он предстает в ,,Федоне'' Платона, где Знание приравнивается к обрядам очищения.

,,Раса всегда сопровождается ,,вкушением'' или ,,наслаждением,'' раса даже опознается по этому отличительному признаку, когда ,,вкушение'' становится верным знаком ее присутствия для слушателя, однако она никоим образом не сводится к такому ,,вкушению.''

По словам Абхинавагупты, приведенным в лочане, ,,эстетическое'' наслаждение бывает вызвано не столько поэтическими словами, сколько удалением препятствий слепящей тьмы, порожденной путанным неведением. В надмирном блаженстве, которое наступает таким образом и иначе зовется ,,сладостью,'' главным передаваемым смыслом будет смысл косвенный. И как только этот косвенный смысл передается, ,,раса'' становится способной порождать наслаждение. Ибо само ,,наслаждение'' есть не что иное, как дрожь изумления и радости, берущая начало в эстетической страсти. Мы согласны, что эстетическое наслаждение сродни радости от узнавания себя как высшего Брахмана. И несколько позднее в том же тексте Абхиновагупта еще раз подчеркивает, что все ,,расы'' передаются только через косвенный, подразумеваемый смысл.

КОРОВА РЕЧИ

ДОИТСЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ,,РАСЫ**

РАДИ ЕЁ ЖАЖДУЩИХ МАЛЫШЕЙ.

И ЕДВА ЛИ ЭТО МОЖНО СРАВНИВАТЬ

С ТЕМ, ЧТО УСЕРДНО ВЫДАИВАЕТСЯ

УЧЕНЫМИ – ПОДВИЖНИКАМИ.

(Лочана 1,6)
,,Малыши,'' дети священной коровы Речи – все те, кто позволяет Речи действовать через себя, ,,сказываться'' через посредство собственного естества. Короче, это те, кто способен ощутить в поэтическом тексте изначальную пульсацию первого Слова. Сообщение между поэтом и слушателем происходит на уровне бытия. Поэтому то поэзия и литература никогда не выступают простым ,,развлечением'' или удовольствием, они обычно напрямую связаны с состоянием блаженства (ананды), что сопровождает знание Брахмана. ,,Раса'' как страсть узнавания, всегда радикально отлична от эмоциональных реакций, которыми легко манипулировать и которых так легко добиваться хорошему ремесленнику.

  • Как сказано в ,,Лочане'' о главной ,,расе,'' ,,поскольку она опирается на высшую цель человеков, ибо приносит нам плоды освобождения, она также считается основанием для всех прочих ,,рас.''



Эта цель человеков, определяемая как освобождение, толкуется в шастрах как единственная высшая цель (санта-раса),
определяемая как внезапно процветшее счастье, которое вызвано утолением жажды. Поскольку она есть высшая Сущность, ее смысл может быть передан ,,косвенно,'' а никак не с помощью буквальных средств. И в самом деле, смысл главной Сущности способен просиять гораздо прекраснее, когда он не передается буквально, обычными словами.

  • Наверно самый важный – и к тому же самый ясный – раздел, можно найти в комментарии Абхинагупты к ,,Натья-шастре'' Бхараты. Тут она прямо уподобляется высшему Атману, достижение же этой ,,расы'' явно принимается, как своего рода катарсическое преображение обычной реальности.

  • Самая ,,покойная'' и самая ,,мирная'' из всех ,,рас'' на поверку несет в себе несомненный привкус и даже жало эротической страсти. Подобно всем другим расам она, прежде всего, остается онтологической ,,страстью'' т.е. реальной и опасно живой энергией (шакти), пульсирующим напряжением, которое постоянно действует, постоянно выталкивает себя наружу, постоянно ищет согласных партнеров, что бы возобновить и длить свой вечный диалог. …высший уровень непостижимой Сущности, или nirguna-Brahma, т. е. Уровень ,,чистого,'' ,,бескачественного'' Брахмана обеспечивает этой структуре молчаливое основание чистого сознания, всегда оставаясь четвертым-элементом в этом вечно возобновляющемся узоре.

(Н.В. Исаева. СЛОВО, ТВОРЯЩЕЕ МИР. Стр. 95-108)

bd14868_ Комментарий СК:

***** Санта Раса в Шастрах толкуется, как ПРЕЛЕСТЬ освобождения через Смерть в этом Мире, Реинкарнутый Сатанизм для Интеллигенции по Кураеву. А по Божественным Законам, - Освобождение достигается, как Избавление = КАЙВАЛЬЯ от Грубого Веса, и этот Творческий Процесс называется КАРМОЙ для Человека. Конечно, для Кармического Процесса нужно Технологическое Обеспечение, что обеспечивается Соревновательным Творческим Блаженством, - АНАНДОЙ В ЖИЗНИ, которая клирует Душу Человека внешне Социально Правно и Славно, а Внутренне, - снятием Выживательных Инграмм, как Угроз Смерти, по Дианетике Рона Хаббарда.

http://images.vstrecha.de/templates/subsilver/images/1.gifКузя4ов писал(а) (07 янв. 2011 06:24 http://images.vstrecha.de/templates/subsilver/images/icon_latest_reply.gif) :


Клировка это что у саентологов? Очищение души или очищение внешней среды?


Чичерин, - Кали Аватара Внешнего Право – Славного Монархо – Имперского Совершенства.




Взаимодействие же между людьми есть своего рода дух, как «общая стихия, связывающая разумные существа и проявляющаяся в свободном их взаимодействии. Становясь, ору¬дием духа, человек не подчиняется внешнему для него принуждению, а стремится к собственным своим целям и исполнению внутреннего своего назначения».
Б.Н. Чичерин

Регулятором внешней сободы является справедливость как основа действующего законодательства. Справедливость в своем основании имеет отношения собственности. Свобода — начало не только индивидуалистическое, проявляемое вовне, но и априорно-метафизическое: "разумное существо есть вместе с тем свободное существо... через разум человек преодолевает свою конечность, постигая идею Абсолюта, задающую нравственность".

Отношения свободной воли реализуются: 1) через частное (гражданское) право, регулирующее отношение лиц как частных собственников и отделенное от публичного (государственного) права; 2) в субъективной нравственности или морали как выражении внутренней свободы; 3) через союзы-соединения разумных существ в одно нравственно-юридическое целое; 4) через государство как высший союз — сферу "объективной нравственности", которая есть в то же время и сфера Абсолютного "объективного права".

Человеческое общежитие образуют четыре типа союзов. Естественный союз — семья, где доминирует начало общей пользы. Юридический союз — гражданское общество, обеспечивающее частные отношения лиц как частных собственников на основе частного права. Нравственный союз — церковь. Абсолютный союз — государство, основывающееся на начале власти. Государство, по Ч., — союз народа, связанного в одно целое, управляемый верховной властью для общего блага. Оно — арбитр правовой и моральной областей жизни. Исторически появляясь последним, этот союз логически предшествует остальным союзам и обусловливает их как производящая причина. Государство Нового времени закрепило частные зависимости, установив единство с гражданским обществом. Задача нового этапа развития государства — ограждение прав и свобод "низших" от претеснения "высшими", что может реализовывать только программа либерализма, обеспечивающая свободу личности как условие стремления к Абсолюту. Отсюда резкое оппонирование Ч. марксизму, любым вариантам социализма. На основе своих философских построений Ч. создал оригинальную концепцию русской истории как истории с гипертрофированным государственным началом, когда "устроение" общества шло "сверху", а не "снизу" — через гражданское общество и утверждение института личности. В этом отношении его концепция близка подходу Кавелина.
В.Л. Абушенко
Грицанов А.А. НОВЕЙШИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ, стр. 806.


http://f71.rimg.info/thumb/1506885_c4c376b90df287d40e74145e9297e87d_1.jpghttp://f59.rimg.info/thumb/1506885_9105a615b733394645cd848e0115e58c_1.jpghttp://f41.rimg.info/thumb/1506885_b6d2dc217dfee926f8ca639a5c3e22a6_1.jpg


клир: человек без аберраций. Он рационален, поскольку при¬ходит к наилучшим возможным решениям, основываясь на имеющихся данных и на собственной точке зрения. Клир не имеет инграмм, которые могли бы быть рестимулирова-ны и нарушили бы правильность его расчетов, внося в них скрытую и неверную информацию. Состояние клир явля¬ется целью Дианетической терапии. Терпение и немного учебы помогут достичь этой цели. Термин происходит от английского слова «clear», что значит «ясный», «чистый».
Л. Рон Хаббард. ДИАНЕТИКА. Современная наука душевного здоровья. Стр. 518.

Комментарий СК:
Как Чичерин в Право – Славном, Конституционном Порядке, проклировал АБСОЛЮТНО – ВСЕЛЕНСКОЕ Совершенство Человеческой Воли, как ВНЕШНЕГО, МИРСКОГО, Экономическо – Производственного Отношения с Монаршим Государством и Его Империалистическими Структурами, так и Рон Хаббард проклировал ВНУТРЕННИЕ ПРОСТРАНСТВА Человеческой Души со Вселенским Абсолютом. Не послушался Царь Николай рекомендаций Чичерина по установлению САМОСОВЕРШЕНСТВУЮЩЕГОСЯ ВНЕШНЕГО Монархо – Конституционного Имперского Права, снял с Поста Питерского Градоначальника, - и в Империи произошла Революция.

Не послушаются сегодняшние Имперские Монархи Вселенских Право – Славных Методов Клирования Рона Хаббарда Внутренних Пространств Человеческой Души, - и Глобальные Империи будут разваливаться от Внутренних Раздраев Партийных и Религиозных Структур. Более глубокий Анализ Внутренней Клировки Рона Хаббарда показывает, что Она исходит из Внешней Право – Славной Абсолютной Клировки Чичерина, Её упрочает, дополняет и развивает, направляя с Заветного Земного Право – Славного Райского Дела в Царствие Небесное Вселенной,

Комментарий СК:
- Б.Н. Чичерин приходит к выводу, -
Запишем седмицу основных правовых норм, которые привносит Райское Мышление в существующее право на Заветной Абсолютной основе:

1. то достойное отношение к человеку, как к личности – атому самостоятельной разумной силы в Космосе, следует рассматривать наукой в трансцендентном, которое признаёт у него присутствие сознания Абсолютного (Готического).
История показывает, что именно эти два начала, с одной стороны метафизика (трансцендентное), признающая у человека сознание Абсолютного и религия, утверждающая о создании его по образу и подобию Божьему, является движущей пружиной всего человеческого общества и родили в нём сознание права, развив эту идею до гражданского общества и правового государства.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 15

2. - Понятие о наилучшем устройстве общества вырабатывалось общим сознанием человечества. Те идеи и жизненные формы, которые возникли среди одного народа, проверяются другими, каждый служит для других примером и поучением те особенности, которые вытекают из народного духа и из разнообразия исторических условий, указывают только на степень развития и на большую или меньшую близость к идеальному порядку, сознаваемому как конечная цель совокупного развития. Каждый народ имеет свои особенности и в зависимости от этого гордится ими или же стремится к их изменению.
Любая из этих особенностей не представляет идеала, а есть лишь видоизменение, и если народ ограничивает себя в существующих рамках, он останавливается в своём развитии. Стремление к идеалу есть общечеловеческий элемент в общественном развитии, и только это движение выводит народ из его ограниченности и делает его органом и орудием Всемирного Духа. В этом и состоит высшее его призвание. В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 27

3. Однако нужно учесть, что истинный идеал должен быть один для всех народов мира. Это должен быть такой идеал, который в равной мере мог бы применяться всеми народами, независимо от их развития.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 27

4. - Личный интерес составляет главную пружину всякой плодостворной деятельности. При этом человек может удовлетворить свой личный интерес через удовлетворение чужого. В этом взаимодействии право является определяющим, устанавливающим обязательные формы взаимоотношений.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 34-35

5. - Задачу правового регулирования выполняет государство, как механизм осуществления нравственного духа в истории, его общественных целей в развитии индивидуальности личности, её частных интересов в системе семейства и гражданского общества. В этом истинная задача государства, представляющего собой единение лиц в таком нравственном целом, которое в миллионы раз увеличивает их силы.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 49-52

6. - Надобно найти общее мерило, нужно установление твёрдых начал, которые могли бы служить нам руководством для обсуждения явлений, а для этого нужно вступить в область метафизики (трансцендентного). Ибо те начала, на которых строится человеческое общежитие : свобода, право, нравственность – суть начала трансцендентные, имеющие свой корень в трансцендентной природе человека, раскрывающейся нам самопознанием.
Таким образом, лишь сочетание умозрения и опыта, дополняющих друг друга, в состоянии дать человеку твёрдые основания как для теоретического понимания явлений, так и для практической деятельности, и только в этом сочетании можно получить тот высший синтез всех общественных наук, к которым стремится современная мысль.
Государство есть союз, воздвигающийся над другими, а не поглощающий их в себе. Но для того, чтобы сохранилась гармония в целом, необходимо чтобы частные цели подчинялись общей. Поэтому государство должно властвовать над другими союзами. В этом именно его отличительный признак. Государство есть союз, облечённый верховной властью.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 59

7. - Правовым инструментом общественных отношений является договор, который увеличивает общую пользу и уменьшает зло, содержание которого устанавливают и меняют договаривающиеся стороны, регулируя и видоизменяя его по мере необходимости.
Всякий договор представляет борьбу противоположных интересов, борьбу, которая разрешается добровольной сделкой.
В.Г. Гавриленко “Учение об общественных отношениях” стр. 125-131

Комментарий СК:
Термин Клир происходит от английского слова «clear», что значит «ясный», «чистый».
Ясной, Чистой и Совершенно = Право – Славной, Со – Вестной, с ВРОЖДЕННЫМИ Заветными Райскими Законами должна стать ОЧИЩЕННАЯ ТРАНСГУМАННЫМ ПРАВОМ В НАШЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЧИСТИЛИЩЕ Живая Человеческая Душа, готовая воспринять Воскресительные Потоки своих СЛАВНЫХ Родичей – Предков. И эту Чистку, как Внешнюю, Право – Славную, так и Внутреннюю, Светоясную = Светоярную, надо неимоверно интенсифицировать с наших сегодняшних, Стартовых Дней, как в Золотой Век, так и в Тысячелетнее, Предрайское Право - Славное Чистилище.

Огненная Библия берёт за основу существующее в настоящее время государственные конституцию и право, признавая необходимость его совершенствования и изменения по ходу исторического процесса на Абсолютной основе русского философа – правоведа Б.Н. Чичерина и его последователей, создавших Монархо – Имперскую конституцию Святой Руси. Мы исходим из того несомненного факта, что развитие Земного Хозяйства скрытно ведется Богом на Аль – Фуркане = Тархтарии и Земное Конституционное Право Райского Творения выше Ветхозаветной книжной блаженной прелести, ЛОЖНО представляющей земным бездельникам посмертное место в Раю.



1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   70

Похожие:

3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconМарк Леви Семь дней творения
Бог и дьявол, чтобы решить извечный спор Добра и Зла, посылают на Землю двух своих «агентов», Софию и Лукаса, которым дается семь...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconК вопросу о славянской музыкально-цветовой символике и ее искажениях в музыкотерапии В. Элькина
К вопросу о славянской музыкально-цветовой символике и ее искажениях в музыкотерапии В. Элькина 1
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет icon«Спасение от пиратов» игровая программа
У каждой команды свой корабль (маршрутный лист), на обороте которого план побега от пиратов (расположение этапов и маршрут их прохождения)....
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconЗагадки солнца и солнечной системы
К это проявляется в виде преобразования высокотемпературной гравитационной потенциальной энергии сжатия солнечной оболочки в кинетическую...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconПрирода в единстве форм и чисел… Космологическая поэма
Герой. Напомним, что в Древнем Египте Геб бог Земли, а наименование "аммонит" произошло от имени древнеегипетского бога Солнца Амон-Ра,...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconУспенский Михаил Семь разговоров в Атлантиде
Если верить писателям, атлантам чужды человеческие обычаи: они не называют друг друга по именам, смотрят на восход и заход солнца...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconИстория: «Древние государства мира» 5 класс
Двуречья, Палестины, Финикии, Египта. В всех древних народов были свои веры и свои главные Боги. В древнем Египте главный Бог – Амон-Ра...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconПо горизонтали Бог солнца с каким героем встретился бык Оружие геракла Как звали племянника Геракла 10. На какой горе обитал кабан 12. Бог смерти 13. Лидийская царица 15. Месть Геракла к Авдию 17. Чем кормил Диамед своих коней 19

3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconБ, вторая буква русского алфавита; восходит к кириллической букве ("буки")
...
3 в славянской символике бог Ра изображается в виде диска Солнца, от которого отходит семь «рук», на конце каждой из них свой предмет iconФормирование и эволюция общественно-политических взглядов Д. С. Милля
Джон Стюарт Милль (1806-1873). Как ученый и философ он оставил свой след практически в каждой отрасли знаний о человеке и обществе....
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org